Tibetan
多罗那他大师教言集JT207དགྱེས་རྡོར་མར་ལུགས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་འཁྲུལ་མེད་ངེས་གསང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། 11-195 ༄༅། །དགྱེས་རྡོར་མར་ལུགས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་འཁྲུལ་མེད་ངེས་གསང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། ༄། །སྔོན་འགྲོ། ༄༅། །དགྱེས་རྡོར་མར་ལུགས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་འཁྲུལ་མེད་ ངེས་གསང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། ༄༅། །ན་མོ་གུ་རུ། ཀུན་ཁྱབ་ཡེ་ཤེས་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཡང་། །བདེ་གསལ་ཧེ་རུ་ཀ་ དཔལ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །ནམ་ཡང་ཤར་བ་ཨེ་ཝཾ་ཡི་གེ་མཆོག །བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་ ལ་རྟག་ཏུ་འདུད། །མཆོག་ཏུ་ཟབ་པའི་མན་ངག་ནི། །གྲུབ་ཐོབ་བརྒྱུད་པའི་ཞལ་ལུང་ལ། ། མཁས་འདོད་སྤྲོས་པས་མ་བསླད་པ། །འདི་འདྲ་ཐོས་པའང་སྐལ་བ་བཟང་། །འདིར་རྒྱུད་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལྟ་བུ་དཔལ་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་མན་ངག་ལག་ལེན་ གྱི་རིམ་པ། ཇོ་བོ་ནཱ་རོ་ཏ་པའི་ཞལ་ལུང་། ལོ་ཙྭ་བ་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་མར་པ་ཆོས་ཀྱི་བློ་ གྲོས་ཀྱི་ཐུགས་བཅུད་གང་ཡིན་པ་དེ་བྲི་བར་བྱའོ། །སྤྱིར་མར་པའི་གདམས་ངག་རྫོགས་རིམ་ ཐམས་ཅད་ལ། བསྲེ་བ་དང་འཕོ་བའི་བརྡ་ཆད་རེ་མཛད་མོད་ཀྱང་། གདམས་ངག་འདི་ལ་ནི་ ཁྱད་པར་དུ་ཡང་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་འཁྲིད་བསྲེ་འཕོ་ཞེས་གྲགས་སོ། །འདི་ཉམས་སུ་ལེན་པར་ བྱེད་པ་ལ། སྔོན་འགྲོ་དང་དངོས་གཞི་གཉིས། དང་པོ་ལ། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་ འགྲོ་བའི་སྒོ་ནས། ཚོགས་བསག་པ་མཎྜལ་གྱི་ཁྲིད་དང་། སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱོང་བ་ཡི་གེ་བརྒྱ་པའི་ ཁྲིད་ནི་སྤྱི་དང་འདྲའོ། །བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཡང་སྤྱི་དང་འདྲ་སྟེ། གོ་རིམ་གྱི་ཁྲིགས་ནི། མདུན་ དུ་གདན་བཞི་རྫོགས་ཀྱི་སྟེང་དུ། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བསྒོམ། ཕྱག་མཆོད་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ རྒྱུན་བཤགས་བྱ། གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་འདེབས། བླ་མའི་སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་གྱི་དབང་བཞི་ལེན། བླ་མ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་སྟིམ། རང་སེམས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་འཇོག་པའོ། ། གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ་ནི། ཡིག་རྙིང་རྣམས་ཀྱི་དངོས་བསྟན་ 11-196 ལ། གཏུམ་མོ་ཁོ་ནའི་སྔོན་འགྲོ་ཡིན་པ་ལྟར་བཤད་མོད་ཀྱི། ཡིག་ཆུང་གཞན་རྣམས་ལས་ ཀྱང་སྔོན་འགྲོ་གཏུམ་མོ་ལ་ཁ་འཕངས་ཤིང་། ལག་ལེན་ལ་ནི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཁྲིད་གང་ བསྒོམས་ཀྱང་སྔོན་འགྲོར་འདེབས་སོ། །དེ་ལ་གཉིས། སྲུང་འཁོར་སྒོམ་པ་དང་ཚོགས་བསག་ པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། ཧཱུཾ་ཡིག་གི་སྲུང་འཁོར་དང་ཁྲོ་བོའི་སྲུང་འཁོར་རོ། །དང་པོ་ནི། གནས་ ཁང་ཡིད་དང་མཐུན་པ་ཞིག་ཏུ། འགྲུབ་ན་མཎྜལ་དང་
Chinese
《喜金刚玛尔巴派传承引导文无谬精要》 11-195 ༄༅། །《喜金刚玛尔巴派传承引导文无谬精要》 ༄། །前行。 ༄༅། །《喜金刚玛尔巴派传承引导文无谬 精要》 ༄༅། །那摩咕噜。 遍布一切不变异之智慧， 乐明黑汝嘎，吉祥坛城中， 恒常升起埃旺（藏文：ཨེ་ཝཾ།，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是）字母胜， 恒常顶礼殊胜上师足。 最为甚深之口诀，乃是成就者传承之口传， 未被智者戏论所染污， 仅闻此亦具善妙缘分。 此处如一切续部之精髓，吉祥喜金刚之生圆次第口诀实修次第，觉窝那若巴之口传，译师瑜伽自在玛尔巴·曲吉洛哲之心髓，将书写之。 一般而言，玛尔巴之窍诀所有圆满次第中，皆有掺杂与转移之术语，然此窍诀则尤为殊胜，亦称喜金刚引导掺杂转移。 修持此法者，有前行与正行二。 初者，以皈依发心为先导，积累资粮曼扎之引导，以及净除罪障百字明之引导，与共同者相同。 上师瑜伽亦与共同者相同，次第之安排为：前方陈设圆满之四座，观想上师为金刚持。 以顶礼供养为先导，作日常忏悔。 猛厉祈请。 从上师身接受光芒之四灌顶。 上师化光融入， 安住于自心与上师无二无别之中。 二者，不共前行，旧译本之直接开示 11-196 中， 仅说为拙火之前行，然其他小字本中，亦将前行指向拙火，而实修上，无论修持何种生圆次第之引导，皆可作为前行。 其中有二，修持守护轮与积累资粮二者。 初者，吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）字之守护轮与忿怒尊之守护轮。 初者为，于住所中，于心意相合之处，若能具备曼扎坛城则更佳。
English
《Joyful Vajra Marpa Tradition Guidance Manual - Infallible Definitive Secret》 11-195 ༄༅། །《Joyful Vajra Marpa Tradition Guidance Manual - Infallible Definitive Secret》 ༄། །Preliminary. ༄༅། །《Joyful Vajra Marpa Tradition Guidance Manual - Infallible Definitive Secret》 ༄༅། །Namo Guru. The all-pervading, unchanging wisdom, Joyful and clear Heruka, in the glorious mandala, The supreme letter E-Vam (藏文：ཨེ་ཝཾ།，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：Thus) that always arises, I always bow to the feet of the holy lama. The most profound instruction is the oral transmission of the accomplished lineage. Not defiled by the sophistry of the learned, it is fortunate to even hear of such a thing. Here, like the essence of all tantras, the practice sequence of the generation and completion stages of glorious Joyful Vajra, the oral transmission of Jowo Naropa, the heart essence of the translator, yogi Wangchuk Marpa Chokyi Lodro, will be written down. In general, in all of Marpa's instructions on the completion stage, there are terms for mixing and transferring, but this instruction is especially known as the Joyful Vajra guidance mixing and transferring. To practice this, there are two parts: preliminary and main practice. The first part is through the door of taking refuge and generating bodhicitta as a preliminary. Accumulating merit, the guidance of the mandala, and purifying obscurations, the guidance of the hundred-syllable mantra, are the same as the common ones. Guru yoga is also the same as the common one. The order of the arrangement is: in front, on top of the complete four seats, meditate on the guru as Vajradhara. Perform the daily confession with prostrations and offerings as a preliminary. Pray intensely. Receive the four empowerments of light from the guru's body. The guru dissolves into light and merges. Abide in the state of non-duality between one's own mind and the guru. The second, uncommon preliminary, is the direct instruction of the old texts. 11-196 In them, it is said to be only the preliminary of tummo. However, in other small texts, the preliminary also points to tummo, and in practice, whichever generation and completion stage guidance is meditated on, it is established as a preliminary. There are two aspects to this: meditating on the protection wheel and accumulating merit. The first is the protection wheel of the Hum (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Seed syllable) syllable and the protection wheel of the wrathful deities. The first is: in a dwelling that is agreeable to the mind, it is even better if there is a mandala.
Tibetan
མཆོད་གཏོར་སྔོན་དུ་བཏང་། དེ་མིན་ སྐྱབས་སེམས་དྲན་ཙམ་བྱས། ལུས་གནད་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་བཅའ། རླུང་རོ་བསལ། རང་དགྱེས་རྡོར་ཧེ་རུ་ཀའམ་བདག་མེད་མའི་ང་རྒྱལ་བྱའོ། །དེ་ནས་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་ནི་ རླུང་དལ་བུས་ཕྱིར་བུས་ནས་ཐུབ་ཚད་ཕྱིར་བཟུང་། ཡང་དལ་བུས་ནང་དུ་རྔུབས་ནས་ནང་ དུ་ཐུབ་ཚད་བཟུང་། དམིགས་པ་ནི། ལྟེ་བར་ཧཱུཾ་སྔོན་པོ་སོར་བཞི་པ་འོད་འཕྲོ་བ་ཞིག་བསྒོམ། རླུང་ཕྱིར་གཏོང་བའི་དུས་སུ། ལྟེ་བའི་ཧཱུཾ་ལས་ཧཱུཾ་ཕྲ་མོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྣ་སྒོ་ནས་ཕར་སྤྲོས། རླུང་ཕྱིར་འཛིན་པའི་སྐབས་སུ། རྒྱ་ཆེན་པོར་སོང་ནས་ཧཱུཾ་གི་ས་གཞི་དང་ར་བ་དང་གུར་དུ་ གྱུར། ཡང་རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པའི་ཚེ། ཧཱུཾ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྣ་སྒོ་ནས་ཚུར་འདུས་ཏེ་ལུས་ ནང་ཁེངས། ནང་དུ་བཟུང་བའི་ཚེ་བ་སྤུའི་བུ་ག་ཚུན་ཆོད་ཧཱུཾ་གི་གོ་ཆས་གོ་མཚམས་མེད་པར་ གཏམས་པར་བསམ། ཉིན་ཞག་གཅིག་ལ་སྔ་དྲོ་ཐུན་གཉིས། ཕྱི་དྲོ་ཐུན་གཉིས། སྲོད་དང་ཐོ་ རངས་ཀྱི་ཐུན་རེ་རེ་སྟེ། ཐུན་དྲུག་ཏུ་བཅད་ནས་ཐུན་རེ་རེ་བཞིན་རླུང་ཐེངས་མང་བ་ལ་ཚད་ མེད། ཉུང་མཐའ་ལ་ཡང་གོང་དུ་སྨོས་པའི་རླུང་ཁུག་པ་དེ། ལན་ཉི་ཤུའམ། ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་རེ་ མི་སྒོམ་པའི་ཐབས་མེད་པའོ། །དམིགས་པ་འདི་བརྟན་པའི་ཚད་ནི། རླུང་འགྲོ་འོང་ལ། ཧ྄ཱུཾ་ ཡིག་འགྲོ་འོང་གི་གསལ་སྣང་འབྱུང་། ཞག་བཅུ་ཙམ་ན་འོང་གསུང་སྟེ། དབང་པོ་རྣོན་པོ་ལ་ དགོངས་པ་ཡིན། དགོས་པ་ནི། སྒོམ་ཉེས་མི་འབྱུང་ཕྱི་ནང་གི་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་སྲུང་བའོ། ། གཉིས་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བ་ལས། ཧཱུཾ་སྤྲོ་བསྡུ་འགྲོ་འོང་བྱེད་པའི་ཚབ་ཏུ། ལྟེ་བའི་ཧཱུཾ་ལས། 11-197 དགྱེས་རྡོར་གྱི་ཁྲོ་ཆུང་སྤྲོ་བསྡུ་འགྲོ་འོང་དང་། ཁྲོ་བོའི་སྲུང་འཁོར་དང་གོ་ཆར་གྱུར་པར་ བསྒོམ། གཞན་ཐམས་ཅད་གོང་དང་འདྲ། ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་གིས་མི་ཚུགས་པའི་དགོས་ པ་ཡོད། གང་ཟག་གཅིག་གིས་དམིགས་པ་འདི་ཁོ་ན་གཉིས་ཀར་སྒོམ་དགོས་པ་མིན། གང་ ལ་མོས་པ་ཞིག་སྒོམ་མོ་གསུང་ཡང་གཉིས་ཀ་བྱུང་ན་ལེགས། གཉིས་པ་ཚོགས་བསག་པ་ནི། ཉམས་ལེན་གྱི་རིམ་པ་དང་བྱ་བྱེད་སྤྱོད་ཚུལ་སྲུང་འཁོར་གྱི་རིགས་འགྲེ། དམིགས་པ་ནི་རང་ གི་མདུན་དུ་པདྨའི་སྡོང་པོ་རྒྱས་པའི་རྩེ་ལ། པདྨ་དམར་པོ་འདབ་བཞི་པའི་ལྟེ་བར་ཟླ་གདན་ གཅིག་སྒོམ་རང་གི་ལྟེ་བར་ཡང་པད་ཟླའི་སྟེང་དུ། བླ་མ་མི་བསྐྱོད་པ་ཧེ་རུ་ཀའམ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ ཞིག་བསྒོམ། རླུང་སྦྱོར་ནི་སྲུང་འཁོར་གྱི་སྐབས་དང་འདྲ་བ་ལས། རླུང
Chinese
首先供养食子，否则， 仅仅忆念皈依和发心。身体姿势采用毗卢七支坐。排除废气。 生起自生金刚黑鲁嘎或无我母的慢心。然后是气的瑜伽： 缓慢地将气呼出，尽力屏住呼出的气。又缓慢地吸入，尽力屏住吸入的气。观想是：在脐间观想一个蓝色的吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，四指大小，发出光芒。 在呼气的时候，从脐间的吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中，无数微小的吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字从鼻孔向外放射。 在屏住呼出的气的时候，吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字变得巨大，变成吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的地面、围墙和帐篷。 又在吸气的时候，无数的吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字从鼻孔进入，充满身体内部。 在屏住吸入的气的时候，观想直到毛孔都被吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的盔甲毫无间隙地填满。一天一夜分为早晨两座，下午两座，黄昏和黎明各一座，分为六座，每座尽可能多地进行气息练习。 至少也要修习上面所说的气袋，没有不修习二十次或二十四次的办法。这个观想稳固的标准是：在气息出入时，出现吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字出入的清晰显现。据说大约十天左右就会出现，这是对根器敏锐者而言。必要性是：不会产生修习的过失，守护内外一切障碍。 第二个也和那个相似，只是代替吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字放射和收摄的出入，从脐间的吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中， 11-197 观想自生金刚的忿怒尊放射和收摄的出入，变成忿怒尊的保护轮和盔甲。其他一切都和上面一样。有不被庸常分别念所动摇的必要。 一个人不必两个观想都修，说修习自己喜欢的，但如果两个都修就更好。第二个是积累资粮： 解释修习的次第和行为规范，保护轮的种类。观想是：在自己面前，观想一棵盛开的莲花树的顶端，一朵四瓣红色莲花的中央有一个月垫，在自己的脐间也有一个莲花月垫，上面观想上师不动金刚黑鲁嘎或金刚持。 气息修习和保护轮的时候一样，只是气息
English
First offer the torma, otherwise, Just remember refuge and bodhicitta. Adopt the seven-point posture of Vairochana. Eliminate stale air. Generate the pride of self-arisen Vajra Heruka or the selflessness mother. Then, the yoga of wind is: Slowly exhale the air, holding the exhaled air as much as possible. Again, slowly inhale, holding the inhaled air as much as possible. The visualization is: In the navel, visualize a blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable, four fingers in size, radiating light. When exhaling, from the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) in the navel, countless tiny Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllables radiate outward from the nostrils. When holding the exhaled air, it becomes vast, transforming into the ground, fence, and tent of Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Again, when inhaling, countless Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllables gather inward from the nostrils, filling the body. When holding the inhaled air, visualize that even the pores of the hair are filled with the armor of Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) without any gaps. Divide one day and night into two sessions in the morning, two sessions in the afternoon, and one session each at dusk and dawn, making six sessions. In each session, practice breathing as many times as possible. At the very least, there is no way not to practice the above-mentioned air pocket twenty or twenty-four times. The measure of the stability of this visualization is: When the air goes in and out, the clear appearance of the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable going in and out will occur. It is said that it will come in about ten days, which is intended for those with sharp faculties. The necessity is: mistakes in meditation will not occur, and all internal and external obstacles will be protected. The second is similar to that, except that instead of the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable radiating and gathering, from the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) in the navel, 11-197 visualize the small wrathful form of the self-arisen Vajra radiating and gathering, transforming into the protective wheel and armor of the wrathful deity. Everything else is the same as above. There is a need to not be disturbed by ordinary thoughts. One person does not need to meditate on both of these visualizations, but it is said to meditate on the one you like, but it is better if both occur. The second is accumulating merit: Explanation of the stages of practice, conduct, and types of protective wheels. The visualization is: In front of oneself, visualize a lotus tree with a blooming top, and in the center of a four-petaled red lotus, visualize a moon cushion. Also, in one's own navel, on a lotus moon cushion, visualize the guru Akshobhya Heruka or Vajradhara. The breath practice is the same as in the case of the protective wheel, except for the breath.