Tibetan
་ཅད་དུ་ ཡང་རྨི་ལམ་ཡིན་སྙམ་པའི་འདུན་པ་དྲག་ཏུ་བྱའོ། །ཉལ་བའི་སྐབས། དང་པོར་ཨ་ལ་སེམས་ འཛིན། གཉིད་འབྱུང་ཚད་པ་ལ་ནུ་དང་། ཅུང་ཟད་སྲིབ་པ་ན་ཏ་དང་། ཧཱུཾ་གི་འགྲོ་བ་ན་ར་དང་། གཉིད་དངོས་ལ་ཐིབ་ཀྱི་སོང་བ་ན་ༀ་ལ་སེམས་འཛིན་ཞེས་བཤད་པ་བྱེད་ཀྱང་། ལག་ལེན་ 11-212 ལ་འགོར་འགྲོ་བས། ཐོག་མ་གཉིད་དུ་མི་འགྲོ་བའི་དུས་ཉིད་ནས། ཡི་གེ་བཞི་ལ་རིམ་ཅན་ དུ་སེམས་བརྟད་དེ། མཐར་ༀ་ལ་སེམས་བརྟད་པའི་ངང་ནས་གཉིད་དུ་འགྲོ་བ་ཁོ་ནས་ཆོག་ གསུངས། དེ་སྐབས་ཀྱང་རྨི་ལམ་ཟིན་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་འདུན་པ་མི་དྲག་ཙམ་སྦྱངས་བས་ ངེས་པར་ཟིན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་འདུན་པ་དེ་ཉིད་རྒྱུན་དུ་སྦྱོངས་པས། རྨི་ལམ་ཕལ་ ཆེར་རྨི་ལམ་དུ་ངོ་ཤེས་པར་འབྱུང་སྟེ་དམིགས་སྐོར་གཅིག་གོ །ཡང་ཉིན་པར་མགྲིན་པའི་ འཁོར་ལོ་སྔར་བཞིན་བསྒོམས་ནས། དོ་ནུབ་རྨི་ལམ་མང་པོ་རྨི་གསལ་པོ་རྨི། བཟང་པོ་རྨི་ བར་བྱ། རྨི་ལམ་ལ་རྨི་ལམ་དུ་ངོ་ཤེས་པ་ཞིག་བྱ་སྙམ་པའི་འདུན་པ་དྲག་པོ་བཏང་། མགྲིན་ པའི་ༀ་ཡིག་ལ་སེམས་བརྟད་པའི་ངང་ནས་སྔར་བཞིན་བསྒོམ། དམིགས་སྐོར་གཉིས་སོ། ། དེ་ནས་ཡང་། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རང་སེམས་ལས་གཞན་དུ་མེད། བདེན་པར་མ་གྲུབ། སད་ དུས་ཀྱི་སྣང་བ་རགས་པ་དང་། རྨི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཡང་ཁྱད་པར་མི་འདུག་སྙམ་པའི་ངང་ ནས་སེམས་ལ་ཆེ་རེ་བལྟ་ལྷོད་ཀྱིས་བཞག །ཡང་མགྲིན་པའི་ༀ་ཡིག་ལམ་གྱིས་དྲན་པ་དང་། སྣང་ཡང་བདེན་པས་སྟོང་པའི་འདུན་པ་དུང་ཙམ་ཞིག་བྱ། དམིགས་སྐོར་གསུམ་མོ། །དེ་ཉིད་ ཡང་ནས་ཡང་དུ་སྒོམ། དེ་ལྟར་སྒོམས་པས། དང་པོར་རྨི་ལམ་གསལ་པོ་ཞིག་རྨི། དེ་རྨི་ལམ་ དུ་ཤེས། དེ་ནས་བདེན་མེད་ཀྱི་འདུན་པ་རང་ཤུགས་སུ་འབྱུང་བས་རྐྱེན་བྱས་ཏེ། རྨི་ལམ་གྱི་ སྣང་བ་ཡང་མ་ཡལ་བ་ལ། སེམས་བདེ་སྟོང་དུ་ལྷན་ནེ་གནས་པ་ཞིག་འབྱུང་། འདི་རྨི་ལམ་ གྱི་དགེ་སྦྱོར་དངོས་གཞི་ཡིན། འོག་ཏུ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་སྤེལ་སྦྱང་གཉིས་འདིའི་ཡན་ ལག་ཡིན་གསུང་ངོ་། །ཡང་གོང་དུ་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ་དམིགས་པ་སྦྱངས་པ་ཡིན་ ན། སྐབས་འདིར་ཡང་མགྲིན་པར་ཡི་གེ་ལྔ་སྒོམ་པའི་དོད་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ་བྱས་ ཏེ་འདུན་པ་ནི་སྔར་བཞིན་སྐྱོང་བ་ཡིན། དེས་ན་འདི་ལའང་དམིགས་སྐོར་གསུམ་དང་། རྨི་ ལམ་ལ་རྨི་ལམ་དུ་ཤེས་པར་བྱེད་པ་དང་། རྨི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་ཤེས་པར་བྱེད་པ་གཉིས་ 11-213 ཡོད་དོ། །འདི་དག་ལའང་ཡུན་རིང་རབ་བསྒོམས་ཀྱང་། རྨི་ལམ་མི་ཟིན་པ་དང་། རྨི་ལམ་ ཟིན་ཡང་དགེ་སྦྱོར་མི་སླེབ་པའི་རིགས་ལ། རླུང་བུམ་ཅན་འཛིན་ཞིང་། བདེན་མེད་ཀྱི་འདུན་ པ་དེ་ཤུགས་ཆེ་ལ་ཡུན་རིང་དུ་སྦྱོང་བ་གལ་ཆེའོ། ། བཞི་པ་ནི། སྔར་བཞིན་མགྲིན་པའི་ཡི་གེ་ལྔའམ། སྨིན་མཚམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ་སེམས་ གཏོད་པ་གང་རུང་གཅིག་བསྒོམ་པའི་ངང་ནས། རྨི་ལམ་ཡིན་སྙམ་པའི་འདུན་པ་དྲག་ཏུ་ སྦྱངས། རང་གི་མདུན་ན་ཡོད་པའི་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཞིག་ལ་དམིགས། མང་པོར་སྤེལ་ བའི་རྗེས་སུ་གཅིག་ཏུ་བསྡུ་བའམ། ཆེན་པོར་རྒྱ་བསྐྱེད་ཅིང་ཆུང་ངུར་བསྡུ་བ་སོགས་ལ་ བསླབ། དམིགས་སྐོར་གཅིག །ཡང་བདེན་མེད་དུ་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས། མེ་ཆུ་གཡང་ས་སོགས་ འཇིགས་སྐྲག་སྐྱེ་བ་དང་། སྐྱུག་བྲོ་ངོ་ཚ་སོགས་ལ་ཐོག་རྫིས་ཀྱི་དམིགས་པ་བྱེད། རི་རབ་ སོགས་ཐོགས་བཅས་ལ་ཐོགས་མེད་དུ་སྦྱོང་ངོ་། །དམིགས་སྐོར་གཉིས། ཡང་སྒྱུ་མའི་འདུན་ པ་དང་བཅས་བཞིན་པས། ཉི་ཟླའི་འོད་ཟེར་ལ་འཇུས་ནས་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་སོགས་བལྟ། དགའ་ལྡན་དུ་ཕྱིན་ནས་བྱམས་པ་ལ་ཆོས་ཉན། ཡི་དམ་གྱི་ལྷའི་ཞལ་བལྟ། བླ་མ་དང་མཁའ་ འགྲོ་སོགས་དང་མཇལ་ནས་དབང་བསྐུར་ཞུ། ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར། ས་འོག་ཏུ་འཛུལ། སྟོད་ནས་མེ་འབར་བ་དང་། སྨད་ནས་ཆུ་འབྲུབ་པ་སོགས་ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་པ་བྱའོ་སྙམ་ པའི་འདུན་པ་བྱ། དེ་ལྟ་བུ་བསྒོམ་ཡང་བསྒོམ་མོ། །དམིགས་སྐོར་གསུམ་པའོ། །དེ་གསུམ་ ཆར་ལ་ཡང་། ཐོག་མར་མགྲིན་པའི་སྨིན་མཚམས་སུ་སེམས་བརྟད། སྣང་བ་འདི་ལ་བདེན་ མེད་དང་རྨི་ལམ་གྱི་འདུན་པ་སྦྱངས་དེ་ནས་སོ་སོའི་དམིགས་པ་དང་བཅས་ཏེ། དོ་ནུབ་རྨི་ ལམ་དུའང་འདི་ལྟར་བྱའོ་སྙམ་པ་དེ་བསྟར་ཆགས་སུ་བསྒོམ་དགོས་པ་ཡིན། ཉིན་པར་དེ་ ལྟར་བསྒོམས་པས་མཚན་མོ་རང་ཤུགས་སུ་འབྱུང་ངོ་། །ལྔ་པ་ནི། ཡང་ཉིན་པར་སྔར་བཞིན། མགྲིན་པའི་ཡི་གེ་ལྔ་དང་། དཔྲལ་བའི་ཐིག་ལེ་གང་རུང་ལ་སེམས་བརྟད། བདེན་མེད་དང་། 11-214 རྨི་ལམ་ཡིན་སྙམ་པའི་འདུན་པ་དྲག་པོ་སྦྱངས་དེ་ཀའི་ངང་ལ་དམིགས་པར་ཅུང་ཟད་བཞག ། དེ་མ་ཐག་རང་གཞན་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའམ། བདག་མེད་མའི་དཀྱིལ་ འཁོར་དུ་ཕྲ་གསལ་གྱིས་བསྒོམ་བདེན་མེད་དང་། རྨི་ལམ་གྱི་འདུན་པ་ཡུད་ཙམ་སྦྱངས། ཉིན་ པར་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་ཡང་བསྒོམས་པས་མཚན་མོ་རྨི་ལམ་དུའང་འབྱུང་སྟེ། དང་པོར་ལྷ་སྐུ་ཤར། དེ་བདེན་མེད་དུ་ཤེས་པས་བདེ་བ་རང་ཤུགས་སུ་རྙེད་དེ། ལྷ་སྐུ་གསལ་སྟོང་བདེ་བའི་ངང་ ལས་མ་གཡོས་པ་ཞིག་འབྱུང་ངོ་། །འདིས་རྨི་ལམ་གྱི་དགེ་སྦྱོར་མཐར་ཕྱིན
Chinese
一切时 也要强烈地生起“这又是梦”的念头。睡觉的时候，首先专注在阿字上。在快要睡着的时候，专注在努字上；稍微有些昏沉的时候，专注在达字上；在发出吽的声音的时候，专注在ra字上；在真正睡着，变得昏沉的时候，据说专注在ༀ་（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马转写：oṃ，汉语字面意思：嗡）字上。但是，在实践中会花费很多时间。所以，一开始在还没有睡着的时候，就依次专注在四个字上，最后在专注ༀ་（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马转写：oṃ，汉语字面意思：嗡）字的状态中入睡就可以了。那时也要稍微练习“要抓住梦境”的念头，一定会抓住的。之后，不断地练习这个念头，大部分的梦境都会被认出是梦，这是第一个要点。还有，白天像之前一样修习喉轮，然后发出强烈的愿望：今晚要梦到很多梦，要梦得清晰，要梦到好梦，要做到能够认出梦是梦。在专注喉部的ༀ་（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马转写：oṃ，汉语字面意思：嗡）字的状态中，像之前一样修习。这是第二个要点。 然后，再次观想：一切显现都不是自心之外的东西，不是真实存在的。清醒时的粗糙显现和所谓的梦境，也没有什么区别。在这种状态中，稍微放松地观察自己的心。然后，稍微忆念喉部的ༀ་（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马转写：oṃ，汉语字面意思：嗡）字，并生起“显现虽然存在，但本质是空性”的念头。这是第三个要点。反复修习这些。这样修习之后，首先会梦到一个清晰的梦。然后知道那是梦。之后，由于无实有的念头自然而然地产生，作为一种缘起，梦境的显现还没有消失的时候，心会自然而然地安住在乐空的状态中。这是梦瑜伽的真正修习。据说，下面要讲的增习和广习是这个的基础。还有，如果之前修习过眉间明点的观想，那么，这个时候也可以用眉间明点代替喉部观修五个字，而愿望和之前一样保持。因此，这里也有三个要点：能够认出梦是梦，以及能够认识梦的自性。 对于这些，即使长期修习，也有无法抓住梦境，以及梦境
English
At all times, you should strongly generate the thought, "This is also a dream." When going to sleep, first focus on the letter A. When sleep is approaching, focus on the letter Nu; when slightly drowsy, focus on the letter Ta; when the sound of Hūṃ arises, focus on the letter Ra; and when actually asleep and becoming drowsy, it is said to focus on the letter ༀ་ (Tibetan: ༀ་, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om). However, this takes time in practice. Therefore, from the very beginning, when not yet asleep, focus sequentially on the four letters, and finally, it is said that it is sufficient to fall asleep while focusing on the letter ༀ་ (Tibetan: ༀ་, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om). At that time, by practicing the intention to grasp the dream, it will surely be grasped. Then, by constantly practicing that intention, most dreams will be recognized as dreams, which is the first key point. Also, during the day, meditate on the throat chakra as before, and then make a strong wish: tonight, I will dream many dreams, I will dream clearly, I will dream good dreams, and I will recognize dreams as dreams. While focusing on the letter ༀ་ (Tibetan: ༀ་, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) in the throat, meditate as before. This is the second key point. Then, again, contemplate: all appearances are not other than one's own mind, they are not truly established. There is no difference between the gross appearances of the waking state and what is called dreaming. In this state, observe the mind with a relaxed gaze. Then, slightly recall the letter ༀ་ (Tibetan: ༀ་, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) in the throat, and generate the thought that "although appearances exist, their essence is emptiness." This is the third key point. Meditate on these repeatedly. By meditating in this way, first, one will dream a clear dream. Then, one will know that it is a dream. Then, because the thought of non-reality arises spontaneously, as a condition, while the appearance of the dream has not yet vanished, the mind will naturally abide in a state of bliss and emptiness. This is the actual practice of dream yoga. It is said that the increasing practice and the expanding practice, which will be explained below, are the foundation of this. Also, if one has previously practiced focusing on the bindu at the eyebrow center, then at this time, one can use the bindu at the eyebrow center instead of meditating on the five letters in the throat, while maintaining the same intention as before. Therefore, there are also three key points here: being able to recognize dreams as dreams, and being able to recognize the nature of dreams. Even if one practices these for a long time, there are those who cannot grasp dreams, and dreams
Chinese
然而对于不精进修善的人，保持宝瓶气，并且强烈而持久地修习无实有的观念非常重要。 第四，像以前一样，在观修喉咙的五个字母或者眉间的明点中的任何一个的状态中，强烈地修习认为是梦的观念。专注于自己面前存在的器情万物，练习多次显现后收摄为一，或者扩大变大并缩小变小等。这是第一组观修。再者，通过了知无实有，对火、水、悬崖等产生恐惧的事物，以及恶心、羞耻等进行践踏的观修。对须弥山等有碍之物修习无碍。这是第二组观修。再者，伴随着如幻的观念，抓住日月的光芒，观看三十三天等。去往兜率天听弥勒佛讲法，观看本尊的容颜，与上师和空行母等会面，请求灌顶，在空中飞行，潜入地下，从上方燃烧火焰，从下方涌出水流等，生起要做各种神变的念头，像那样反复观修。这是第三组观修。对于这三种观修，首先将心专注于喉咙和眉间，修习对这个显现无实有和如梦的观念，然后伴随着各自的观修，必须持续不断地观修“今晚在梦中也要这样做”的想法。白天那样观修，晚上自然而然地就会出现。 第五，又在白天像以前一样，将心专注于喉咙的五个字母和额头的明点中的任何一个，强烈地修习无实有和认为是梦的观念，就在那个状态中稍微安住于专注。之后立即将自己和他人的器情万物全部观想为喜金刚或者无我母的坛城，清晰明亮，修习无实有和梦的观念片刻。白天那样反复观修，晚上在梦中也会出现，首先显现本尊身像，了知那是无实有，自然而然地获得安乐，会出现不离本尊身像明空安乐的状态。这样就完成了梦瑜伽的修习。
English
However, for those who do not diligently engage in virtuous practices, it is very important to maintain vase breathing and to cultivate the notion of emptiness intensely and for a long time. Fourth, as before, while meditating on any one of the five letters of the throat or the bindu at the eyebrow, cultivate the notion of it being a dream intensely. Focus on an object of container and contents that is in front of you, and practice multiplying it many times and then gathering it into one, or expanding it greatly and shrinking it small, and so on. This is the first set of contemplations. Furthermore, through knowing it to be unreal, perform the contemplation of trampling on things that cause fear, such as fire, water, cliffs, and things that are disgusting, shameful, and so on. Practice unimpededly on things that are obstructed, such as Mount Meru. This is the second set of contemplations. Furthermore, while maintaining the notion of illusion, grasp the rays of the sun and moon and look at the Thirty-three Gods and so on. Go to Tushita Heaven and listen to Maitreya's teachings, look at the face of the yidam deity, meet with the lama and dakinis, and request empowerment. Fly in the sky, enter underground, have fire blaze from above and water gush from below, and so on. Generate the thought of performing various miracles, and meditate on it again and again. This is the third set of contemplations. For all three of these, first focus the mind on the throat and eyebrow, cultivate the notion of emptiness and dream for this appearance, and then, along with their respective contemplations, you must continuously meditate on the thought, "I will do this in the dream tonight as well." By meditating like that during the day, it will naturally occur at night. Fifth, again, during the day, as before, focus the mind on any one of the five letters of the throat and the bindu of the forehead, cultivate the strong notion of emptiness and thinking it is a dream, and in that state, rest in focus for a little while. Immediately after that, visualize all the container and contents of oneself and others as the mandala of Hevajra or Nairatmya, clearly and vividly, and cultivate the notion of emptiness and dream for a moment. By meditating like that repeatedly during the day, it will also occur in dreams at night. First, the deity's form will appear, and by knowing that it is unreal, bliss will be naturally attained, and a state of clear, empty bliss that does not move from the deity's form will arise. With this, the practice of dream yoga is completed.