Tibetan
་ཕྱིར་འགྲོ་བའི་ཚེ། ལྟེ་ བའི་བླ་མ་དེ་ཡར་བྱོན། སྣ་སྒོ་ནས་འཐོན། མདུན་གྱི་པད་ཟླའི་སྟེང་དུ་འཁོད་པར་སྒོམ། རླུང་ ཕྱིར་བཟུང་བའི་སྐབས། མདུན་གྱི་བླ་མ་ཞལ་འཛུམ་མེ་བ་ལ་སེམས་བརྟད་དེ། ཡིད་ཀྱིས་ མཆོད་པ་དང་གསོལ་བ་འདེབས་པ་དྲན་ཙམ་བྱ། རླུང་ནང་དུ་འོང་བའི་ཚེ། མདུན་གྱི་བླ་མ་དེ་ ཚུར་བྱོན་རང་གི་སྣ་སྒོ་ནས་ཞུགས། ལྟེ་བའི་པད་ཟླའི་སྟེང་དུ་འཁོད་རླུང་ནང་དུ་བཟུང་བའི་ སྐབས། ལྟེ་བའི་བླ་མ་འཛུམ་ཞལ་ཅན་ལ་དམིགས། ཡིད་ཀྱི་མཆོད་པ་དང་གསོལ་འདེབས་ དྲན་ཙམ་བྱ། དེ་ཉིད་ཐུན་དྲུག་ཏུ་སྒོམ་ཚུལ་དང་། བརྟན་པའི་ཚད་སོགས་ཀྱང་གོང་བཞིན། དགོས་པ་ནི་དམ་ཚིག་ཉམས་ཆགས་སྐོང་བ་དང་། ཚོགས་ཀྱི་སྒོ་མང་པོ་གསོག་པ་དང་། བླ་ མའི་བྱིན་རླབས་འཇུག་པའོ། ། ༄། །དངོས་གཞི། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ། བསྲེ་བའི་གདམས་ངག་དང་། འཕོ་བའི་གདམས་ངག་གཉིས་ སོ། ། ༈ བསྲེ་བའི་གདམས་ངག དང་པོ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཁྲིད་དང་། རྫོགས་རིམ་གྱི་ཁྲིད་གཉིས་ལས། ༈ བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཁྲིད། དང་པོ་བསྐྱེད་ རིམ་ལ་ཡང་གསུམ་ཏེ། རྣམ་པ་ལ་བསླབ་པ། ཐིག་ལེ་ལ་བསླབ་པ། བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་ འཇུག་ལ་བསླབ་པ། དང་པོ་ནི་དབེན་ཁང་གཅིག་ཏུ་བྲིས་སྐུ་དགྲམ་མཎྜལ་མཆོད་པ་དང་། 11-198 གཏོར་ཆོག་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། དགྱེས་རྡོར་རམ། བདག་མེད་མའི་མངོན་རྟོག་ཤར་གྱིས་ བསྒོམས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྡུས་ཏེ། གཙོ་རྐྱང་གི་ང་རྒྱལ་ལ་གནས་པས་བྲིས་ སྐུ་ལ་ཡུད་ཙམ་བལྟས། དེ་ཉིད་རང་ལ་བཀབ་ཅིང་བསྒོམ། དེ་ལྟར་བྲིས་སྐུ་ལ་བལྟ་བ་དང་། རང་ཉིད་བསྒོམ་པ་སྤེལ་བ་དེ། མཐངས་དཀར་བའི་དུས་ཀྱི་ཐུན་གཉིས་ལ་ཡང་ཡང་བསྒོམ། གྲངས་ཀྱི་ངེས་པ་མེད། ཐུན་གཞན་རྣམས་ལ་ལྷ་སྐུའི་རྣམ་པ་གསལ་རུང་མི་གསལ་རུང་། རེས་བསྒྲིམས་ཏེ་གསལ་འདེབས་པ་དང་། འཕྲོ་བཅད་ཀྱིན་བསྒོམ། རེས་ལྷ་ཡིན་སྙམ་པའི་ང་ རྒྱལ་དང་། ལྷའི་རྣམ་པ་ཡོད་ཚུལ་ཙམ་ལ། ཤེས་པ་ངལ་གསོ་ཡིན་སློང་གིན་བསྒོམ། དེ་དག་ གི་བོགས་འདོན་དུ་སྐབས་འགར་བྲིས་སྐུ་ལ་འོད་སྣ་ཚོགས་འཆར་དུ་བཅུག །གཞན་ལ་མ་ ཡེངས་པར་དེ་ཁོ་ན་ལ་ཡུན་རིང་དུ་བལྟ་མིག་བཙུམ་ནས། རང་ཉིད་དེ་འདྲ་བར་ཡུད་ཙམ་རེ་ བསྒོམ། ཉིན་{ཅེར་[ཙེར]་གྱིས་དེ་ཀས་བཟླ་བར་བྱ། ཐུན་མཚམས་དང་མཚན་མོ་གང་ཡང་ ཡིད་ལ་མི་བྱེད། དཔེར་མཚོན་ན་ཟླ་བ་གཅིག་ལ་ཞག་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་དམིགས་པ་དཀྱུས་མ་ དེ་བསྒོམ། ཞག་གསུམ་བོགས་འདོན་དེ་བསྒོམས་ན། ཟླ་དྲུག་ལྟ་བུ་མྱུར་དུ་གསལ་སྣང
Chinese
当呼气的时候，脐间的上师向上，从鼻孔出来，观想安住在前方的莲花月垫上。当屏气的时候，专注前方微笑的上师，心中忆念供养和祈祷。当吸气的时候，前方的上师返回，从自己的鼻孔进入，安住在脐间的莲花月垫上。当屏气的时候，观想脐间微笑的上师，心中忆念供养和祈祷。像这样修习六座瑜伽，以及稳固的程度等等也如前所述。必要的是，弥补违犯誓言的过失，积累众多资粮之门，以及融入上师的加持。 ༄། །正行。 第二、正行，有混合的窍诀和迁转的窍诀两种。 ༈ 混合的窍诀。 第一，有生起次第的引导和圆满次第的引导两种。 ༈ 生起次第的引导。 第一、生起次第又分三种：学习形象、学习明点、学习生圆双运。第一是，在寂静的房间里陈设画像，摆设曼扎供品， 11-198 先行朵玛仪轨，以喜金刚或者无我母的现观来修习，然后收摄坛城的轮，安住在主尊的慢心中，稍微观看画像。然后将它覆盖在自己身上并修习。像这样交替观看画像和修习自己，在黎明时分的两个座次中反复修习。没有数量的规定。在其他的座次中，无论本尊的形象是否清晰，时而努力使其清晰，时而间断地修习。时而生起“我是本尊”的慢心，仅仅保持本尊的形象，让觉知休息放松地修习。为了提升这些效果，有时让画像显现各种光芒。不要散乱到其他事物上，长时间地专注于它，闭上眼睛，观想自己也变成那样一会儿。每天{切[策]地}那样重复。不要在意座间和夜晚。例如，一个月里用二十七天修习普通的专注，用三天修习提升效果，就像六个月一样迅速地显现。
English
When exhaling, the guru at the navel goes up, comes out of the nostrils, and meditate on it residing on the lotus and moon cushion in front. When holding the breath, focus on the smiling guru in front, and remember the offerings and prayers in your mind. When inhaling, the guru in front returns, enters from your own nostrils, and resides on the lotus and moon cushion at the navel. When holding the breath, visualize the smiling guru at the navel, and remember the offerings and prayers in your mind. Practice this six-session yoga in the same way, and the degree of stability, etc., are also as mentioned before. The necessity is to make up for the faults of violating vows, accumulate many doors of merit, and receive the blessings of the guru. ༄། །Main Practice. Second, the main practice has two types: the instructions on blending and the instructions on transference. ༈ Instructions on Blending. First, there are two types: the guidance on the generation stage and the guidance on the completion stage. ༈ Guidance on the Generation Stage. First, the generation stage is further divided into three: learning the form, learning the bindu, and learning the union of generation and completion. The first is to arrange a painted image in a solitary room, set up a mandala offering, 11-198 precede with the Torma ritual, and meditate by generating the visualization of Hevajra or Nairatmya, then gather the wheel of the mandala, and abide in the pride of the main deity, look at the painted image for a moment. Then cover yourself with it and meditate. In this way, alternate between looking at the painted image and meditating on yourself, and meditate repeatedly in the two sessions of dawn. There is no fixed number. In other sessions, whether the form of the deity is clear or not, sometimes strive to make it clear, and sometimes meditate intermittently. Sometimes generate the pride of "I am the deity," and just maintain the form of the deity, letting awareness rest and relax while meditating. To enhance these effects, sometimes let various lights appear on the painted image. Without being distracted to other things, focus on it for a long time, close your eyes, and meditate on yourself becoming like that for a moment each time. Repeat that every day {cut [tse] by}. Do not pay attention to the intervals between sessions and the night. For example, practice ordinary concentration for twenty-seven days a month, and practice enhancing the effects for three days, and clarity will appear quickly like six months.
Tibetan
་ཐོབ་ ཡོང་བ་ཡིན། གཉིས་པ་ནི། བདག་ཉིད་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་མངོན་རྟོགས་སྔར་བཞིན་བསྒོམས་ ནས། རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་དབུས་སུ་ཐིག་ལེ་དཀར་ལ་ཟླུམ་པ། འོད་འཚེར་བ་སྲན་ཆུང་ཙམ་མམ་ ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་ཞིག་རྟག་ཏུ་བསྒོམ། བར་བར་དུ་རིག་པ་མ་བཅོས་པར་ངལ་བསོ། ལུང་སྦྱོར་ གང་རུང་ཞིག་དང་བསྟུན་ན་ལེགས། གལ་ཏེ་བདག་མེད་མར་བསྒོམ་ན། པདྨའི་སྣ་རྩེར་ཐིག་ ལེ་བསྒོམ། འདི་ལས་བདེ་ཉམས་སྐྱེ། དེ་ནས་ཐིག་ལེ་དེ་ལྟེ་བར་དྲངས་ཏེ་བསྒོམ། དེར་ཡང་ བདེ་ཉམས་སྐྱེ་ན་སྙིང་ག་དང་། དེར་ཡང་བྱུང་ན་མགྲིན་པ་དང་། དེར་ཡང་བྱུང་ན་སྤྱི་བོ་དང་། དེ་ལ་ཡང་བྱུང་ན་སྨིན་ཕྲག་ཏུ་ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་གཅིག་གི་ནང་དུ་ཐིག་ལེ་དེ་བསྒོམ། དེ་ ནས་སྣ་རྩེའི་ནང་དུ་བསྒོམ། དེ་ནས་སྣ་རྩེ་ནས་སོར་བཞི་དང་། དེ་ནས་སོར་བརྒྱད་ཀྱི་ནམ་ 11-199 མཁའ་ལ་ཡང་བསྒོམ། དེ་ནས་ཀ་བུམ་ལྟ་བུ་གཅིག་གི་སྟེང་དུ་ཐིག་ལེ་བསྒོམ། དེ་ནས་ཡིད་ཀྱི་ འགྱུ་བ་ཐམས་ཅད་དང་ཐིག་ལེའི་རྣམ་པ་བསྲེས་ཏེ་བསྒོམས་པས། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བདེ་ བ་འབར་བའི་གྲོགས་སུ་འགྲོའོ། །འདི་དོན་གྱིས་ན་དགྱེས་རྡོར་ལུགས་ལ་རྫོགས་རིམ་ཡིན་ མོད་ཀྱང་། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཆ་ལག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཕྲ་ཐིག་ཅེས་བྱ་སྟེ། འདི་ལ་ དམིགས་སྐོར་བཅུ་གཉིས་བྱུང་བའོ། །ཕྲ་མོའི་མན་ངག་ཧཾ་ཡིག་ཁ་སྤྲོད་དུ་གྲགས་པ་ཞིག་ཀྱང་ ཡོད་དེ། རྫོགས་རིམ་དངོས་ཡིན་ཞིང་། ལམ་དགུ་སྐོར་དང་འབྲེལ་བས་འདིར་མ་བཤད་དོ། ། གསུམ་པ་ནི། སྐབས་འདིའི་ཕྲ་ཐིག་ལ་ཉམས་མྱོང་སྐྱེས་སམ། རྫོགས་རིམ་གཞན་ལ་བརྟེན་ པའི་བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་མྱོང་ཤར་ཡང་རུང་སྟེ། བླ་མ་དམ་པའི་ཆོ་ག་སྔོན་དུ་སོང་ནས། ཚད་ མེད་བཞི་དང་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པའི་སྐབས། སྔར་བསྒོམ་པའི་བདེ་བའི་ཉམས་དེ་འཆར་ཐུབ་ པ་ཞིག་བྱ། དེའི་སྣང་ཆ་ཡིག་འབྲུ་ཕྱག་མཚན་ལྷ་སྐུ་སོགས་སུ་རིམ་གྱིས་སྐྱེས་ནས། བདེ་བ་ ཉིད་ལྷ་སྐུ། ལྷ་སྐུ་ཉིད་བདེ་བར་བསྒོམ་པའོ། །འདི་ལ་ཡང་བསླབ་ཙམ་ཉིད་ནས་ཟུང་འཇུག་ ཏུ་ཤར་ན་ལེགས། གལ་ཏེ་མ་ཤར་ན་ཕྲ་ཐིག་སོགས་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་ཉམས་བསྐྱེད། དེ་མ་ ཡལ་བའི་ངང་ནས། ལྷ་སྐུར་དྲན་ཙམ་བྱེད་ཀྱིན་ལྷ་སྐུ་ལ་གཙོ་བོར་སེམས་བརྟད། དེས་བདེ་ ཉམས་ཡལ་འགྲོ་བ་སྙམ་བྱེད་ན། ལྷ་སྐུའི་རྣམ་པ་མ་ཤོར་བར་བྱས་ནས། སྔར་གྱི་བདེ་བ་ བསྐྱེད་ཐབས་དེ་བསྐྱང་ནས་བསྒོམ། དེ་ནས་ཡང་ལྷ་སྐུ་མི་གསལ་དུ་སོང་ན། བདེ་ཉམས་དེ་ ཀ་ལྷ་སྐུར་ཁྲོང་གིས་བྱུང་བར་མོས། དེ་ལྟ
Chinese
获得 到来。第二是，如前一样修持自身吉祥黑汝嘎的现观， 之后，在金刚宝的中央，观想白色而圆形的明点，光芒闪耀，如小豆般大小，或如芥子般大小，恒常观修。期间，不加改造地放松觉性。与任何传承的口诀相结合则更好。如果观修无我母，则在莲花的花蕊尖端观修明点。由此生起乐受。之后，将明点引导至脐轮并观修。在那里也生起乐受，则在心间，在那里也生起，则在喉间，在那里也生起，则在头顶，在那里也生起，则在眉间，在一个三角形的法生中观修明点。之后在鼻尖中观修。之后从鼻尖起四指，之后在八指的虚空中也观修。之后在一个如水瓶般的上方观修明点。之后将所有的意念活动与明点的形象混合起来观修，所有的显现都会成为喜乐燃烧的助伴。这实际上是喜金刚法中的圆满次第， 但因为是生起次第的组成部分，所以称为生起次第的微细明点。这有十二种观修方式。还有一种被称为“哈字口诀”的微细口诀， 是真正的圆满次第，并且与九道轮相关，所以这里不讲述。 第三是，无论此时的微细明点生起体验，或者依赖其他圆满次第而生起乐空体验，都要事先进行上师仪轨，在修持四无量心和空性时，要能生起先前观修的乐受。它的显现逐渐生起为文字、法器、本尊等，观修乐本身就是本尊，本尊本身就是乐。对于此，仅仅是学习就能显现双运则更好。如果未能显现，则依赖微细明点等生起乐受。在那乐受未消失的状态中，仅仅忆念本尊，主要将心专注于本尊。如果觉得乐受要消失，则在不失去本尊形象的情况下，继续进行先前生起乐受的方法并观修。之后如果本尊又不清晰，则认为乐受是突然变成本尊而生起的。像那样
English
Obtain. It comes. The second is, as before, contemplate the self-generation of glorious Heruka, Then, in the center of the vajra jewel, contemplate a white and round bindu, shining with light, about the size of a small bean or about the size of a mustard seed, constantly contemplate. In between, rest the awareness without alteration. It is better to combine it with any oral instruction. If you contemplate selflessness as a mother, then contemplate the bindu at the tip of the lotus pistil. From this, bliss experience arises. Then, draw the bindu to the navel and contemplate. There also, if bliss experience arises, then at the heart, and if it arises there too, then at the throat, and if it arises there too, then at the crown of the head, and if it arises there too, then at the eyebrows, contemplate the bindu inside a triangular dharma origin. That Then contemplate in the tip of the nose. Then from the tip of the nose four fingers, then in the sky of eight fingers 11-199 Also contemplate in the sky. Then contemplate the bindu on top of something like a vase. Then all the movements of the mind and the appearance of the bindu are mixed and contemplated, all appearances become the friends of blazing bliss. This in essence is the completion stage in the Hevajra system, But because it is a component of the generation stage, it is called the subtle bindu of the generation stage. This has twelve contemplation practices. There is also a subtle instruction known as the "Ha syllable oral instruction," which is the actual completion stage and is related to the nine paths, so it is not discussed here. The third is, whether an experience arises from the subtle bindu at this time, or whether a bliss-emptiness experience arises relying on other completion stages, the lama's ritual should precede it, and when practicing the four immeasurables and emptiness, one should be able to generate the bliss experience that was previously contemplated. Its appearance gradually arises as letters, implements, deities, etc., and contemplate that bliss itself is the deity, and the deity itself is bliss. For this, it is better if coemergence arises from just learning. If it does not arise, then rely on subtle bindus etc. to generate bliss experience. In the state where that has not disappeared, just remembering the deity, mainly focus the mind on the deity. If you feel that the bliss experience is about to disappear, then without losing the form of the deity, continue to practice the previous method of generating bliss and contemplate. Then if the deity becomes unclear again, then consider that the bliss experience suddenly arises as the deity. Like that.