Tibetan
དྲོད་ཐོབ་པ་ཡིན་པས་ལུང་བསྟན་བྱུང་ན། རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་དེ་ཉེ་རྒྱུས་འབྲས་བུ་ལ་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཡིན། རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་དེ་ཙམ་དུ་ ཟད། ལུགས་འདིའི་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་སྤྱོད་པ་ཟླ་བ་གསུམ། སྒྲུབ་པ་ཞག་བདུན། མ་གྲུབ་ ན་ལྷ་གནད་ལ་བོར་ནས་སྒྲུབ་པ་སྐྱར་མ་བྱེད། ཅེས་གསུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་བཤད་ཟིན་པའི་མི་ རྟོག་པའི་གཏུམ་མོ་བསྒོམ་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཡོན་ཏན་སྐྱེ་ཚུལ་རྣམས་དམིགས་པའི་གཙོ་ བོ་ཐམས་ཅད་ལ་འདི་ཁོ་ནས་རིགས་འགྲེའོ། །དེ་ནི་གཏུམ་མོའི་དམིགས་པ་དང་པོ་ཨ་ཐུང་ གི་འཁྲིད་ཅེས་བྱའོ། ། གཉིས་པ་གཏུམ་མོ་འབར་འཛག་བསྡུས་པ་ནི། གཞན་བྱ་བ་བྱེད་ཚུལ་ཐམས་ཅད་སྔ་ 11-205 མ་དང་འདྲ་བ་ལས་ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་རྩ་དབུ་མ་ཁ་དོག་དམར་པོ། ཡས་སྣ་སྤྱི་བོ་དང་། མས་ སྣ་ལྟེ་འོག་སོར་བཞིར་ཟུག་པ། ཡས་སྣ་ལ་སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོ་དཀར་པོ་རྩ་འདབ་བརྒྱད་པ་ དེའི་ལྟེ་བ་དབུ་མའི་ཡས་སྣ་ཕུག་པ། དེའི་སྟེང་དུ་ཧཾ་དཀར་པོ་ལ་མགོ་བོ་ཐུར་དུ་བལྟ་བ་ཡོད་ པའི། ཧཾ་གི་མགོ་བོ་དབུ་མའི་ཡས་སྣར་ཆུད་ཙམ། དེའི་མཐའ་སྐོར་དང་རྩ་འདབ་རྣམས་ ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཆབ་བྲོམ་ཆགས་པ་ལྟར་སྐྱ་ཁྲོམ་མེ་སྒོམ། ཡང་དམིགས་པ་ཤིན་དུ་ འཁོབ་ཆུང་ན་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་དང་དབུ་མ་མ་གཏོགས་རྩ་འཁོར་མ་བསྒོམས་ཀྱང་ཆོག་གསུངས་། ལྟེ་འོག་སོར་བཞི་ན་གདན་ཐིག་ལེ་དམར་པོ་ཞིག་གི་སྟེང་དུ། གཏུམ་མོའི་མེ་མར་མེ་བཟང་ བ་ཙམ་ཞིག་གི་མེ་ལྕེའི་རྩེ་མོ་དབུ་མའི་ནང་དུ་ཆུད་པ་ཙམ་ཞིག་དམར་སྐྱེམ་སྐྱེམ་འབར་ཞིང་ ཅུང་ཟད་གཡོ་བར་བསྒོམ། དེ་ནས་རླུང་བུམ་པ་ཅན་གཟུང་བས། སྟེང་འོག་གི་རླུང་ལྟེ་འོག་ ཏུ་འདྲེས་པ་དེས་བསྐུལ་ནས་མེ་ལྕེའི་རྩེ་མོ་ལས་མེ་ཕྲ་མོ་རྟ་རྔ་ཙམ་ཞིག་དབུ་མའི་ནང་ནས་ ཡར་འབར། ཇེ་རིང་ཇེ་རིང་ལ་སོང་ནས་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལ་རེག་རེག་འདུག །དེ་ནས་ཧཾ་ལས་ཐིག་ ལེ་ཁུ་འཕངས་ལྟ་བུ་སྐྱ་ཁྲོ་ལོ་ལོ་བབས་པས། མེ་ལྕེ་ཕྲ་མོ་འབར་བ་དེ་མར་ལ་རྡོགས། ཐིག་ ལེ་རྣམས་ལྟེ་འོག་གི་མེ་ལ་ཏིམ་ཏིམ་ཐིམ་པས། བདེ་བ་ལྷང་ལྷང་སྐྱེ་བར་མོས། རླུང་ཐེངས་ གསུམ་གསུམ་བཞི་བཞི་ལ་དམིགས་པ་དེ་ཉིད་བསྐྱར་གྱིན་སྐྱར་གྱིན་བསྒོམ། ཐུན་རེའི་ནང་ དུ་མ་མཐར་ཡང་ལན་ཉེར་གཅིག་ཙམ་རེ་བསྒོམས་ན་ཉམས་མྱོང་མྱུར་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། ། དམིགས་སྐོར་གཅིག་གལ་ཏེ་འདིས་ཉམས་མྱོང་མ་སྐྱེས་ན། མེ་ལྕེ་ཕྲ་མོ་ཧཾ་ལ་རེག་པའི་བར་ སྔར་བཞིན་བསྒོམ། ཧཾ་ལས་ཐིག་ལེ་དཀར་ན་ར་ར་བབས
Chinese
如果因为获得暖相而出现预兆，就要行持瑜伽士的行仪，从而将近取因与果相连接。密续的观点仅此而已。此派的上师们，行持三个月，实修七天。如果没有成就，就将神灵舍弃，不再重复实修。他们这样说。从如是宣说的无分别拙火修习开始，所有功德生起的方式，都以此作为观想的主要依据。这就是拙火的第一个观想，称为阿通引导。 第二，拙火猛烈燃烧并降落的简略修法：其他所有行为方式都与之前相同，只是身体的中央有红色中脉。上端插入顶轮，下端插入脐下四指处。上端有白色顶轮，八脉瓣，其中心是中脉的上端插入之处。其上有白色ཧཾ་（藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思： 吽），头部朝下。ཧཾ་（藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思： 吽）的头部恰好位于中脉的上端。观想其周围和脉瓣上，像菩提心甘露凝结成水滴一样，呈现灰白色。又说，如果观想非常粗略，则只观想顶轮的ཧཾ་（藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思： 吽）和中脉，不观想脉轮也可以。脐下四指处，在一个红色明点垫子上，观想拙火之火，像一盏好油灯一样，火焰的顶端恰好位于中脉之中，红色闪烁燃烧，稍微摇曳。然后进行宝瓶气。上下之气在脐下混合，由此推动火焰的顶端，从中脉中升起一根像马尾一样细小的火焰。越来越长，几乎触及顶轮的ཧཾ་（藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思： 吽）。然后，从ཧཾ་（藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思： 吽）中降下像倾泻液体一样的灰白色明点，细小的火焰燃烧并熄灭。明点滴滴融入脐下的火焰中，感受喜乐洋溢。重复三四次呼吸，反复修习同样的观想。每座中至少修习二十一次左右，就能迅速生起体验。如果通过这种观想没有生起体验，则像之前一样，修习细小的火焰触及ཧཾ་（藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思： 吽）为止。从ཧཾ་（藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思： 吽）中降下白色明点，滴滴降落。
English
If a prophecy arises because warmth has been attained, then one should practice the conduct of a yogi, thereby connecting the proximate cause with the result. The view of the tantra is just that. The previous lamas of this tradition practiced for three months and meditated for seven days. If they didn't achieve it, they would abandon the deity and not repeat the practice. That's what they said. Starting with the meditation on the non-conceptual tummo as explained, all the ways in which qualities arise are explained by this alone as the main focus of visualization. This is the first visualization of tummo, called the A-thung instruction. Second, the condensed practice of tummo blazing and dripping: All other actions are the same as before, except that in the center of the body is the red central channel. The upper end is inserted into the crown chakra, and the lower end is inserted four fingers below the navel. At the upper end is the white crown chakra with eight petals, the center of which is where the upper end of the central channel is inserted. On top of that is a white haṃ (藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思： 吽) with its head facing down. The head of the haṃ (藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思： 吽) is just inside the upper end of the central channel. Visualize the surroundings and the petals as if bodhicitta nectar were condensing into droplets, appearing grayish-white. Also, it is said that if the visualization is very coarse, it is permissible to visualize only the haṃ (藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思： 吽) and the central channel at the crown, without visualizing the chakras. Four fingers below the navel, on a red bindu cushion, visualize the fire of tummo, like a good butter lamp, with the tip of the flame just inside the central channel, burning red and flickering slightly. Then, hold the vase breath. The upper and lower winds mix below the navel, which propels a thin flame like a horsehair from the tip of the flame, rising up from within the central channel. It becomes longer and longer, almost touching the haṃ (藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思： 吽) at the crown. Then, from the haṃ (藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思： 吽), grayish-white bindus like poured liquid descend, and the thin flame that was burning is extinguished. The bindus drip and dissolve into the fire below the navel, and feel the bliss overflowing. Repeat the same visualization again and again for three or four breaths. Meditate at least twenty-one times in each session, and experience will quickly arise. If experience does not arise through this visualization, then meditate as before, until the thin flame touches the haṃ (藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思： 吽). White bindus descend from the haṃ (藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思： 吽), dripping down.
Tibetan
་པས། མེ་ལྕེ་ཕྲ་མོ་ཇེ་ཐུང་ཇེ་ཐུང་ ལ་ལྟེ་བའི་མེ་ལ་འདུས་ཤིང་ཐིག་ལེ་ཡང་མེ་ལ་སིབ་སིབ་ཐིམ། བདེ་བ་སྐྱེས་པར་མོས་ཏེ་ རླུང་ཐེངས་གཅིག་གཉིས་སོང་བ་ན། ལྟེ་འོག་གི་མེའི་དབུས་ནས་མེ་ཕྲ་མོ་རླུང་ཤུགས་ཅན་སྒྲ་ དང་བཅས་པ་བྱུང་ནས། ཐིག་ལེའི་རྒྱུན་གྱེན་ལ་སློག་ཏེ། སྐྱ་ཡེར་རེ་རེ་ཡར་སོང་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ 11-206 ལ་ཐིམ། རླུང་ཐེངས་གཅིག་ཙམ་དར་ཅིག་དེ་ལ་སེམས་བརྟད། ཡང་མེ་ལྕེ་ལྡོག་ཐིག་ལེ་སྔར་ བཞིན་བབས་པར་བསྒོམ་པ་སྟེ། འདིས་བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་ལ་བོགས་ཐོན། བྱིང་བ་སེལ་ལོ། ། དེ་ལྟར་ཟླ་གཅིག་སོགས་བསྒོམ་དམིགས་སྐོར་གཉིས་སོ། །མི་རྟོག་པ་དང་བསྲེ་ཚུལ་སོགས་ གོང་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་འབར་འཛག་རྒྱས་པ་ལ་བསླབ་པ་ནི། ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་རྩ་གསུམ་ སྤྱི་དང་འདྲ། རྩ་འཁོར་བཞི་ལ་སྤྱི་བོ་དཀར་པོ། མགྲིན་པ་དམར་པོ། སྙིང་ག་སྔོན་པོ། ལྟེ་བ་ དམར་པོའམ་སྣ་ཚོགས་སོ། །ལྟེ་འོག་སོར་བཞིར་གཏུམ་མོ་སྔར་བཞིན། ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོའི་ ནང་གི་དབུ་མར་ལྟེ་འོག་གི་མེ་ལྕེའི་རྩེ་མོ་སླེབ་པར་བསམ། འདབ་མ་བརྒྱད་ལ་ཨ་ཀ་ཙ་ཊ་ཏ་ པ་ཡ་ཤ །སྙིང་གའི་དབུས་སུ་ཧཱུཾ། ཕྱོགས་བཞིའི་འདབ་མ་ལ། བྲུཾ་ཨཾ་ཛྲིཾ་ཁཾ་མགྲིན་པའི་དབུས་ སུ་ༀ། ཕྱོགས་བཞིའི་འདབ་མ་ལ། ལཾ་མཱཾ་པཱཾ་ཏཱཾ་བཞིའམ། མོཾ་དེཾ་མཾ་རཾ་བཞི་བསྒོམས་ཀྱང་རུང་། སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོ་དང་ཧཾ་ཡིག་གོང་བཞིན་བསྒོམ། རླུང་བུམ་པ་ཅན་ཁ་སྦྱོར་དུ་བཟུང་། ལྟེ་ འོག་གི་མེ་ལས་མེ་ལྕེ་རྟ་རྔ་ཙམ་འབར། སྙིང་ག་དང་མགྲིན་པའི་རྩ་འཁོར་ཐམས་ཅད་མེ་འོད་ ཀྱིས་ཁྱབ། མེ་ལྕེ་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལ་རེག་པས། ཧཾ་ལས་ཐིག་ལེ་རྟ་རྔ་དཀར་པོའི་རྒྱུན་ཙམ་ན་ར་ར་ འབབ་པའམ། ཁུ་འཕངས་ལྟར་ཁྲོ་ལོ་ལོ་འབབ་པ་འདམ་ཁ་ཡིན། ཐིག་ལེ་བབས་པ་ན་མེ་ ལྕེ་ཕྲ་མོ་དེ་མར་ལྡོག །ཐིག་ལེ་ལྟེ་བའི་ཨ་ཐུང་ལ་ཐིམ་པ་སོགས་གོང་བཞིན་བརྒྱུད་པ་འདིའི་ ལུགས་ལ་མེ་ལྕེས་སྙིང་གའི་ཧཱུཾ་དང་མགྲིན་པའི་ༀ་ཕུག་པ་སོགས་མི་བཞེད་དོ། ། གཉིས་པ་བདེ་བ་བསྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ལ། ཧཾ་ཡིག་མདུད་པ་ཅན་གྱིས་དབབ་པ། ཧཾ་ཡིག་བཅུ་དྲུག་གི་དབབ་པ། ཕྲ་མོས་དབབ་པ། རླུང་དྲོད་ཀྱི་ཐིག་ལེས་དབབ་པ། རྒྱལ་ མཚན་མཚོན་བསྣུན་གྱིས་དབབ་པ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་དབབ་པ་རྣམས་སོ། །དང་པོ་ནི། རང་གི་ལྟེ་བར་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་ཨ་དམར་པོ། སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལས་ཧཾ་དཀར་པོ་ཐིག་ལེ་བ་ཐག་ལྟ་ བུའི་སྣེ་ལ་འབྱར་བ་ཞིག་ཆད། སོར་ལྔ་དྲུག་རེ་ནས་ཧཾ་འཁོར་བས་བ་ཐག་ལ་མདུ
Chinese
因此，小火焰越来越短，融入脐部的火焰中，明点也无声地融入火焰中。信受产生安乐，当一两次呼吸过去后，从脐下火焰的中央，产生微小而有风力的火焰，伴随着声音。明点的流向上升，每一个白色的“སྐྱ་ཡེར”向上，融入头顶的ཧཾ་（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，字面意思：吽）。用一次呼吸的时间专注于此。再次观想火焰倒转，明点如前一样下降。这能提升乐空的体验，消除昏沉。像这样观修一个月等，这是两种观修的次第。与无分别混合等，如前所述。第三是学习增长燃烧和滴漏，身体的中央的三脉与通常一样。四个脉轮分别是：头顶白色，喉咙红色，心间蓝色，脐部红色或多种颜色。脐下四指处，拙火如前。观想脐轮内的中脉，脐下火焰的顶端到达。八瓣莲花上是ཨ་ཀ་ཙ་ཊ་ཏ་པ་ཡ་ཤ 。心间的中央是ཧཱུཾ་（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：吽）。四方的莲花瓣上是བྲུཾ་ཨཾ་ཛྲིཾ་ཁཾ་。喉咙的中央是ༀ་（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，字面意思：嗡）。四方的莲花瓣上是ལཾ་མཱཾ་པཱཾ་ཏཱཾ་四字，或者观想མོཾ་དེཾ་མཾ་རཾ་四字也可以。头顶的脉轮和ཧཾ་字如前观想。进行宝瓶气，保持结合姿势。从脐下的火焰中，火焰如马尾般燃烧。心间和喉咙的脉轮全部被火焰的光芒覆盖。火焰接触到头顶的ཧཾ་字，从ཧཾ་字中，明点如白色马尾般的细流那ra那ra地滴落，或者像射出的精液一样khro lo lo地滴落，这是允许的。当明点滴落时，小火焰向下倒转。明点融入脐部的短ཨ་字等，如前所述。这个传承的规矩是不认为火焰会穿透心间的ཧཱུཾ་（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：吽）和喉咙的ༀ་（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，字面意思：嗡）等。 第二，在产生安乐的种类中，有以带结的ཧཾ་字降下，以十六个ཧཾ་字降下，以细微的方式降下，以风热的明点降下，以胜幢和武器撞击降下，以金刚萨埵降下等。第一种是，在自己的脐部，在太阳之上是红色的ཨ་字。从头顶的ཧཾ་字中，降下一个白色的ཧཾ་字，像线一样连接着明点。每隔五六指，就有一个ཧཾ་字旋转着缠绕在线上。
English
Therefore, the small flame becomes shorter and shorter, merging into the navel flame, and the bindu also silently dissolves into the flame. Believing that bliss arises, after one or two breaths have passed, from the center of the flame below the navel, a small and windy flame arises, accompanied by sound. The stream of bindu rises upwards, each white "skya yer" goes up, merging into the haṃ (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, literal meaning: Hum) at the crown of the head. Concentrate on this for the duration of one breath. Again, visualize the flame reversing and the bindu descending as before. This enhances the experience of bliss-emptiness and eliminates dullness. Meditate like this for a month, etc. These are the two stages of meditation. Mixing with non-conceptuality, etc., is as mentioned before. The third is to learn to increase burning and dripping. The three channels in the center of the body are the same as usual. The four chakras are: white at the crown of the head, red at the throat, blue at the heart, and red or multicolored at the navel. Four fingers below the navel, the tummo is as before. Visualize the central channel within the navel chakra, with the tip of the flame below the navel reaching it. On the eight petals are a ka ca ṭa ta pa ya śa. In the center of the heart is hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: Hum). On the four petals of the directions are bruṃ aṃ jriṃ khaṃ. In the center of the throat is oṃ (Tibetan: ༀ, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, literal meaning: Om). On the four petals of the directions are the four letters laṃ māṃ pāṃ tāṃ, or you can visualize the four letters moṃ deṃ maṃ raṃ. Visualize the crown chakra and the letter haṃ as before. Perform kumbhaka breath, maintaining the union posture. From the flame below the navel, the flame burns like a horse's tail. All the heart and throat chakras are covered with the light of the flame. When the flame touches the haṃ at the crown of the head, from the haṃ, the bindu drips down like a white horse's tail, nara nara, or it drips down khro lo lo like ejaculated semen, which is permissible. When the bindu drips down, the small flame reverses downwards. The bindu dissolves into the short a at the navel, etc., as mentioned before. The rule of this lineage is that the flame is not considered to penetrate the hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: Hum) at the heart and the oṃ (Tibetan: ༀ, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, literal meaning: Om) at the throat, etc. Secondly, among the types of generating bliss, there is descending with a knotted haṃ letter, descending with sixteen haṃ letters, descending in a subtle way, descending with the bindu of wind and heat, descending by striking with victory banners and weapons, descending with Vajrasattva, etc. The first is, at one's own navel, above the sun is the red a. From the haṃ at the crown of the head, a white haṃ descends, connected to the bindu like a thread. Every five or six fingers, there is a haṃ rotating and wrapping around the thread.