Tibetan
་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་བསྒོམ་དགོས། བརྟན་པོ་འདུག་ན་སྣང་བ་དང་བསྲེ་སྟེ། གོང་ཕྲ་ཐིག་གི་སྐབས་དང་འདྲའོ། ། གཉིས་པ་ལ་རྩ་བའི་མན་ངག་དང་། རྣམ་གྲངས་ཀྱི་མན་ངག་བདེ་བ་བསྒོམ་པའོ། །དང་ པོ་ལ་ཨ་ཐུང་གི་གདམས་ངག་དང་། འབར་འཛག་བསྡུས་པ་ལ་བསླབ་པ་དང་། འབར་ འཛག་རྒྱས་པ་ལ་བསླབ་པ་སྟེ་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ནི། སྔོན་དུ་རླུང་བུམ་ཅན་ཞག་ཤས་སྦྱངས་ ཏེ་སྤྱི་དང་འདྲའོ། །དེ་ནས་རླུང་སྦྱོར་དེ་ལ་སློབ་བཞིན་པའི་ངང་ནས། ཡན་ལག་ལྔ་སྦྱོངས་ སམ། དྲུག་སྐོར་རམ། ལུས་སྦྱོང་གཞན་ཡང་རུང་སྟེ། ཟླ་བ་ཕྱེད་དམ། ཟླ་བ་གཅིག་ལ་སོགས་ པ་ལུས་སྦྱོངས་ལ་ཤུགས་ཇེ་ཆེར་བསླབ་བོ། །དེ་ལྟར་རླུང་དང་ལུས་འབྱོངས་ནས་དངོས་གཞི་ དམིགས་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་སྐབས། ཐུན་ཀྱི་དུས་སུ་ལུས་གནད་བཅས་ཏེ། དམིགས་ པ་དང་བུམ་ཅན་སྦྲགས་པ་ཉིད་བསྒོམ། ཐུན་མཚམས་སུ་ལུས་སྦྱོངས་ཅི་རིགས་པ་འགྲུབ་ ན་བཟང་། ཧ་ཅང་མང་ན་ངལ་དུབ་ཏུ་སོང་སྟེ། དངོས་གཞིའི་ཉམས་ལ་གནོད་པ་ཡང་སྲིད་ པས་རན་ཙམ་བྱ། གཏུམ་མོའི་སྐབས་འདི་དག་ཏུ། དུས་ཀྱི་གནད། ཡུལ་གྱི་གནད། ལུས་ཀྱི་ གནད། སེམས་གཏོད་ས། དམིགས་ལུགས་ཀྱི་གནད་དེ་བཞི་ཚང་བ་ཞིག་དགོས་པར་བཞེད། དང་པོ་ནི། རླུང་དབུ་མར་འབབ་པའི་དུས་དེ། དེའི་རྟགས་སྣ་སྒོ་ནས་མཉམ་རྒྱུ་འབབ་པ་ཡིན་ གསུང་། འོན་ཀྱང་རླུང་སྦྱང་བ་སྔོན་དུ་སོང་བའི་གང་ཟག་ལ། བུམ་ཅན་དྲག་པོ་ལན་འགའ་ ཡར་བསྒོམས་པས་ཀ་མཉམ་རྒྱུར་འགྲོ། མཉམ་རྒྱུ་རང་བཞིན་པ་སྒུག་དགོས་ནས་སྒོམ་པའི་ དུས་ཙམ་མི་ཡོང་ངོ་། །དེས་ན་ཁམས་བཟང་ན་སྲོད་ཐོ་རངས་སྔ་དགོངས་ཏེ་ཐུན་བཞིར་ 11-203 བསྒོམ། ངན་ན་སྔ་དྲོ་ཕྱི་དྲོ་ཐུན་གཉིས་ལ་བསྒོམ་མོ། །ལུས་གནད་ནི། རེ་མིག་ལྟར་བསྣོལ། རྒྱ་མདུད་ལྟར་བསྡམ། མདའ་ལྟར་བསྲངས། ལྕགས་ཀྱུ་ལྟར་དགུག ལི་རི་ལྟར་སྒྲིམ། ཞེས་པ་ སྟེ། །འོན་ཀྱང་ཁྲག་མཁྲིས་ཤས་ཆེ་ན་རྐང་པ་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཉིད་མཆོག་ཡིན། གྲང་རླུང་ཤས་ཆེ་ན་ ཙོག་པུ་བྱ་སྟེ། བསམ་གཏན་འབོལ་ཆུང་གི་སྟེང་དུ་འཕོངས་ཚོས་བཞག །རྐང་མཐིལ་འབོལ་ ཆུང་གི་མདུན་དུ་འོང་བར་བྱས་ནས། རྐང་པ་རེ་མིག་ལྟར་བསྣོལ་བ་ལ་པུས་འཁྱུད་ཀྱིས་ བསྡམས། ལག་པ་མཉམ་བཞག་ལྟེ་འོག་ཏུ་བརྟེན། སྒལ་ཚིགས་བསྲངས། མགྲིན་པ་དགུག ། ཉ་བཞི་སྒྲིམ་པའོ། །ཡུལ་གྱི་གནད་ནི། ལུས་ལ་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བཞི་སོགས་གོ་བ་ཆགས་ ངེས་ཞིག་བྱས་ནས། རང་རང་གི་གང་སྐབས་སུ་བབ་པའི་ས་དེར། དམིགས་པ་གཏོད་ས་མ་ འཁྲུལ་བ་དགོས་པའོ། །དམིགས
Chinese
为了获得（乐空不二）需要修习。 如果稳固，就与显现相混合，与上细微点的阶段相似。 第二是根本的诀窍和，分类的诀窍修习安乐。第一是阿通的窍诀，以及学习收摄燃滴，和学习增广燃滴，共有三种。第一是，首先修习风息宝瓶气数日，与共同的一样。之后在学习风息结合的同时，修习五支，或者六座，或者其他任何的身体锻炼都可以，半个月或者一个月等，身体锻炼要逐渐加强。这样风和身体成熟后，实际进入修习对境的时候，在修法的期间，身体要端正，修习对境和宝瓶气相结合。在修法间隙，如果能做各种身体锻炼是好的。如果太多，就会疲劳，也可能会损害实际的修习，所以要适度。在修习拙火的这些时候，时间的要点，地点的要点，身体的要点，心专注的地方，对境方式的要点，认为这四者齐全是很重要的。 第一是，风息融入中脉的时候，据说那个征象是从鼻孔流出平等之气。然而对于先前已经修习过风息的人来说，多次修习强力的宝瓶气，就会变成平等之气。如果必须要等待自然产生的平等之气，那么修习的时间就不会到来。 因此，如果身体好，就在黄昏、黎明、早晨、中午四个时间段修习。如果身体不好，就在早晨和下午两个时间段修习。身体的要点是，像格子一样交错，像印度结一样捆绑，像箭一样伸直，像铁钩一样弯曲，像李子树一样扭转。然而，如果血和胆汁过多，那么跏趺坐是最好的。如果寒气和风过多，就要蹲着，坐在禅定垫上，脚底放在垫子前面，像格子一样交错双脚，用膝盖环抱捆绑，双手结禅定印放在肚脐下，脊椎伸直，喉咙弯曲，收紧四个部位。 地点的要点是，对于身体的三脉四轮等，要有一个确定的了解，在各自适合的地点，对境专注的地方不能错乱。对境
English
It is necessary to practice in order to attain (the inseparability of bliss and emptiness). If it is stable, mix it with appearance, similar to the stage of the upper subtle point. The second is the essential instructions of the root and, the instructions of the categories, practicing bliss. The first is the pith instruction of A-thung, and learning to gather the blazing drops, and learning to expand the blazing drops, there are three. The first is, first practice vase breathing for a few days, like the common one. Then, while learning that wind practice, practice the five limbs, or the six rounds, or any other physical exercise, half a month or a month, etc., physical exercise should be gradually strengthened. In this way, after the wind and body are mature, when actually entering the practice of the object, during the session, the body should be upright, practicing the object and vase breathing in combination. During the breaks between sessions, it is good to do various physical exercises if possible. If there are too many, it will become tiring, and it may also damage the actual practice, so it should be moderate. During these times of practicing Tummo, the key points of time, the key points of place, the key points of body, the place where the mind is focused, the key points of the method of object, it is considered important that these four are complete. The first is, when the wind enters the central channel, it is said that the sign of that is the flow of equalizing air from the nostrils. However, for someone who has previously practiced wind, practicing forceful vase breathing several times will turn into equalizing air. If one must wait for the naturally produced equalizing air, then the time for practice will not come. Therefore, if the body is good, practice in four sessions in the evening, dawn, morning, and noon. If the body is not good, practice in two sessions in the morning and afternoon. The key points of the body are, cross like a lattice, bind like an Indian knot, straighten like an arrow, bend like an iron hook, twist like a plum tree. However, if there is too much blood and bile, then the lotus posture is the best. If there is too much cold and wind, one should squat, sit on a meditation cushion, place the soles of the feet in front of the cushion, cross the feet like a lattice, embrace and bind with the knees, place the hands in the meditation mudra below the navel, straighten the spine, bend the throat, and tighten the four points. The key point of the place is, for the three channels and four chakras of the body, etc., one must have a definite understanding, and in the place appropriate to each, the place where the object is focused must not be confused. Object
Tibetan
་ལུགས་ཀྱི་གནད་ནི་སོ་སོའི་དམིགས་པ་མ་ནོར་བར་བྱེད་པ་ སྟེ། དེ་ལ་ཨ་ཐུང་གི་སྐབས་འདིར། སྔོན་འགྲོ་སྐྱབས་སེམས་མོས་གུས་གསུམ། དངོས་གཞི་ ལུས་ཡི་དམ་ལྷར་དྲན་ཙམ་བྱས་ལ། རླུང་རོ་བསལ། རླུང་བུམ་ཅན་བཟུང་། རྩ་དབུ་མ་ཆོས་ བཞི་ལྡན་གྱི་ནང་ལྟེ་འོག་སོར་བཞིའི་ཐད་ན། གཏུམ་མོའི་མེ་ཨ་ཤད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་མཚོན་ གང་བ་ཞིག་ལ། མེ་ལྕེ་ལྷག་གེ་འབར་བ། མེ་ལྕེའི་རྩེ་མོ་ལྟེ་བར་སླེབ་པ་ཞིག་བསྒོམ། འདི་ ཁོ་ནས་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། །དམིགས་པ་ཉུང་ལ་གནད་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། ལག་ལེན་དམིགས་ པ་འདི་ཁོ་ན་ལ་བྱེད། རྣམས་གྲངས་སུ་གཏུམ་མོའི་མེ་ལ་དམིགས་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་ཡང་། །མེ་ སྟག་ཅན་དང་། ཁབ་ལྟ་བུ་དང་། མེ་ལྕེ་གསུམ་པ་དང་། མེ་ལྕེས་སྙིང་གར་སླེབ་པ་སོགས་ འདམ་ཁ་དང་། ཐིག་ལེ་ཉ་གང་བ་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་པ། མེའི་ཚབ་ཏུ་ཐིག་ལེ་སྐྱ་ཁྱིལ་ལེ་ བསྒོམ་པ་ཡང་ཡོད། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དོན་བསྒོམ་ཟེར་ནས། དམིགས་པ་ལོགས་པར་ བྱེད་པའང་ཡོད་མོད་ཀྱི། ལག་ལེན་ལ་ཨ་ཐུང་དང་སྦྲེལ་ནས་བསྒོམ་སྟེ། དེ་ཡང་སྔར་གྱི་ གཏུམ་མོ་ཨ་ཐུང་དེ། ཟླ་གཅིག་ཙམ་ཞིག་འབད་པས་བསྒོམ། དམིགས་སྐོར་གཅིག་གོ །དེས་ 11-204 འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ། སྒོམ་སྟོབས་ཀྱིས་བདེ་བ་ཞིག་ངེས་པར་ སྐྱེ། དེ་ནས་བརྩམས་ཏེ་རླུང་ཐེངས་བཞི་ཙམ་རེ་གཏུམ་མོ་ཨ་ཐུང་རང་བསྒོམ། དེ་རྗེས་རླུང་ སེམས་དབུ་མར་ཆུད་སྙམ་པ་བྱས་ནས། རླུང་ཐེངས་བཞི་ཙམ་རེ་གང་ཡང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་ པར་བཞག ཁམས་ངན་ན་སྲོད་དང་ཐོ་རངས་ཀྱི་ཐུན་ལ་རླུང་རྩོལ་མི་བྱེད་པར། གཏུམ་མོའི་ དམིགས་པ་དང་མི་རྟོག་པ་སྤེལ་གྱིན་བསྒོམ་མོ། །དམིགས་སྐོར་གཉིས་སོ། །དེ་ལྟར་སྒོམས་ པས། དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་ལྔ་རིམ་གྱིས་འབྱུང་། རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ ཡང་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཉམས་རིམ་པས་སྐྱེ། མཐར་སྨིག་སྒྱུ་སོགས་རྟགས་ལྔ་པ་རྫོགས་ པ་དང་། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ཡུལ་སྣང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་འཆར། མཉམ་བཞག་ཏུ་ཡུལ་སྣང་རང་ལོག་ཏུ་ འགྲོ། ཐུན་ཐུན་མཚམས་ཐམས་ཅད་དུ་བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་ལ་གསལ་འགྲིབ་མེད། ཟས་གོས་ ཀྱི་ལྟོས་པ་ལས་གྲོལ། དུག་དང་མཚོན་གྱིས་མི་ཚུགས། ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ཀྱི་ཕན་ཡོན་འབྱུང་། སྐུའི་སྒོ་དགུ་འགག །གསུང་གི་སྒོ་བཞི་བཅོམ། ཐུགས་ཀྱི་སྒོ་གཉིས་འབྱེད། སྙིང་ག་དང་སྨིན་ མཚམས་ནས། རྩ་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་རྩ་སྣ་རེ་ཡོད་པ་དེ་ཁ་བྱེ་བས་ཡོན་ཏན་ཕྱོགས་མེད་ དུ་འཆར་རོ། །དེ་ནས་
Chinese
之诀窍在于各自的观想不错误，对此，在阿通的场合，前行是皈依、发心和敬信三者。正行是身体稍微忆念为本尊，遣除浊气，持宝瓶气，在具足四法之脉中央，于脐下四指处，观想拙火之火为阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）之形象，充满，火焰熊熊燃烧，火焰之顶端到达脐间。仅此就能生起智慧。观想少而要点大。实修仅修此观想。名相上，拙火之火的观想方式也有不同，如火星状，如针状，三道火焰，火焰到达心间等选择，以及观想明点如满月。也有以明点青蓝色代替火观想的。也有说观想无分别之义，而另作观想的，但实修要与阿通结合而修。也就是以前的拙火阿通，努力修持一个月左右。这是第一轮观想。由此生起名为大贪欲之三摩地，以修持力必定生起安乐。之后开始，每次修四次左右拙火阿通本身。之后心想气融入中脉，不做任何意念，静置四次呼吸左右。如果身体不好，就在傍晚和清晨的座上不进行气功，而是交替观想拙火和无分别。这是第二轮观想。如此修持，次第生起烟等五种征相。在后得的所有显现上，也次第生起乐空无别的体验。最终，当海市蜃楼等第五种征相圆满时，后得时，外境显现如幻。在入定时，外境显现回归自性。在每次座间，乐空的体验都没有明暗的变化。从饮食衣服的依赖中解脱。毒和武器无法伤害。生起八功德的利益。身之九门关闭。语之四门摧毁。意之二门开启。从心间和眉间，所有脉汇聚的脉端各有一个，打开它，功德就会无碍显现。之后
English
The key to the practice is to ensure that one's visualization is not mistaken. In the case of Atung, the preliminaries are the three: refuge, bodhicitta, and devotion. The main practice involves briefly recalling the body as the deity, expelling impure air, holding the vase breath, and within the central channel, which possesses the four qualities, four fingers below the navel, visualizing the fire of Tummo as the form of the letter A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Roman transliteration: a, literal Chinese meaning: none), filling the space, with the flames blazing intensely, and the tip of the flame reaching the navel. This alone will generate wisdom. The visualization is simple but profound. Practice only this visualization. In terms of nomenclature, there are also different ways to visualize the fire of Tummo, such as visualizing it as sparks, as a needle, as three flames, as the flames reaching the heart, etc., as options, and visualizing the bindu as a full moon. There are also those who visualize a bluish bindu instead of fire. There are also those who say to meditate on the meaning of non-conceptualization and create a separate visualization, but the practice should be combined with Atung. That is, the previous Tummo Atung should be practiced diligently for about a month. This is the first round of visualization. From this, the Samadhi of Great Desire arises, and through the power of practice, bliss will definitely arise. Then, starting from that point, practice Tummo Atung itself about four times each time. After that, thinking that the air and mind have entered the central channel, remain without any mental activity for about four breaths. If the body is unwell, do not engage in pranayama during the evening and morning sessions, but alternate between visualizing Tummo and non-conceptualization. This is the second round of visualization. By practicing in this way, the five signs, such as smoke, will gradually appear. In all post-meditation appearances, the experience of indivisible bliss and emptiness will gradually arise. Eventually, when the fifth sign, such as mirages, is perfected, in post-meditation, external appearances will appear like illusions. In meditative equipoise, external appearances return to their own nature. In all session breaks, the experience of bliss and emptiness has no waxing or waning. One is freed from dependence on food and clothing. Poison and weapons cannot harm. The benefits of the eight qualities arise. The nine doors of the body are closed. The four doors of speech are destroyed. The two doors of mind are opened. From the heart and between the eyebrows, there is one root-tip where all the channels converge, and by opening it, qualities will manifest without obstruction. After that