Tibetan
སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། ལུས་དང་ངག་སེམས་རྡོ་རྗེ་ ལ། །རྡོ་རྗེ་འཇམ་པ་རབ་ཏུ་བསྒོམས། །ལུས་དང་ངག་སེམས་ལ་སྤྲོས་པས། །རྡོ་རྗེ་འཇམ་པ་ འདྲ་བར་འགྱུར། །དེ་དག་གང་ལ་བརྟེན་པའི་རྒྱུད་དང་སྦྱར་བ་ནི། སྔར་དྲངས་པའི་ལུས་ལ་ སོགས་ཚན་པ་གསུམ་དང་། དེ་ཡོངས་ཤེས་སོགས་དང་། མཁའ་འགྲོ་མའི་སྡོམ་པ་ནི། ཨེ་ཝཾ་ རྣམ་པ་ཅི་ཞེས་བརྗོད། །ཞེས་དང་། ཨེ་ཡི་ཆ་བྱད་བཟང་པོ་གང་། །དབུས་སུ་བཾ་གི་རྣམ་པར་ བརྒྱན། །བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནི་གནས། །སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་ཟ་མ་ཏོག །སྐད་ཅིག་དབྱེ་ བས་ཕྱེ་བ་ལས། །དགའ་བ་དེ་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །སྐད་ཅིག་ཤེས་ན་བདེ་ཡེ་ཤེས། །ཨེ་ཝཾ་ ཡི་གེར་རབ་ཏུ་གནས། །སྣ་ཚོགས་དང་ནི་རྣམ་སྨིན་དང་། །རྣམ་ཉིད་དེ་བཞིན་མཚན་ཉིད་ བྲལ། །སྐད་ཅིག་བཞི་ནི་རབ་རྟོགས་པས། །ཨེ་ཝཾ་རྣལ་འབྱོར་པས་ཤེས་འགྱུར། ཞེས་དང་། བཙུན་མོའི་བྷ་ག་བདེ་ཆེན་དུ། །སྟོན་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན། །གཙོ་བོ་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ ཅུར་ལྡན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། ཧེ་རུ་ཀ་ནི་སྒྱུ་མའི་ལྷ་རྣམ་པ་གཉིས་ ཡིན་ལ།དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ཏེ་དེའི་རྒྱུ་གཅིག་ནི་བདེ་སྟོང་ལྷན་སྐྱེས་དཔེ་དང་དོན་གྱི་ ཡེ་ཤེས་སྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ་སོར་སྦྱར་རོ། །ལུས་ལ་སྟེ་གཉུག་མའི་ལུས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་རྒྱུ་ཐམས་ཅད་གནས་པ་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་སྐྱེད་པར་ བྱེད་དགོས་ལ། ལྷ་དེ་ནི་རྡུལ་དུ་གྲུབ་པ་ལྟ་ཞོག་ཡིད་ཀྱི་གསར་དུ་རྟོགས་པས་སྒོམ་པ་ཐམས་ ཅད་སྤངས་པའོ། །འགྱུར་མེད་བདེ་བའི་རྒྱུ་ཇི་ལྟར་གནས་ཞེ་ན་རླུང་དང་མ་རྟེན་བརྟེན་པའི་ འབྲེལ་བ་ཉིད་ལས་བདེ་བའི་རྟེན་ཁུ་རྡུལ་དག་ཀྱང་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་དོ་ཞེས་འཆད་ སྐད། ཁ་ཅིག་ནི་ལུས་ལ་བདེ་བའི་རྟེན་ཀུནྡ་ལྟ་བུ་གནས་ལ། དེ་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པོའི་དང་པོ་ 11-263 གསུམ་གྱིས། ལས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་འབར་བས་མཐར་ལྷན་སྐྱེས་འབྱུང་ལ། དེ་མཐར་བདེ་བ་ རླུང་དང་བཅས་པ་ལས་རྟོག་པ་ཞེས་སོགས་སྒྱུ་མའི་ལྷ་ཞེས་བཞེད་པ་སྔར་བཞིན་གསུངས། དངོས་པོ་ཀུན་ལ་བདེ་སྟོང་གིས་རྒྱས་བཏབ་པས། གང་སྣང་དེའི་རྣམ་རོལ་དུ་འཆར་བས་ཡེ་ ཤེས་ཁྱབ་ཅེས་འགའ་ཞིག་དང་། གཞན་དག་ནི་བདེ་སྟོང་གི་ཡང་སྟོང་པ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་སྟེ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་མཉམ་པ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་གཉི་ གའང་འོད་གསལ་ལ་སྦྱོར་རོ། །གྲུབ་བརྙེས་ཆེན་པོ་ཤནྟི་གུཔྟའི་ཞལ་སྔ་ནས
Chinese
应当结合起来。正如所说：身语意金刚之上，极力禅修柔和金刚。以身语意而行事，则变得如柔和金刚一般。那些所依赖的续部，应当结合的是：之前引用的身等三个部分，以及彼等圆满知等，还有空行母的誓言是：称作埃旺（ཨེ་ཝཾ，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是）。以及，埃的相貌何等好，中央以旺的形态庄严。是一切安乐的处所，是佛陀珍宝食物。刹那间分开之后，喜乐由此而生。刹那间知晓即是安乐智慧，埃旺安住于文字中。种种以及异熟，以及自性同样离特征。四刹那彻底领悟，埃旺瑜伽士便能知晓。以及，圣女的莲花大乐中，显示三十二相，主尊具足八十随好。等等应当结合。黑汝嘎是幻化天，有两种形态。那也是智慧身，其原因之一是，应当禅修乐空俱生之譬喻与意义的智慧，各自结合。于身，即本初之身，大智慧俱生，一切不变化的安乐之因皆安住其中，因此应当如此生起。那神并非由微尘所成，更何况是由意新证，因此舍弃一切禅修。不变安乐之因如何安住呢？如果问，从风与所依之相互依存的关系中，也会产生安乐之所依——精液明点，因此即是彼。据说如此讲解。有些则说，安乐之所依昆达等安住于身。那也是通过四手印的前三者，以事业拙火燃烧，最终产生俱生，那最终从安乐与风相结合中产生分别念等等，如前所说，认为那是幻化天。 万物皆以乐空印持，显现任何事物皆为彼之幻化，因此智慧周遍，有些人如此认为。另一些则认为，乐空的空性周遍于一切事物，即一切事物无自性而平等，因此如此称呼。二者都与光明结合。大成就者静命的尊前。
English
It should be combined. As it is said: On the body, speech, and mind Vajra, intensely meditate on the gentle Vajra. By acting with body, speech, and mind, one becomes like the gentle Vajra. Those tantras on which one relies, what should be combined are: the three parts of the body, etc., that were previously cited, as well as those of complete knowledge, etc., and the vows of the Dakinis are: it is called E-vam (ཨེ་ཝཾ，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：Thus). And, what is the good appearance of E? In the center, adorned with the form of Vam. It is the place of all bliss, the precious food of the Buddha. After separating in an instant, joy arises from it. Knowing in an instant is bliss-wisdom, E-vam dwells in the letters. Various and also maturation, and likewise, nature is devoid of characteristics. By thoroughly understanding the four instants, the E-vam yogi will know. And, in the great bliss of the lotus of the noble lady, thirty-two marks are displayed, the main one possesses eighty minor marks. Etc., should be combined. Heruka is an illusionary deity, with two forms. That is also a wisdom body, one of its causes is, one should meditate on the wisdom of the example and meaning of co-emergent bliss and emptiness, combine them separately. On the body, that is, on the innate body, great wisdom is co-emergent, all the causes of unchanging bliss dwell within it, therefore it should be generated in that way. That deity is not made of dust, let alone newly realized by the mind, therefore abandoning all meditation. How does the cause of unchanging bliss dwell? If asked, from the relationship of interdependence of wind and support, the support of bliss, seminal points, will also arise, therefore it is that. It is said that it is explained in this way. Some say that the support of bliss, Kunda, etc., dwells in the body. That is also through the first three of the four seals, by the burning of karmic heat, ultimately the co-emergent arises, that ultimately from the combination of bliss and wind, conceptualization arises, etc., as previously said, it is considered that it is an illusionary deity. By sealing all things with bliss and emptiness, whatever appears manifests as its illusion, therefore wisdom pervades, some think so. Others think that the emptiness of bliss and emptiness pervades all things, that is, all things are equal without self-nature, therefore it is called that. Both are combined with luminosity. From the presence of the great accomplished Siddha Shantigarbha.
Tibetan
། དེ་ལྟར་ཡང་ སྦྱོར་མོད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དངོས་པོ་ལ་ཁྱབ་པར་སྤྲོས་པས་མ་དག་པའི་སྣང་ཞེན་ཕྲ་མོའང་ ཟློག །རང་སྣང་ལ་དག་པ་འབའ་ཞིག་སྣང་། གཞན་སྣང་ལ་ཞིང་སྐྱོང་བའོ་ཞེས་པ་ནི་མན་ ངག་མཁྱེན་པའི་གསུང་སྟེ་འོན་ཀྱང་གསུམ་ཀ་དགོས་གསུངས། གཉུག་མའི་ལུས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་ བ་ལུས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཅིང་གཙོ་བོར་ཆོས་འཁོར་གྱི་ལྟེ་བའི་རྩ་མདུད་ལ་བརྟེན་པས་མི་ཤིགས་ པའི་རླུང་སྟེ། དེ་ནི་མེ་ཏོག་དང་དྲི་ལྟར་ལུས་ལ་གནས་ཀྱང་། རགས་པའི་ལུས་ལས་སྐྱེས་པ་ མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་རྒྱུན་མ་ཆད་ཕྱིར། གང་ཟག་ཏུ་བརྟགས་པའི་གཞི་ གཙོ་བོ་ཡང་འདི་ཉིད་དེ། སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྦྱར་ཚུལ་གཅིག་ཏུ་ན་བདེ་སྟོང་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ ཡེ་ཤེས་དེ་ལུས་ལ་གདོད་མ་ནས་གནས་ཀྱང་ལུས་སྐྱེས་མིན་ཏེ་ཟག་མེད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ ཕྱིར་ཞེས་དྲངས་སོ། །འདོད་ཚུལ་གཞན་ནི་མ་བཀོད་དོ། །དེ་ཡོངས་ནས་ཤེས་སོགས་ལ་ ཤེས་པ་ནི་རྣམ་གཞག་ཐོས་བསམ་གྱི་གོ་བ་དང་། སེམས་རང་ངོ་ཤེས་པ་ལ་མི་སྦྱོར་གྱི། ཐུན་ མོང་མ་ཡིན་པའི་བདེ་སྟོང་དེ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ། །དེས་སྒྲིབ་པ་ གཉིས་ལས་གྲོལ་གྱི། ཐིག་ལེ་མི་འཕོ་བའི་བདེ་བ་ཙམ་པོས་ནི། ཆོས་དང་གང་ཟག་གི་བདག་ འཛིན་དང་། ཁམས་གསུམ་གྱི་ཉོན་མོངས་གང་ཡང་རྩད་ནས་སྤོང་མི་ནུས་ཤིང་། འདོད་ ཆགས་ཅན་གྱི་ངན་འགྲོའི་རྒྱུར་གསུངས་ལ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་མེད་པ་ཡང་། དེས་བསྐལ་པ་ 11-264 གྲངས་མེད་པར་རྩོལ་བས་འབད་དགོས་པ། བདེ་སྟོང་ཡང་དག་པར་སྦྱར་བས་ཆོས་མྱུར་ བས་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ཡང་བདེ་བ་བསྐྱེད་པས་རྩོལ་མེད་དུ་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་ པའི་ཡེ་ཤེས་འཆར་བའི་ཐབས་རླུང་དྷཱུ་ཏིར་ཐིམ་པ་ཞིག་དགོས་པས། འདི་ནི་ཁྱད་པར་མང་ པོ་ཞིག་གོ །ཡེ་ཤེས་གང་གི་རང་སྣང་དུ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ མངོན་དུ་གྱུར་པ་དེས། དངོས་པོ་སྒྱུ་མའི་ལྷ་སྒོམ་ཞིང་མངོན་དུ་འགྱུར་ལ། དེ་ཡང་བདེ་སྟོང་ དེས། རགས་པ་དང་གཉུག་མའི་ལུས་དབྱེ་བར་ནུས་པས། དེ་ནས་དེ་སྒོམ་གྱི། གཞན་དུ་ན་ ཡིད་ངོར་སྣང་བ་ཙམ་ལས། དེ་ལྟར་དངོས་སུ་བསྐྱེད་མི་ནུས་ལ། དེ་གྲུབ་པ་ན་མཉམ་བཞག་ ཏུ་ཕྱོགས་གཞན་གང་དུའང་མ་སོང་ཡང་། རགས་པ་དང་གོ་ས་ཐ་དད་ཅིང་། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་གོ་ ས་གཅིག་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་གོ །ཤེས་རབ་ཅན་ནི་ཤེས་རབ་མ་ལས་དེ་སྒྲུབ་སྟེ། ཚངས་ པའི་མེ་དང་ཙཎྜ་ལི་ཡང་ཤེས་རབ་ཡིན་ལ། གཅིག་ཏུ་ན་དེ་ཤེས་རབ་
Chinese
如是， 修习双运之智慧身，以周遍事物之方式开展，亦能遣除微细之不净显现执着。自显唯显清净，他显为净土，此乃口诀智者之语，然亦云三者皆需。本初之身极细微，遍布一切身，且主要依于法轮之脐轮脉结，故为不坏之风。其如花与香般住于身，然非由粗身所生，此乃因其自无始以来未曾间断。此亦为于补特伽罗所作意之主要所依。若以一法将空性智慧与之结合，则俱生乐空之智慧，虽自始即住于身，然非身所生，因其为无漏之自性之故。如是引述。未列举其他观点。如是完全知晓等，知晓乃指名言闻思之理解，而非将心与自性结合。将无与伦比之乐空现证，乃为完全知晓。由此解脱二障。仅以明点不迁之乐，不能从根本上断除法与补特伽罗之我执，亦不能断除三界之烦恼，且说为贪欲者之恶趣之因。若无大乐，亦需于无数劫中勤奋努力。若将乐空如实结合，则能迅速证悟法性。且亦需以生乐之方式，不费力气即可证悟空性之智慧生起之方便，即风融入中脉。此乃诸多差别之一。于何智慧之自显中，一切世俗之事物皆隐没之智慧现前，由此观修事物幻化之本尊，并使其现前。且亦由此乐空，能够区分粗身与本初之身，然后修习之。否则仅为意念中之显现，不能如是真实生起。成就之后，于等持中虽未去往任何其他方向，然粗身与地界各异，于后得中则以地界相同之方式进入。具慧者乃从智慧母处成就之，梵天之火与旃陀罗女亦为智慧，总而言之，彼即智慧。
English
Thus, Practicing the wisdom body of union, by elaborating in a way that pervades objects, even subtle impure appearances and attachments are reversed. In one's own appearance, only purity appears. In the appearance of others, it is a pure land. This is the saying of a master of oral instructions, but he also said that all three are necessary. The primordial body is extremely subtle, pervading all bodies, and mainly relies on the knot of the central channel at the navel chakra, hence it is the indestructible wind. It abides in the body like a flower and its fragrance, but it is not born from the gross body, because it has been continuous since beginningless time. This is also the main basis for imputing a person. If one combines emptiness wisdom with it in one way, then the co-emergent bliss-emptiness wisdom, although abiding in the body from the beginning, is not born from the body, because it is of the nature of uncontaminated essence. Thus it is quoted. Other views are not listed. Regarding "completely knowing" etc., knowing refers to the understanding of terms through hearing and thinking, and not to combining the mind with its own nature. Actually realizing the unique bliss-emptiness is "completely knowing." By this, one is liberated from the two obscurations. Merely with the bliss of the unmoving bindu, one cannot eradicate the self-grasping of phenomena and persons, nor can one eliminate the afflictions of the three realms, and it is said to be the cause of bad migrations for those with desire. If there is no great bliss, one must strive with effort for countless eons. By properly combining bliss and emptiness, one quickly realizes the dharma nature. And also, by generating bliss, one needs a method for effortlessly realizing the wisdom of emptiness arising, which is the wind dissolving into the central channel. This is one of many distinctions. In the self-appearance of whatever wisdom, the wisdom in which all conventional objects disappear manifests, by this one meditates on the deity of illusory objects and makes it manifest. And also by this bliss-emptiness, one is able to distinguish between the gross body and the primordial body, and then one practices that. Otherwise, it is merely an appearance in the mind, and one cannot actually generate it in that way. When that is accomplished, although one has not gone in any other direction in equipoise, the gross body and the ground are different, and in the post-meditation, one enters in a way that the ground is the same. The wise one accomplishes this from the wisdom mother. The fire of Brahma and the Chandali are also wisdom. In short, that is wisdom.