Tibetan
་པའོ། །དགྱེས་ རྡོར་བསྲེ་འཕོ་འདི་ལ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་གདམས་ངག་གི་རྩ་བ་རྨི་ལམ་ཡིན་པར་མཛད་དོ། །ལས་ དང་པོ་པ་གཅིག་ལ་སད་དུས་ཀྱི་སྒྱུ་མའི་ཉམས་མྱོང་དེ། གློ་བུར་བཙན་ཐབས་སུ་སྐྱེ་དཀའ་ བས། སད་དུས་རང་ལ་དང་པོར་གནད་དུ་བསྣུན་དགོས་ན། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལས་གཏུམ་མོ་ཁོ་ན་ གནད་དུ་ཆེ། འོན་ཀྱང་རྨི་ལམ་གྱི་གདམས་ངག་ལས་ནི། ལས་དང་པོ་པ་ལའང་འཕྲལ་དུ་ ཉམས་མྱོང་སྐྱེ་ཐུབ། དེ་བྱུང་ན་སད་དུས་ཀྱི་སྒྱུ་མའི་ཉམས་མྱོང་སྐྱེ་བ་ལ་ཡང་ཚེགས་མེད་པས་ རྨི་ལམ་གྱི་གསེང་ལམ་ལ་ཕྱིན་ན་སད་དུས་ཀྱི་སྒྱུ་ལུས་ལ་ཚེགས་མེད་དོ། །དེས་ན་སད་དུས་ དང་བར་དོ་སྒྱུ་མའི་རྩ་བ་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ལ་ཐུག ལུགས་འདིའི་རྒྱུད་བཤད་ཀྱི་སྐབས་ན་ཡང་། ལྟེ་བར་གཏུམ་མོ། སྙིང་གར་འོད་གསལ། མགྲིན་པར་སྒྱུ་ལུས། སྤྱི་བོར་ལས་རྒྱ་སྟེ། འཁོར་ ལོ་བཞི་ལ་ལམ་བཞི་སྦྱོར་བའི་སྐབས། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་གདམས་ངག་མགྲིན་པར་གནད་དུ་བསྣུན་ གསུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་དེ་ཡིན་ནོ། །ལུགས་གཞན་ལ་འཆད་ཚུལ་གཞན་ཡང་ཡོད་དེ་འདིར་མ་ སྨོས་སོ། །གཉིས་པ་ཉམས་མྱོང་སྐྱེས་པ་བརྟན་རྒྱས་སུ་བྱེད་པ་ལ། སྣང་བ་སྒྱུ་མ་དང་། བར་ དོ་སྒྱུ་མ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ལ། དངོས་དང་བོགས་འདོན་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། གཉིད་ སད་དུས་ཀྱི་སྒོམ་ཡིན་ཏེ། དབང་པོ་རྣོན་པོ་ཞིག་ལ་རྨི་ལམ་ཟིན་པ་དང་འབྱོངས་པ་ན་སད་ དུས་ཀྱི་སྒོམ་རང་ཤུགས་ཀྱི་འབྱུང་བ་ཞིག་ཀྱང་ཡོད། དབང་པོ་འབྲིང་ལ་རྨི་ལམ་གྱི་ཉམས་ 11-215 དེས་ད་ལྟའི་སྣང་བ་ལ་རྒྱས་བཏབ་པ་ཙམ་གྱིས་འཆར་ཐུབ་པ་ཞིག་ཀྱང་ཡོད་མོད། འདིར་ དབང་པོ་ཐ་མ་ཞིག་རྨི་ལམ་དག་པར་འབྱོངས་ན་རབ་ཡིན། མིན་ན་ཡང་རྨི་ལམ་ཟིན་ཞིང་ དེར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཉམས་སྐྱོང་ཐུབ་ཀྱིན་ཡོད་ན། ཉིན་པར་ཡང་འདི་ལྟར་བསྒོམ་སྟེ། སྔོན་ འགྲོ་རྣམས་གོང་ལྟར་བཏང་། སྔར་བཞིན་མགྲིན་པའི་ༀ་ཡིག་ལ་སེམས་ཅུང་ཟད་བརྟད་དེ། རང་གཞན་སྣོད་བཅུད་འདི་དག་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་རྨི་ལམ་གྱི་ ཉམས་མྱོང་དྲན་པ་དང་བསྲེས་ཏེ་ཅུང་ཟད་བཞག །དེ་ཡང་ཡང་བསྒོམ་སྟེ་དམིགས་སྐོར་ གཅིག །ཡང་དེའི་འཕྲོས་ལ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་ལ་འཇའ་ཡལ་བ་བཞིན་དུ་སོང་། གང་ཡང་བསམ་དུ་མེད་པར་འཇོག་པ་ཡང་ཡང་བསྒོམ་དམིགས་སྐོར་གཉིས། ཡང་བདེན་ མེད་ཀྱི་འདུན་པ་དང་མི་རྟོག་པ་དེ་ཁ་བཞིན་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་སྟོང་པའི་ངང་ལས། རང་ དགྱེས་རྡོར་རམ་བདག་མེད་མའི་སྐུར་ཝལ་གྱིས་བསྒོམ། སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ལྷ་ད
Chinese
。喜金刚和合迁识，此中幻身的诀窍之根本在于梦。对于初学者来说，清醒时的幻化体验，很难突然强行产生。因此，首先需要在清醒时着重修习，比起幻化，拙火更为重要。然而，通过梦的诀窍，即使是初学者也能立即产生体验。如果这样，清醒时产生幻化体验也会变得容易，因此如果精通梦瑜伽，清醒时的幻身也会变得容易。因此，清醒时和中阴幻化的根本在于梦幻。此派的续部讲解中也说，脐轮修拙火，心间修光明，喉间修幻身，顶轮修事业手印，在四轮修四道时，幻身的诀窍着重于喉间，原因就在于此。其他派别也有其他的讲解方式，这里就不赘述了。第二，使产生的体验稳固增长，分为显现幻化和中阴幻化两种。第一种，分为正行和增益两种，第一种是醒时的修法，对于根器敏锐的人来说，一旦掌握了梦瑜伽，自然会产生醒时的修法。对于中等根器的人来说，梦的体验，通过扩展现在的显现就能产生。这里，如果下等根器的人能够清净地掌握梦瑜伽，那是最好的。如果不能，只要能够掌握梦瑜伽，并且能够修习幻化般的体验，那么白天也可以这样修习：前行如前所述。像以前一样，稍微专注于喉间的嗡字（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），心想自己和他人的器情世界，显现而无自性，如同梦境一般。将梦的体验与忆念混合，稍微安住。反复修习，一次观修。然后，在此基础上，一切显现都像彩虹消失在空中一样消失，什么也不想地安住，反复修习，两次观修。然后，像之前一样，先发出无实有的意念和无分别，在空性中，观想自己是喜金刚或者无我母的身相。一切器情都观想为本尊。
English
. In this Joyful Vajra blending transference, the root of the illusory body's instructions is made to be dreams. For a beginner, the experience of illusion in the waking state is difficult to arise suddenly by force. Therefore, it is necessary to first emphasize practice in the waking state itself. More important than illusion is only tummo. However, through the instructions of dream yoga, even a beginner can immediately generate experience. If that happens, it will also be effortless to generate the experience of illusion in the waking state, so if one goes through the secret path of dream yoga, the illusory body in the waking state will be effortless. Therefore, the root of the illusory body in the waking state and the bardo is dream illusion. In the context of the explanation of the tantras of this tradition, it is also said that tummo is practiced at the navel, clear light at the heart, illusory body at the throat, and action mudra at the crown of the head. When applying the four paths to the four chakras, the reason why the instructions for the illusory body are emphasized at the throat is that. Other traditions have other ways of explaining it, but I won't go into detail here. Second, to stabilize and increase the experience that has arisen, there are two types: appearance illusion and bardo illusion. The first is divided into two types: actual and enhancement. The first is the meditation of the waking state. For a sharp-witted person, once they have grasped and mastered dream yoga, there will also be a spontaneous arising of waking meditation. For a person of medium ability, the experience of dreams can be generated by simply expanding the current appearance. Here, it is best if a person of inferior ability can master dream yoga purely. If not, as long as one can grasp dream yoga and cultivate the experience of illusion, one can meditate like this during the day: The preliminaries are performed as before. As before, focus slightly on the syllable Oṃ (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, literal Chinese meaning: 嗡) at the throat, thinking that these containers and contents of oneself and others are appearances without inherent existence, like a dream. Mix the experience of dreams with mindfulness and rest for a while. Meditate repeatedly, one session of contemplation. Then, on top of that, all appearances disappear like a rainbow dissolving into the sky. Meditate repeatedly on resting without thinking anything, two sessions of contemplation. Then, as before, first send forth the intention of non-reality and non-conceptuality, and from within emptiness, visualize oneself as the deity Hevajra or the form of Nairatmya. Visualize all containers and contents as deities.
Tibetan
ང་ གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བསམ། དམིགས་སྐོར་གསུམ། ལྷར་ཤར་ཙ་ན་སྒྱུ་མ་ཡང་རང་ཤར་དུ་ ཤར་ན་དེས་ཆོག །དེ་མིན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དེ་ལ་ཡང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་འདུན་པ་ སྦྱངས། དམིགས་སྐོར་བཞི། ཐུན་མཚམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་ལྷ་སྐུ་དང་སྒྱུ་མའི་འདུན་པ་ སྦྱོང་། དམིགས་སྐོར་ལྔ་སྟེ་དམིགས་ཆེན་གཅིག་ལས་ཕྱེ་བའི་དམིགས་སྐོར་ལྔའོ། །གཉིས་པ་ ནི། དེ་ནས་རང་གི་མདུན་དུ་མེ་ལོང་བཞག རང་གི་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་ལ། སྐྱེ་བོ་མང་ པོས་བསྟོད་པ་དང་མཆོད་པར་བསམ། གཟུགས་བརྙན་ལ་དགའ་སེམས་མེད། སྨོད་ཅིང་ བརྡེག་འཚོག་བྱེད་པར་བསམ། གཟུགས་བརྙན་ལ་ཞེ་སྡང་མེད། ཐམས་ཅད་འདི་ལྟ་བུའོ་ སྙམ་དུ་བསམ། དམིགས་སྐོར་གཅིག་དེ་རང་དང་མེ་ལོང་གི་བར་དུ་བཏོན་ནས་སྒོམ་སྟེ། དམིགས་སྐོར་གཉིས། རང་ལའང་དེ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་སྟེ་དམིགས་སྐོར་གསུམ། དེ་བཞིན་དུ་ ཡི་དམ་གྱི་བྲིས་སྐུ་འགྱིང་ལོག་གི་གཟུགས་བརྙན་མེ་ལོང་ལ་ཤར་བར་བྱས་ཏེ་བསྒོམ་པ་ 11-216 སོགས་ལའང་གསུམ་སྟེ། དམིགས་སྐོར་དྲུག་པོ་དེ་རྣམས་བོགས་འདོན་ནོ། །རྨི་ལམ་དང་ གཉིད་སད་ཀྱི་སྒྱུ་མ་དེ་ཡན་ཆད་བརྩོན་འགྲུས་ཅན་ཚེ་འདིར་སངས་རྒྱ་བའི་ལམ་དངོས་ཡིན། དེ་ཡང་གཏུམ་མོ་དང་རྨི་ལམ་གཉིས་ཀར་བསྒོམ་པས། གཉིས་ཀ་ལ་ཉམས་མྱོང་སྐྱེས་ན་རབ་ ཡིན། ད་དུང་གཉིས་ཀ་བསྒོམ་ཞིང་ཉམས་སྐྱོང་། གང་རུང་ཞིག་ཁོ་ན་ལ་སྐྱེས་ནའང་། དེ་ཀ་ ལ་བསྒྲིལ་ཏེ་སྒོམས་པས་ཆོག །གང་ལ་ཡིན་ཡང་རུང་། རབ་ཏུ་མཉམ་རྗེས་མེད་པ་ཞིག་ དགོས་ཏེ། དེང་སང་གི་གང་ཟག་ལ་དེ་ཡང་དཀོན། མཉམ་བཞག་གི་སྒོམ་ཞིག་ལ་མེད་ ཐབས་མེད། དེ་ཡོད་པས་ཀྱང་འཆི་བ་བར་དོ་ཀུན་ལ་བསྲེ་ཐུབ་པར་འོང་ངོ་། །གཉིས་པ་བར་ དོ་སྒྱུ་མའི་མན་ངག་ལ། བར་དོ་དང་པོ་འཆི་བ་འོད་གསལ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་སྐུ་ངོས་བཟུང་ བ་དང་གཅིག །འདི་ཚེ་འདིར་སངས་རྒྱ་བའི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་གསུངས་ཏེ་བར་དོ་ཀ་གཙོ་ ཆེ། བར་དོ་གཉིས་པ་སྒྱུ་ལུས་ལ་བརྟེན་ནས་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་ངོས་བཟུང་བ་དང་གཉིས། བར་ དོ་གསུམ་པ་འགྲོ་དྲུག་གི་སྐྱེ་སྒོ་དགག་པ་དང་གསུམ། དེ་གཉིས་བར་དོར་སངས་རྒྱས་བའི་ གདམས་ངག་དངོས་ཡིན། འཕྲོས་དོན་ལ་བཞི་པ་སྐྱེ་སྒོ་མ་ཁེགས་ན་སྐྱེ་གནས་འདམ་དུ་ཡོད་ པའི་གདམས་ངག་དང་བཞིའོ། །དེ་ཡང་རྩ་བའི་ཡི་གེ་རྣམས་ལས། རྨི་ལམ་སྒྱུ་མའམ། གཏུམ་ མོའི་ཉམས་མྱོང་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ན། འཆི་ཁ་ཁོ་ནར་བསྒོམ་པ་འདྲ་བ་ཞིག་བཤད་ ཀྱང་། ད་ལྟ་རང་ནས་མ་སྦྱངས་ན། གདེང་ཁེལ་མི་ཡོང་བ
Chinese
我 于宫殿中思维。观修次第三。如佛显现，刹那幻化亦自显现，若显现则可。否则，于坛城之轮，亦修习如幻之意念。观修次第四。于一切座间，亦修习本尊身及幻化之意念。观修次第五，乃从一大观修中分出之五种观修次第也。第二是：其后，于自己面前放置镜子。于自己之影像显现时，思维为众人所赞叹及供养。对影像无有欢喜心。思维为众人所詈骂及殴打。对影像无有嗔恨心。思维一切皆如此。观修次第一，即将其置于自己与镜子之间而修习，观修次第二。对自己亦如是修习，观修次第三。如是，亦将本尊之画像，以倾斜之姿态显现于镜中而修习。 11-216 等等亦有三种。此六种观修次第，乃为增进之力用。梦境与醒觉之幻化，乃至此以上，精进者乃于此生证悟成佛之真实道。彼亦于拙火与梦境二者皆修习之故，若于二者皆生起证验则为最佳。今仍须修习二者并修持。若仅于其中之一生起，亦可专注于彼而修习。无论于何者皆可。需有极度之无偏颇，现今之人甚为稀少。无有平等住之禅修则无有是处。因有彼故，亦能与死亡中阴一切融合。第二，中阴幻化之口诀中：第一，依凭第一中阴，死亡光明，而认定法身，为一。此谓属于此生证悟成佛之方面，故中阴颇为重要。第二，依凭第二中阴，幻身，而认定双运之身，为二。第三中阴，遮止六道之生门，为三。此二者乃中阴成佛之真实口诀。于其余义中，第四，若未能遮止生门，则有于生处淤泥中存在之口诀，为四也。彼亦于根本文字中云：若有梦幻，或拙火之少许证验者，虽说有仅于临终时修习之说法，然若现今不修习，则不会有把握。
English
Me, I contemplate in the celestial palace. Three stages of visualization. May illusion manifest as a deity, and also arise spontaneously. If it arises, that is sufficient. Otherwise, on the wheel of the mandala, cultivate the aspiration of illusion. Four stages of visualization. In all session intervals, cultivate the aspiration of the deity's form and illusion. Five stages of visualization, which are five stages of visualization divided from one great visualization. The second is: Then, place a mirror in front of yourself. When your reflection appears, think that many people are praising and making offerings. Have no attachment to the reflection. Think that they are scolding and beating you. Have no hatred for the reflection. Think that everything is like this. One stage of visualization, which is to place it between yourself and the mirror and meditate, two stages of visualization. Meditate on yourself in the same way, three stages of visualization. Likewise, have the image of the painted statue of the yidam appear in the mirror in a tilted posture and meditate. 11-216 And so on, there are also three. These six stages of visualization are for enhancing power. The illusion of dreams and waking, up to this point, is the actual path for diligent ones to attain enlightenment in this life. That is, by meditating on both tummo and dreams, it is best if experience arises in both. Still, practice and cultivate both. Even if it arises in only one of them, it is sufficient to focus on that and meditate. Whichever it may be, it needs to be completely impartial. That is rare for people nowadays. A meditation of equipoise is indispensable. Because of that, it will also be possible to blend with all of death and the bardo. Second, in the instructions on the illusion of the bardo: First, relying on the first bardo, the clear light of death, to recognize the dharmakaya, is one. This is said to belong to the aspect of attaining enlightenment in this life, so the bardo is very important. Second, relying on the second bardo, the illusory body, to recognize the body of union, is two. The third bardo, blocking the birth gates of the six realms, is three. These two are the actual instructions for attaining enlightenment in the bardo. In the remaining meaning, fourth, if the birth gates are not blocked, there is the instruction of existing in the mud of the birthplace, is four. That is also said in the root texts: If one has some experience of dreams or tummo, although it is said that one should meditate only at the time of death, if one does not practice now, one will not have confidence.