Tibetan
ༀ་ཡ་མཱནྟ་ཀྲི་ཏ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ། ཞེས་སོགས་ཁྲོ་བོ་བཅུའི་སྔགས་བརྗོད་ ཅིང་། ཕུར་བུ་བཅུ་ཁྲོ་བོ་བཅུའི་རང་བཞིན་རྣམས་གནས་འདི་ཉིད་དུ་གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་ཁྲོ་ བོ་བཅུ་སྐད་ཅིག་གིས་བྱོན་པར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་གཡོན་པ་རྣམས་སུ་ཕུར་བུ་རེ་རེ་གཏད། ༀ་གྷ་གྷ་གྷཱ་ཏ་ ཡ་གྷ་ཏ་ཡ་སརྦ་དུཥྚཾ་ཕཊ། ཀཱི་ལ་ཡ་ཀཱི་ལ་ཡ་སརྦ་པཱ་པཾ་ཕཊ། ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ། བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡ། བཛྲ་དྷ་ རོ་ཨཛྙ་པ་ཡ་ཏི། སརྦ་བིགྷྣན་ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་ལན་བཅུ་བཟླས་ཤིང་ཕུར་བུ་ བཏབ་ལ། ཕྱོགས་བཅུའི་བགེགས་ཐམས་ཅད་ཚར་བཅད་པར་བསམ། ༀ་བཛྲ་མུངྒ་ར་བཛྲ་ཀི་ལ་ ཡ་ཨ་ཀོ་ཊ་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་ཕུར་བུས་བརྡུང་བར་བྱའོ། །ཕུར་བུ་རྣམས་ལ་སོ་སོར་མཆོད་གཏོར་རེ་རེ་བཤམས་པའམ། ཐུན་མོང་དུ་གཅིག་བཤམས། གོང་བཞིན་བྱིན་གྱིས་རླབས་ནས། ༀ་ཡ་མཱནྟ་ཀྲི་ཏ་སོགས་ཀྱི་མཐར། ཨརྒྷཾ་ནས་ཤཔྟའི་ བར་སྦྱར་བས་མཆོད། ཡང་གོང་གི་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་མཐར། ཨི་དཾ་བཱ་ལིང་གྲྀཧྣ་གྲྀཧྣ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ ཧི། ཞེས་པས་གཏོར་མ་ཕུལ། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་བྱ་བ་མཐར་མ་ཕྱིན་གྱི་བར་དུ་བར་ཆད་ ཐམས་ཅད་བསྲུང་དུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ། མཆོད་གཏོར་དེ་བསྡུས་ལ་བདུག་སྤོས་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པ་ རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་གདན་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་ལྟར་ན་ས་ཆོག་ཕལ་ཆེ་བ་ཕྲེང་བ་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་སྤྱི་དང་ མཐུན་ཤས་ཆེ་ནའང་། གྲུབ་ཆེན་ཁྱུང་པོའི་མན་ངག་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་དངུལ་གདོང་མ་ཡིན་པས་འདིར་ དེའི་ལུགས་བཞིན་དུ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། ། ༄། །ལྷག་གནས། ༼བཞི་པ༽གཉིས་པ་ལ་ལྷག་གནས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་དང་། ལྷག་གནས་དངོས་སོ། དང་པོ་ནི་བཤད་པ་ ལྟར། ཕྱོགས་སྐྱོང་གི་གཏོར་མ་བཏང་ཞིང་བགེགས་བསྐྲད། མཆོད་པ་བསངས་སྦྱངས་བྱིན་རླབས་ཀྱང་གོང་བཞིན་ལས། ཤཔྟའི་ 12-431 མཐར། ༀ་བཛྲ་གཎྜེར་ཎི་ཏ་ལ་སོགས་པས་རོལ་མོ་བྱིན་དབབ། སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན་བདུད་རྩི་བྱིན་རླབས་ཐོག་མར་བྱ། དེ་ནས་སྐྱབས་འགྲོ་ནས་བཟླས་པའི་བར་མངོན་རྟོགས་བཞིན་ལས། བདུད་རྩི་མྱང་བའི་སྐབས་བྱིན་རླབས་བསྡུས་པ་དེས་ཆོག ། གོང་བཞིན་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུས་ནས། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷ་སྐུར་ལངས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། སའི་ལྷ་མོ་ལྷག་ གནས། ལྷ་ལྷག་གནས། བུམ་པ་ལྷག་གནས། སློབ་མ་ལྷག་གནས་ཏེ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཞིར། དྲིའི་ མཎྜལ་དྲི་བཟང་གི་ཚོམ་བུ་ཅན་མ
Chinese
嗡 亚曼达嘎 哲达 吽 吽。念诵如是等十忿怒尊之咒语，将十橛视为十忿怒尊之自性，于此地本已成就之十忿怒尊，刹那间降临，于彼等之左手各置一橛。嗡 嘎嘎 嘎达 亚嘎达亚 萨瓦 杜斯当 啪！ 哥拉亚 哥拉亚 萨瓦 巴巴当 啪！ 吽 吽 吽！ 班杂 哥拉亚。班杂 达若 阿嘉巴亚地。萨瓦 维格南 嘎亚 瓦嘎 哲达 班杂 哥拉亚 吽 啪！ 如是念诵十遍而打橛，观想已断除十方一切障碍。嗡 班杂 芒嘎拉 班杂 哥拉亚 阿果达亚 吽 啪！ 如是以橛击打。于诸橛分别陈设一份供品朵玛，或共同陈设一份。如前加持后，于嗡 亚曼达嘎 哲达等之后，加上供水至 ശബ്ത（梵文天城体：शब्द，梵文罗马拟音：śabda，汉语字面意思：声音）之间而供养。又于上述诸咒之后，加上इमं बालिं गृह्ण गृह्ण हुं हुं फट् ख ख खा हि खा हि（梵文天城体：इदं बालिं गृह्ण गृह्ण हुं हुं फट् ख ख खा हि खा हि，梵文罗马拟音：idaṃ bāliṃ gṛhṇa gṛhṇa huṃ huṃ phaṭ kha kha khā hi khā hi，汉语字面意思：接受此食子，接受，吽 吽 啪 喀 喀 喀 嘿 喀 嘿。）以此献朵玛。祈请守护，直至大坛城之事业圆满为止，祈请。收摄彼供品朵玛，香等供养不间断。如金刚座之坛城仪轨，则地仪轨大多与念珠等坛城之共同仪轨相似。然成就者穹波之不共口诀，非为银面之坛城仪轨，故此处依彼之规矩而说。 ༄། །余留。 （第四）第二为余留之前行，与余留正行。初者如前所说，布施护方之朵玛而驱除障碍，供品之清净、加持亦如前，于 ശബ്ത（梵文天城体：शब्द，梵文罗马拟音：śabda，汉语字面意思：声音）之后，加上嗡 班杂 刚德热 尼达等而降临乐器。如修法般首先加持甘露，其后从皈依至念诵之间如现观般进行，饮甘露时，以加持简略者即可。如前收摄自生之坛城后，起立为座间之天身。二者为，地母余留，天余留，宝瓶余留，弟子余留，共四者，初者为，于坛城之基上，香之曼扎，具有妙香之堆积者。
English
Oṃ Yamāntaka Kṛta Hūṃ Hūṃ. Reciting the mantras of the ten wrathful deities, considering the ten kīlas as the nature of the ten wrathful deities, the ten wrathful deities who have been primordially established in this place, instantly descend, and each kīla is placed in their left hands. Oṃ Gha Gha Ghāta Ya Ghața Ya Sarva Duṣṭaṃ Phaṭ! Kīlaya Kīlaya Sarva Pāpaṃ Phaṭ! Hūṃ Hūṃ Hūṃ! Vajra Kīlaya. Vajra Dharo Ajñāpayati. Sarva Vighnan Kāya Vāka Citta Vajra Kīlaya Hūṃ Phaṭ! Recite this ten times and strike the kīla, visualizing that all obstacles in the ten directions have been cut off. Oṃ Vajra Muṅgara Vajra Kīlaya Akoṭaya Hūṃ Phaṭ! Strike with the kīla in this way. Arrange individual torma offerings for each of the kīlas, or arrange one common offering. After blessing as before, after Oṃ Yamāntaka Kṛta, etc., add from Arghaṃ to Śabda and make offerings. Again, after the above mantras, add Idaṃ Bāliṃ Gṛhṇa Gṛhṇa Hūṃ Hūṃ Phaṭ Kha Kha Khā Hi Khā Hi. Offer the torma with this. Pray for protection from all interruptions until the activities of the great mandala are completed. Collect the offering torma and make offerings of incense and so on continuously. According to the mandala ritual of Vajrasana, the earth ritual is mostly similar to the common mandala rituals such as malas. However, the uncommon instructions of the great accomplished Khyungpo are not the silver-faced mandala ritual, so here it is explained according to that tradition. ༄། །Remaining. (Fourth) The second is the preliminary of the remaining and the actual remaining. The first is as explained before, giving tormas to the guardians of the directions and dispelling obstacles, the purification and blessing of the offerings are also as before, after Śabda, add Oṃ Vajra Gaṇḍera Ṇita, etc., and invoke the music. As in the sadhana, first bless the nectar. Then, from taking refuge to recitation, proceed as in the Abhisamaya. When drinking the nectar, it is sufficient to have a simplified blessing. After collecting the self-generation mandala as before, stand up as the deity body for the session break. The second is: Earth Goddess Remaining, Deva Remaining, Vase Remaining, Disciple Remaining, these four. The first is: On the base of the mandala, a fragrant maṇḍala, with a collection of excellent fragrances.
Tibetan
ཆོད་གཏོར་དང་བཅས་པ་བཤམས། མཆོད་གཏོར་གོང་བཞིན་བྱིན་གྱིས་རླབས། ཨ་མྲྀ་ཏས་ སངས། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས། པདྨ་དང་ཟླ་བའི་གདན་ལ་པཾ་ལས་སའི་ལྷ་མོ་ གསེར་གྱི་མདོག་ཅན་ཞི་བའི་ཉམས་དང་ལྡན་པ་བདུད་རྩིས་གང་བའི་གསེར་གྱི་བུམ་པ་ ཐུགས་ཀར་བསྣམས་པ། དར་དང་རིན་པོ་ཆེས་བརྒྱན་པ། དཔྲལ་བར་ༀ། མགྲིན་པར་ཨཱཿ ཐུགས་ཀར་ཧཱུཾ། རང་གི་སྙིང་ག་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ས་འོག་ནས་སའི་ལྷ་མོ་འཁོར་དང་ བཅས་པ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ། རང་གི་སྙིང་ག་ནས་འོད་ ཟེར་འཕྲོས། དབང་གི་ལྷ་རིགས་ལྔ་འཁོར་བཅས་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཨརྒྷཾ་ནས། ཤཔྟའི་བར་གྱི་མཆོད། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འདི་ལ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་དུ་གསོལ། ཞེས་ གསོལ་བ་བཏབ་པས། ༀ་བཛྲིར་བྷ་ཝ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུཾ། ཞེས་དབང་བསྐུར། སྐུ་གང་དྲི་མ་དག་ ཆུ་ལྷག་མ་ཡར་ལུད་པ་ལས། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་དབུ་རྒྱན། གོང་བཞིན་གཏོར་མ་ཕུལ་ལ་མཆོད་ བསྟོད་བྱ། མཐར། སྐྱོབས་པ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སྤྱོད་པའི་ཚུལ་དང་ཁྱད་པར་གྱི། །ས་ དང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ལ། །ལྷ་མོ་ཁྱོད་ནི་དཔང་དུ་གྱུར། །ཤཱཀྱ་སེང་གེ་སྐྱོབ་པ་ཡིས། །ཇི་ལྟར་ བདུད་ཀྱི་སྡེ་བཅོམ་པ། །དེ་བཞིན་བདག་གིས་བདུད་སྡེ་ལས། །རྒྱལ་བར་བྱས་ཏེ་དཀྱིལ་ འཁོར་འདྲི། །ལན་གསུམ་གསོལ་བཏབ་ལ། སའི་ལྷ་མོ་སླར་ཡང་ས་དེ་ཉིད་ལ་ཐིམ། གཉིས་པ་ནི། གང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བྱ་ བའི་ས་གཞིར། སྐྱ་ཐིག་ཙམ་བཏབ་ལ། ལྷ་སོ་སོའི་གནས་སུ་དྲི་བཟང་གི་ཐིག་ལེའི་ཚོམ་བུ་བཀོད། ལྷ་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་ མཆོད་པ་བཤམས་པའམ། བསྡུ་ན་ལྷ་ཐམས་ཅད་གཤེགས་པ་གཤེགས་མ་སེམས་དཔའ་སེམས་མ་ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོ་རྣམས་སུ་འདུ་ 12-432 བས། མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་བཤམས་པའི་ལག་ལེན་ཡོད་པས་ཡུལ་དུས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་དེང་སང་དེ་ལྟར་བྱ་མོད་ ཀྱི། མཆོད་པ་ནི་ལྷག་པར་མང་བ་ཉིད་མཆོག་གོ །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་པའི་གཏོར་མ་གཉིས་བཤམས། མྱུར་མཛད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མགོན་པོ་ལ་འབུལ་རྒྱུའི་གཏོར་མ་ཆེ་བ་ཉིད་ལོགས་སུ་བཤམས། དེ་ཐམས་ཅད་བསངས་སྦྱངས། སྟོང་ པའི་ངང་ལས། རཾ་ལས་ཉི་མ་ལ་ཧཱུཾ་ལས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནས། བ་དན་ལ་སོགས་པས་ བརྒྱན་པ། རྩིག་པའི་ཕྱི་རོལ་འགྲམ་སྟེགས་ཞེས་པ་ནས། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའི་ གཞལ་ཡས་ཁང་། ཤར་དཀར། ལྷོ་སེར། ནུབ་དམར། བྱང་ལྗང་། དབུས་སྔོ་བའི་སྟེང་དུ། མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོང
Chinese
陈设供施食子。如前加持供施食子。以阿弥利达（藏文：ཨ་མྲྀ་ཏ།，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：甘露）净化。以娑婆瓦（藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ།，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）清净。从空性中，莲花和月亮座垫上，从邦字（藏文：པཾ།，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：地）生出，金色，具有寂静姿态的土地女神，手持充满甘露的金瓶于心间，以丝绸和珍宝装饰。额头有嗡（藏文：ༀ།，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），喉咙有啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），心间有吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。从自己的心间发出光芒，从地下迎请土地女神及其眷属。班杂萨玛扎（藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城体：वज्रसमाज，梵文罗马拟音：vajrasamāja，汉语字面意思：金刚萨玛扎），扎吽邦霍（藏文：ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ）。融入无二。从自己的心间发出光芒，迎请五部怙主及其眷属。班杂萨玛扎（藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城体：वज्रसमाज，梵文罗马拟音：vajrasamāja，汉语字面意思：金刚萨玛扎）。从阿甘（藏文：ཨརྒྷཾ།）到夏贝（藏文：ཤཔྟ།）之间的供养。祈请一切如来赐予此灌顶。如此祈请后，嗡 班则尔 巴瓦 阿比钦扎 吽（藏文：ༀ་བཛྲིར་བྷ་ཝ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུཾ།）赐予灌顶。身体充满，清除污垢，剩余的水向上涌出，形成珍宝生源的头饰。如前供养食子，进行供养赞颂。最后，诸佛之救护者，行持之方式与殊胜者，于土地与波罗蜜多，女神您是见证者。释迦狮子救护者，如何摧毁魔军，同样我从魔军中，获得胜利并询问坛城。祈请三次，土地女神再次融入土地本身。第二种是，在将要建造坛城的土地上，画上浅色的线条，在各个神灵的位置上，布置芳香的圆点。陈设与神灵数量相等的供品。或者，如果简化，则所有神灵都汇集为逝者、逝母、勇士、勇母、怒尊、怒母。因为有陈设所有三十七种供品的仪轨，所以现在根据当地情况这样做，但供品越多越好。陈设出世间和世间的两种食子。另外陈设用于供养速作慧护法的大食子。全部进行清扫净化。从空性中，让让字（藏文：རཾ།，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：火）化为太阳，吽字（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）化为各种金刚，从幡幢等装饰，到墙外的边缘台阶，被这些完全围绕的宫殿。东方白色，南方黄色，西方红色，北方绿色，中央蓝色之上，所有特征圆满。
English
Arrange the offering cakes and other offerings. Bless the offering cakes as before. Purify with Amrita (藏文：ཨ་མྲྀ་ཏ།，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：Nectar). Cleanse with Svabhava (藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ།，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：Self-nature). From the state of emptiness, on a lotus and moon seat, from Pam (藏文：པཾ།，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：Earth) arises the earth goddess, golden in color, possessing a peaceful demeanor, holding a golden vase filled with nectar at her heart, adorned with silk and jewels. On her forehead is Om (藏文：ༀ།，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om), at her throat is Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah), and at her heart is Hum (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum). Rays of light emanate from my heart, inviting the earth goddess and her retinue from beneath the earth. Vajra Samaja (藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城体：वज्रसमाज，梵文罗马拟音：vajrasamāja，汉语字面意思：Vajra Samaja), Jah Hum Bam Hoh (藏文：ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ). They dissolve into non-duality. Rays of light emanate from my heart, inviting the five families of empowerment deities and their retinues. Vajra Samaja (藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城体：वज्रसमाज，梵文罗马拟音：vajrasamāja，汉语字面意思：Vajra Samaja). Offerings from Argham (藏文：ཨརྒྷཾ།) to Shapta (藏文：ཤཔྟ།). I request all the Tathagatas to bestow empowerment upon this. Having made this request, Om Vajrir Bhava Abhisincha Hum (藏文：ༀ་བཛྲིར་བྷ་ཝ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུཾ།) bestows empowerment. The body is filled, impurities are cleansed, and the remaining water flows upwards, forming the crown of the Jewel Source. Offer the torma as before and make offerings and praises. Finally, O protector of all Buddhas, in the manner of conduct and distinction, on the earth and the Paramitas, goddess, you are the witness. Just as Shakya Simha, the protector, destroyed the armies of Mara, so may I, having conquered the armies of Mara, inquire about the mandala. Having made the request three times, the earth goddess dissolves back into the earth itself. Secondly, on the ground where the mandala is to be made, draw light-colored lines, and at the places of the individual deities, arrange clusters of fragrant dots. Arrange offerings equal to the number of deities. Or, if simplified, all the deities gather as the departed ones, departed mothers, heroes, heroines, wrathful ones, and wrathful mothers. Because there is a practice of arranging all thirty-seven offerings, it is done that way nowadays according to local customs, but the more offerings, the better. Arrange two tormas, one transcendent and one mundane. Separately arrange a large torma to be offered to the Swift-Acting Protector of Wisdom. Cleanse and purify all of these. From the state of emptiness, Ram (藏文：རཾ།，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：Fire) transforms into the sun, and Hum (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) transforms into various vajras, from banners and other decorations, to the outer edge of the wall, the palace completely surrounded by these. East is white, south is yellow, west is red, north is green, and the center is on a blue surface, all characteristics complete.