Tibetan
རྗེས་སུ་རང་གཞན་སྣོད་བཅུད་དགྲ་གཉེན་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ ཅད་ལ་བདེན་མེད་ཀྱི་འདུན་པ་དྲག་ཏུ་སྦྱངས་ཤིང་། དེ་ཀའི་ངང་ལ་གང་ཤར་བཟོ་མེད་དུ་ འཇོག །ཚུལ་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་ཡང་གོམས་པར་བྱེད་པ་ཡིན། གཉིས་པ་སྦྱང་བ་ནི། འདུན་པས་ སྦྱོང་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ་དཀྱུས་བཞིན་ཡིན། འོན་ཀྱང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་འདུན་པ་དང་། རང་བཞིན་ དབྱིངས་ཀྱི་ངང་སྐྱོང་བ་དེ་གལ་ཆེའོ། ། གསུམ་པ་ཡུལ་སྣང་ནི་རང་གི་སྙིང་གར་ཧཱུཾ་ཡིག་དཀར་པོ་དྭངས་གསལ་འོད་ཀྱི་རང་ 12-621 བཞིན་ཞིག་བསྒོམ། རྨི་ལམ་སྒྱུ་མའི་འདུན་པ་དང་། ཡུལ་སྣང་ལྟ་འདོད་དྲག་ཏུ་བྱ། ཧཱུཾ་ལས་ འོད་ཀྱི་ཐག་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་རྒྱང་སྟེ་འཕྲོས། གང་ལྟ་འདོད་པའི་དངོས་པོ་དེ་ཞགས་པས་དྲངས་ པ་ལྟར་ཚུར་བྱུང་ནས་སྙིང་གའི་ཧཱུཾ་ལ་ཐིམ། ཧཱུཾ་གི་འོད་ཀྱིས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཁྲ་གསལ་ལེ་ གསལ་བ་ལ་སེམས་གཏད་དེ་བསྒོམ་སྐབས་འདིར་བུམ་ཅན་བསྒོམ་པ་གལ་ཆེ། ལར་མ་ཟིན་ འབྱམས་དང་གོལ་ས་གསུམ། །བསོད་ནམས་ཚོགས་ཀྱིས་བཅད་པར་བྱ། །ཞེས་འབྱུང་ལ། རྨི་ལམ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྐབས་སུ་གལ་ཆེ་བར་བཞེད། ༄། །འོད་གསལ། བཞི་པ་འོད་གསལ་ལ། འོད་གསལ་འཛིན་ པ་དམིགས་པའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི། བླ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་འཛིན་པ་དེ་ངེས་པར་བསྒོམ། དེ་ ཀས་ཟིན་ན་ལེགས། མ་ཟིན་ན་རྣོ་ཁྱད་དུ་ཨ་ཡིག་ལ་རྟེན་ནས་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་དབུ་ མའི་མས་སྣར་ཨ་དཀར་པོ་བསྒོམ། སྟེང་རླུང་ནན་ནན། འོག་རླུང་ཐེན་ཐེན་བྱས་པས། ཨ་དེ་ གསང་བའི་རྩ་བར་ལྷན་ལྷན་སོང་། གསང་བའི་རྩ་ལམ་ནས་ཀྱང་གཅུས་ཀྱོག་ཀྱོག་པའི་ངང་ ནས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་དབུས་སུ་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་འོད་འཚེར་བ་ཞིག་ཏུ་གྱུར། མགོ་ནང་བསྟན་དུ་ ལོག་ཤུགས་དྲག་པོས་ཕྱི་ལ་འགྲོ་འདོད་ཀྱང་བུ་ག་དོག་པོ་ལ་མ་ཤོང་བས་འགྲོ་མི་ཐུབ་པར་ ལྷན་ལྷན་འདུག་པ་ལ་ཡུད་ཅིག་སེམས་དྲག་ཏུ་གཏད། ཡང་དེ་ཀའི་སྣང་བ་མ་འགགས་ཙམ་ ལ་ཧད་དེ་ཆད་དེ་བཞག །དེ་ལྟར་ཡང་ཡང་བསྒོམ། འོད་གསལ་འཛིན་ལུགས་སྤྱི་དང་འདྲ། འཛིན་པ་ལ་ལྷག་པར་བསྔགས་སོ། །འདི་ཁོ་ནས་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ཟིན་འོང་། སྟན་ ཐོག་གཅིག་མ་རང་གི་འོད་གསལ་གྱི་དམིགས་པ་དེ་ཕྱི་མ་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་བླ་མ་ལ་བརྟེན་པའི་ དམིགས་པ་དེ། སྤྱིའི་ཁོག་ཕུབ་རྒྱབ་རྟེན་ཡིན་གྱི། སྟན་ཐོག་གཅིག་མའི་སྐབས་ཀྱི། དམིགས་ པ་རང་མིན་ནོ། །ཨ་ལ་བརྟེན་པ་འདི་རྟེན་བུད་མེད་ཀྱིས་སྒོམ་ན། ལྟེ་འོག་སོར་བརྒྱད་ཙམ་ དུ་དབུ་མའི་མས་སྣས་སླེབ་པའི་མས་སྣ་དེ་ཀར་བསྒོམ། རླུང་གི་གནད
Chinese
之后，对于自己和他人的器情、怨亲、受用一切，强烈修习无实的意念。就在那样的状态中，任由显现，不做作地安住。要反复习惯这样的方式。第二，修习就是仅仅通过意念来修习，就像平常一样。然而，如幻的意念和守护自性法界的体性很重要。 第三，所缘境显现，观想自己心间有白色、清澈、光明的吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。强烈地生起梦幻的意念，并渴望观看所缘境显现。从吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中放射出像光线一样的绳索。想要观看的物体就像被绳索牵引一样来到面前，融入心间的吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中。专注于吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的光明使一切显现清晰明亮，在这个时候，观修宝瓶气很重要。总的来说，“未把握、散乱和错谬三者，要用福德资粮来断除。”这样说，在梦幻身的时候，认为这很重要。 ༄། །光明。 第四，光明。执持光明是目标的主要部分。依靠上师来执持这一点，一定要修习。如果那样能够把握就很好。如果不能把握，就在锐利诀窍中依靠阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）来执持。观想自己的中脉下端有白色的阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。上部气用力压，下部气轻轻提起。这样，阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）就缓缓地进入秘密处。从秘密脉道中，以扭曲的状态变成金刚宝的中央，呈现出蓝色、闪耀的光芒。头部朝内，以强烈的力量想要向外，但由于孔隙狭窄无法容纳，无法出去，就缓缓地停留，片刻间强烈地专注。然后，就在那样的显现没有消失的时候，突然停止，保持不动。像这样反复修习。执持光明的方式与一般相同。特别赞叹执持。仅仅通过这个就能把握睡眠的光明。一次禅修时，自己的光明目标就是这最后一个，依靠上师的目标。是总体的框架、支撑和后盾。但不是一次禅修时候的目标本身。如果女性依靠阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）来修习，就在肚脐下方八指左右，中脉下端到达的下端那里观修。气的要点
English
Afterwards, cultivate the strong intention of non-reality towards all phenomena, including oneself and others, the environment and beings, enemies and friends, and all enjoyments. In that very state, leave whatever arises without fabrication. Practice this way repeatedly. Secondly, the practice is solely through intention, just as usual. However, the intention of illusion-like phenomena and maintaining the nature of the expanse of reality are important. Thirdly, for the appearance of objects, visualize a white, clear, and luminous syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) in your heart. Strongly generate the intention of dream-like illusion and intensely desire to see the appearance of objects. From the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), a thread of light radiates far away. The object that you wish to see comes towards you as if drawn by a lasso and dissolves into the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) in your heart. Focus your mind on the clarity and luminosity of all appearances caused by the light of the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). At this time, it is important to practice vase breathing. In general, it is said, "The three, ungrasped, scattered, and mistaken, should be cut off by the accumulation of merit." It is considered important during the dream body. ༄། །Clear Light. Fourthly, Clear Light. Holding onto clear light is the main focus of the object of meditation. Relying on the Lama, it is necessary to definitely meditate on that holding. It is good if you can grasp it that way. If you cannot grasp it, then in the sharp distinction, rely on the syllable A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) to hold onto it. Visualize a white syllable A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) at the lower end of your central channel. Press down firmly on the upper air and gently lift the lower air. Thus, the syllable A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) slowly descends into the secret place. From the secret channel, in a twisted manner, it transforms into the center of a vajra jewel, appearing as a blue, radiant light. The head faces inward, and with a strong force, it wants to go outward, but because the opening is narrow and cannot accommodate it, it cannot go out and remains slowly. Focus intensely for a moment. Then, just as that appearance has not ceased, suddenly stop and remain still. Meditate in this way repeatedly. The way of holding onto clear light is similar to the general way. Holding onto it is particularly praised. By this alone, you will grasp the clear light of sleep. In a single session, your own clear light object of meditation is this last one, the object of meditation relying on the Lama. It is the general framework, support, and backing. But it is not the object of meditation itself during a single session. If a woman meditates relying on the syllable A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿), then visualize it about eight finger-widths below the navel, at the lower end where the lower end of the central channel reaches. The key point of the air
Tibetan
་སོགས་གཞན་འདྲའོ། ། དེ་ལྟར་རྩ་བའི་ཆོས་བཞི་པོ་དེ་ཐམས་ཅད་ཆ་ཚང་སྒོམ་ན་ཐོག་མར་རེ་རེ་བཞིན་ཟླ་བ་གཉིས་ 12-622 གསུམ་སྦྱངས་པས་ཉམས་མྱོང་སྣ་རེ་རྙེད་འོང་། དེ་རྗེས་ཉིན་ཞག་ཕྲུགས་གཅིག་ནང་དུ་ བཞི་ཆར་སྒོམ་ན། ཐོ་རངས་ནས་སྔ་ཐུན་ལ་གཏུམ་མོ། གུང་ཐུང་ལ་སྒྱུ་ལུས་དགོང་ཐུན་ལ་ རྨི་ལམ། སྲོད་ཐུན་ལ་འོད་གསལ་བསྒོམ་ཞེས་ཁྲིགས་ཀ་འདི་བཞིན་ཡང་མཛད། འོན་ཀྱང་ མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཞི་ཆར་བསྒོམ་པར་མི་ནུས་ན། གསུམ་སྡེབ་བམ། གཉིས་སྡེབ་བམ། རེ་རེ་བསྒོམས་པས་ཀྱང་དོན་ཁྱད་པར་ཅན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །སྟན་ ཐོག་གཅིག་མ་ཞེས་པ་ཡང་རྩ་བའི་ཆོས་བཞི་པོ་ལ་བརྩི་བ་ཡིན་ཏེ། འཕོ་བ་བར་དོ་ཁ་སྐོང་ བས་རྒྱས་བསྡུས་གང་བསྟན་ཀྱང་འདྲའོ་གསུངས་ནས་གོ་བབས་ལྷོད་ཡངས་སུ་མཛད་ཀྱང་། ལག་ལེན་དུ་འདི་ལྟར་མཛད་དེ། ། ༄། །འཕོ་བ། འཕོ་བ་ནི། སྤྱི་བོ་ཚངས་བུག་རྒྱ་མཐོངས་ཁ་ཕྱེ་བ་བཞིན་ དུ་ཡོད་པར་བསྒོམ། ཨ་ལ་བརྟེན་པའི་འོད་གསལ་འཛིན་པ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་ལས། ལྟེ་འོག་ སོར་བཞིའི་ཨ་དེ་རླུང་ཕྱིར་འབུད་པ་དང་ལྷན་ཅིག་དབུ་མའི་ལམ་བརྒྱུད། ནམ་མཁའི་དབུས་ སུ་མདའ་འཕངས་པ་བཞིན་དུ་སོང་ནས་ནམ་མཁའ་དབྱིངས་མཐོན་པོར་ཡལ་བར་བསྒོམ། ཡང་ཨ་དེ་ནམ་མཁར་གྲུབ་མར་བབས་ཚངས་བུག་ནས་ཞུགས་ཏེ་དབུ་མའི་མས་སྣར་ཕྱིན་ པར་བསམ། འདི་ལ་འགྲོ་འོང་སྤེལ་མ་རང་བསྒོམས་པས་ཆོག །སྒོ་དགག་པའང་མི་དགོས་ གསུང་ངོ་། ། ༄། །བར་དོ། དྲུག་པ་བར་དོ་ནི། རང་གི་མདུན་དུ་ཆོས་འབྱུང་བསྒོམ་པ་ནས། སྤྱི་བོར་བླ་མ་བསྒོམ་ པའི་བར་གཞུང་ཁྲིད་ཀྱི་དབང་པོ་འབྲིང་དང་འདྲ། གནད་འཆུག་མེད་ཀྱི་དོད་ལ། འགྲོ་བ་ རིགས་དྲུག་གི་གནས་དང་། གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་བཟང་ངན་ཐམས་ཅད་ལ་སྒྱུ་མ་དང་། བར་དོའི་འདུན་པ་སྦྱངས། མངལ་སྒོང་གི་གཉིས་སྦྱོར་སོགས་གསལ་བཏབ་ནས་བར་དོར་ ཞེས་པས་ཡི་དམ་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྒྱུར། དེ་ལའང་མངོན་ཞེན་མེད་པར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བའོ། །ཞེས་ དྲན་པར་བྱེད་པ་ཡིན། ཡན་ལག་གི་ཆོས་འདི་གཉིས་ཀྱང་ཉེ་བརྒྱུད་ཀྱི་ཆ་ཤས་ཅུང་ཟད་ཡིན། 12-623 དེ་ལྟར་ན་སྟན་ཐོག་གཅིག་མར་སྡུད་ཚུལ་འདི་སྔོན་ཆད་ཡི་གེར་འཁོད་པ་ཆེར་མེད་པའི་ཞལ་ རྒྱུན་ཡིན། གཏུམ་མོའི་རླུང་སྦྱོར་གཉིས་པ་དང་། ཡུལ་སྣང་དང་། ཨ་ཡི་འོད་གསལ་དང་། ཡན་ལག་གི་ཆོས་འདི་གཉིས་ལ་དམིགས་པའི་སྡེ་བསྒྱུར་བ་ཅུང་ཟད་རེ་ཡོད་པ་འདི་ཉེ་བརྒྱུད་ ཡིན་ཡང་གསུངས་ཏེ། ཡུལ་སྣང་དང་འོད་གསལ་ཡང་ཡིག་རྙིང་
Chinese
等等其他也相同。 这样，如果全部修习这四个根本法，那么首先逐一修习两三个月，会获得一些经验。之后如果一天之内修习全部四个，那么黎明从早课修习拙火，中午修习幻身，傍晚修习梦瑜伽，夜晚修习光明，也这样严格规定。然而并非绝对。同样，如果不能修习全部四个，那么三个一起，或者两个一起，或者单独修习，也能成就特殊的意义。所谓“一座法”，也是指这四个根本法，通过迁识和中阴的补充，无论开示广略都相同，这样开示后放宽了要求，但在实践中是这样做的。 ༄། །迁识。 迁识是：观想顶轮梵穴如打开的广阔天空一般。就像仅仅依靠阿字的光明一样。脐下四指的阿字随着呼气，通过中脉，如箭射向天空中央一般，消失在广阔的天空中。又观想阿字如雨滴般从天空降落，从梵穴进入，到达中脉的下端。对此，往返交替自己修习即可。不需要关闭门户，这样说。 ༄། །中阴。 第六中阴是：从观想自己面前的法生，到观想顶上的上师之间，与中等程度的经文引导的灌顶相同。为了不错过要点，对六道众生的处境，以及色声香味触好坏的一切都修习如幻，以及中阴的意愿。清晰地观想胎生卵生的二合等等，通过“中阴”将本尊父母进行转化。对此也不执着，而是如幻看待。这是需要忆念的。这两个支分法也是近传承的一部分。 12-623 这样，将一座法归纳的方法，以前很少有文字记载，是口头传承。拙火的第二种风瑜伽，以及境相，以及阿字的光明，以及这两个支分法，针对这些稍微改变一些类别，这也被称为近传承。境相和光明也是古籍。
English
Etc., others are the same. Thus, if all four of these root dharmas are practiced completely, then initially practicing each one for two or three months will yield some experience. Afterwards, if all four are practiced within a single day, then from dawn to the morning session, practice tummo; at midday, practice illusory body; in the evening session, practice dream yoga; and at the night session, practice luminosity. This is also strictly prescribed. However, it is not absolutely fixed. Similarly, if one cannot practice all four, then practicing three together, or two together, or each one individually, will also accomplish a special meaning. The so-called "single seat" is also considered to refer to these four root dharmas. By supplementing with transference and bardo, it is the same whether the explanation is extensive or concise. Having said this, the requirements are relaxed, but in practice, it is done in this way. ༄། །Transference. Transference is: Meditate that the crown aperture is like an open, vast sky. Just like relying solely on the luminosity of the letter A. The letter A four fingers below the navel, along with exhaling, passes through the central channel, like an arrow shot into the center of the sky, disappearing into the vastness of the sky. Again, visualize the letter A descending from the sky like a raindrop, entering from the crown aperture, and reaching the lower end of the central channel. For this, it is sufficient to practice the alternating coming and going yourself. There is no need to close the doors, it is said. ༄། །Bardo. The sixth, bardo, is: From meditating on the Dharma arising in front of oneself, to meditating on the lama on the crown, it is the same as the empowerment guided by a medium-level text. To ensure that the essential points are not missed, practice all the situations of the six realms of beings, and all good and bad forms, sounds, smells, tastes, and tactile objects as illusory, as well as the aspirations of bardo. Clearly visualize the union of the womb-born and egg-born, etc., and transform the deities into the father and mother deities through "bardo." Even to that, do not be attached, but view it as illusory. This is what needs to be remembered. These two branch dharmas are also a small part of the near lineage. 12-623 Thus, this method of condensing into a single seat was rarely written down in the past, it is an oral transmission. The second wind yoga of tummo, as well as the appearance of objects, as well as the luminosity of the letter A, and these two branch dharmas, slightly changing the categories aimed at these, this is also said to be the near lineage. The appearance of objects and luminosity are also ancient texts.