Tibetan
། སྟེང་གི་བུ་ག་ནས་ཐོན་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལ་རེག ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞུ། མེ་ལྕེ་མར་བབས་པ་དང་ལྷན་ཅིག །ཀླུ་དབང་འཁྱིལ་བའི་སྟེང་སྒོ་ ནས་ཞུགས། སྦུགས་འདེད་རྒྱུད་དེ་ཐུར་བལྟས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཐོན། ཡར་མར་བབས་ཏེ་གསང་ བའི་རྡོ་རྗེ་ཐིག་ལེས་མེར་ཏེ་ཁེངས་པར་བསམ་དམིགས་པ་དེ་ཉིད་ཡང་ཡང་བསྐྱར་ཏེ་བསྒོམ་ པ་ཡིན། དྲུག་པ་ནི། སྤྱི་བོར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་ཁ་སྦྱོར་རམ། ཡབ་རྐྱང་ ཡང་རུང་། ཞབས་གཡོན་བསྐུམ་གཡས་བརྐྱང་བས་བཞུགས་པ་གཅིག་བསྒོམ་གསང་གནས་ ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་ཧཱུཾ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་བདེ་དྲོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་སྟེང་དུ་འཕྲོས། རྡོ་ རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་ལ་ཐིམ། བདེ་བ་རྒྱས་ནས་ཁ་སྦྱོར་ཡིན་ན་སྦྱོར་མཚམས་ནས་ཐིག་ལེའི་ རྒྱུན་འབབ་བ་དང་། གཙོ་རྐྱང་ཡིན་ན་ཞབས་ཀྱི་མཐེ་བོང་ནས་འབེབ་གསུང་ཡང་། སྐུའི་ཆ་ ཐམས་ཅད་ནས་བབས་པས་ཆོག །གང་ལྟར་ཡང་ཐིག་ལེའི་རྒྱུན་གྱིས་ལུས་ནང་ཐམས་ཅད་ ཁེངས་པར་བསམ་མོ། །དེ་ལྟར་ན་བདེ་བ་དབབ་ཐབས་དྲུག་པོ་འདི། ནཱ་རོ་པ་དང་། ཐར་ པའི་ལམ་སྟོན་གཉིས་ཀྱི་མན་ངག་གུང་སྤྲོས་པ་ཡིན་ཟེར་བའང་ཡིག་རྙིང་འགའ་རེ་ན་སྣང་ ངོ་། །གཉིས་པ་གཞན་ལུས་ཤེས་རབ་ཀྱི་མན་ངག་ལ། སྔོན་འགྲོ་ནི་སྤྱི་གོང་དང་འདྲ་བ་ ལས། རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་ལ་བརྟེན་ནས། རླུང་དང་གཏུམ་མོ་ཅུང་ཟད་གོམས་པར་བྱས་ ན་བཟང་ངོ་། །ལམ་དངོས་ལ་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་ཉིད་བརྟག་པ། སྔགས་དང་རྫས་ཀྱིས་དགུག་ པ། མི་སྣང་བར་སྦ་བ། འཁོར་བའི་སྐྱེ་རྒྱུན་བཅད་པ། ལུས་ཟུངས་རྒྱས་པར་བྱ་བ། ཕྱག་རྒྱ་ སྒྱུ་མར་སྦྱང་བ་སྟེ་སྦྱོར་བའི་ཆོས་དྲུག །རྩ་བཙལ་བ། བདེ་བ་དབབ་པ། བདེ་བ་འཛིན་པ། 11-209 ཐིག་ལེ་བཟློག་པ། རྩ་མིག་ཏུ་གདབ་པ། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་བསྐྱལ་བ་སྟེ། དངོས་གཞིའི་ཆོས་ དྲུག །ཡུལ་དང་། དུས་དང་། ལུས་ཀྱི་གནད་གསུམ་འཛོམ་པས་སྒྲུབ་སྟེ། ཕོ་ཉའི་ལམ་མོ། ། ཡང་རྩིས་མགོ་བཅུའམ་བཅོ་ལྔའི་སྒོ་ནས་འཆད་པའང་ཡོད་དེ། ས་བཅད་མང་ཉུང་ཙམ་མ་ གཏོགས་དོན་ལ་ལྷག་ཆད་མེད་དོ། །འདིར་ས་བཅད་ཙམ་སྟོན། མན་ངག་ནི་ལོགས་སུ་སྟོན་ གྱི་དཀྱུས་སུ་མི་འཆད་དོ། ། ༈ སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་མན་ངག གཉིས་པ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་མན་ངག་ལ། སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་གསུམ་ཞེས་འཆད་པའང་ ཡོད་མོད། སྔོན་འགྲོ་གོང་དུ་བསྟན་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི་ལོགས་སུ་མེད་པས་འདིར་འདི་སྐད་ཅེས་ བྱ་སྟེ། ཉམས་མྱོང་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེད་པ་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་དང་། སྐྱེས་པ་བརྟན་རྒྱས་སུ་བྱེད་པ་སད་ བར་གྱི་སྒྱུ་མའོ། །དང་པོ་ལ། འདུན་པ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་སྦྱང་བ། རྨི་ལམ་གསལ་སྣང་སྒྲུབ་པ། རྨི་ལམ་ངོ་ཤེས་སྐྱོང་ཚུལ། རྩལ་སྦྱོང་སྤེལ་སོགས་ལ་བསླབ་པ། རྨི་ལམ་དག་པར་སྦྱོང་བ་སྟེ་ ལྔའོ། །དང་པོ་ནི་དམིགས་ཆེན་གཅིག་ཡིན་ཡང་། དམིགས་སྐོར་གསུམ་དུ་བྱ་སྟེ། ཐུན་གྱི་ སྔོན་འགྲོ་རྣམས་སྔར་བཞིན་བྱས་ནས། རང་གཞན་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ལ་གཞིག་འབྲེལ་ ཞིག་བཅུག་སྟེ། སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་མ་ གཏོགས། དངོས་གནས་ལ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་གྲུབ་པ་མེད་པས། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ། །ཐམས་ཅད་ སེམས་སྣང་ཡིན་ཡང་། ཕྱི་དོན་རྒྱང་ཆད་དུ་སྣང་བས། སྣང་བ་འདི་ཐམས་ཅད་དངོས་གནས་ ལ་མ་གྲུབ་པའི་འཁྲུལ་སྣང་ཡིན་ཙ་ན། འཁྲུལ་སྣང་དེ་འཛིན་ཞིང་གང་ལ་སྣང་བའི་ནང་ཤེས་ རིག་འདི་ཡང་འཁྲུལ་སྣང་དེ་ལ་བལྟོས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བདེན་དངོས་སུ་ག་ལ་ཡོད། འདི་ དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འཇའ་ཚོན་ལྟར་རྟེན་འབྲེལ་ཚོགས་པའི་སྣང་བ་ཙམ་ཡིན་གནས་ཚུལ་ ལ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་གྲུབ་བོ་ཞེས་འདུན་པ་དྲག་པོ་སྦྱངས། ཡང་དེ་ཀ་ལ་ངལ་གསོའི་ཚུལ་དུ་ རིག་པ་རང་སོར་བཞག ཚུལ་དེ་བསྐྱར་གྱིན་རྟག་ཏུ་བསྒོམ་པ་སྟེ་དམིགས་སྐོར་དང་པོའོ། ། 11-210 ཡང་དེ་ཀ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སྒོ་ནས། ད་ལྟའི་སྣང་བ་འདི་དང་རྨི་ལམ་ལ་ཁྱད་པར་མེད། ཉམས་སུ་ནི་གཉིས་ཀ་མྱོང་། དོན་ལ་ནི་གཉིས་ཀ་མེད། དཔེ་ཁ་སང་ཕན་ཆད་ཀྱི་ན་ཚ་སྡུག་ བསྔལ་དང་། མདང་རྨི་ལམ་དུ་ན་ཚ་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བ་གཉིས་ལ། དེ་རིང་གི་དུས་ན་ཁྱད་ པར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་འདུག ཁ་སང་ཕན་ཆད་བཟའ་བཏུང་དགའ་སྟོན་བྱས་པ་དང་། མདང་ རྨི་ལམ་དུ་དགའ་སྟོན་བྱས་པ་གཉིས་ཀྱང་། དེ་རིང་གི་དུས་ན་ཁྱད་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་འདུག ། སད་པ་རྣམས་སད་པའི་དུས་དང་། རྨི་ལམ་རྣམས་རྨི་ལམ་གྱི་དུས་ན། སྣང་བ་ཤར་མཉམ། བདེ་སྡུག་མྱོང་མཉམ་དུ་བྱུང་། དེ་རིང་གི་དུས་ན་རྨི་ལམ་དེ་གང་ནའང་མི་འདུག་པ་བཞིན་དུ། ཁ་སང་ཕན་ཆད་བྱུང་བའི་སད་དུས་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། དེ་རིང་གང་ནའང་མི་འདུག་ པ་དང་འདྲ། རྨི་ལམ་དང་ད་ལྟའི་སྣང་བ་ལ་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད། བདེན་པར་གྲུབ་ པར་མི་འདུག་ཨང་སྙམ་དུ་བསྒོམ། དམིགས་སྐོར་གཉིས་པའོ། །ཡང་འདུན་པ་དེ་གཉིས་ འབྲེལ་ཆགས་སུ་བསྒོམ་པའི་རྗེས་སུ། དེར་མ་ཟད་རང་དང་གདོང་དུ་སྣང་བ་འདི་ཐམས་ ཅད་རྨི་ལམ་རང་ཡིན་པ་འདུག་སྙམ་པའི་འདུན་པ་དྲག་པོ་སྦྱོང་སྟེ་དམིགས་སྐོར་གསུམ་པའོ། ། གཉིས་པ་ནི་ལུས་གན
Chinese
从顶上的孔出来，接触到头顶的“吽”（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）。 菩提心融化。随着火焰向下，从龙王盘绕的顶门进入。通过中脉向下，从下视之门出来。上下降临，观想秘密金刚明点充满。反复修习这个观想。 第六个是：观想头顶上有金刚萨埵黑汝嘎父母双运，或者单独的父尊也可以。观想一个左腿弯曲右腿伸展的坐姿，在密处的轮的中央有“吽”（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。从那发出具有乐暖自性的光芒向上照射。融入金刚萨埵的身躯。快乐增长，如果是双运，就从交合处流下明点之流，如果是单独的主尊，也说从脚的大拇指流下。从身体的各个部分流下也可以。无论如何，观想明点之流充满整个身体。 这样，这六个降乐的方法，据说在一些旧书中也看到是那若巴和《解脱道引导》二者的诀窍共同阐述的。 第二个是关于转识入他身智慧的诀窍，前行和前面的一样，依靠自己的具有方便的身体，稍微习惯气和拙火比较好。正行方面，观察手印的特征，用咒语和药物来勾招，隐藏到看不见，切断轮回的生殖，使身体的精华增长，修习手印如幻术，这是结合的六法。寻找脉，降乐，持乐， 11-209 回遮明点，安插于脉眼，转移到大智慧，这是正行的六法。以处所、时间和身体的三要点具足而修，这是使者的道。 也有从十个或者十五个算式来讲解的，除了章节多少之外，意义上没有增减。这里只显示章节，诀窍另外显示，不在段落中讲解。 幻身的诀窍 第二个是关于幻身的诀窍，也有讲解前行、正行、后行三者的，但是前行就是上面所说的，没有另外的，所以这里这样说：生起未生起的经验，如梦如幻，生起的使之稳固增长。
English
Coming out from the hole at the top, touching the "Hum" (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal meaning: Hum) on the crown of the head. The bodhicitta melts. Along with the flames descending, entering from the top gate where the Naga King coils. Descending through the central channel, exiting from the downward-looking gate. Descending up and down, visualizing the secret vajra bindu filling with bliss. Repeatedly meditate on this visualization. The sixth is: visualizing Vajrasattva Heruka in union, or the solitary father deity, on the crown of the head. Visualize a posture with the left leg bent and the right leg extended, with "Hum" (Tibetan: ཧཱུཾ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum) in the center of the wheel of the secret place. From that, rays of light with the nature of bliss and warmth radiate upwards. Absorbing into the body of Vajrasattva. Bliss increases, and if it is in union, a stream of bindu flows down from the point of union, and if it is the solitary main deity, it is also said to flow down from the big toe of the foot. It is also acceptable for it to flow down from all parts of the body. In any case, visualize the stream of bindu filling the entire body. Thus, these six methods of descending bliss are said to be a joint exposition of the key points of Naropa and "Guidance on the Path to Liberation," which is also seen in some old books. The second is about the key points of transferring consciousness into another body's wisdom. The preliminary is the same as before, and it is better to rely on one's own body with skillful means and to slightly familiarize oneself with the winds and inner heat. In terms of the actual path, examining the characteristics of the mudras, summoning with mantras and substances, hiding from sight, cutting off the reproductive cycle of samsara, increasing the essence of the body, practicing the mudras like illusion, these are the six dharmas of union. Searching for the channels, descending bliss, holding bliss, 11-209 reversing the bindu, inserting into the channel eyes, transferring to great wisdom, these are the six dharmas of the main practice. Accomplishing with the three essentials of place, time, and body complete, this is the path of the messenger. There are also explanations from ten or fifteen calculations, but apart from the number of chapters, there is no increase or decrease in meaning. Here, only the chapters are shown, the key points are shown separately, and not explained in the paragraphs. The key points of the illusory body The second is about the key points of the illusory body, and there are also explanations of the preliminary, main practice, and subsequent three. However, the preliminary is what was shown above, and there is nothing separate, so here it is said: Generating the ungenerated experience, like dream and illusion, making the generated stable and increasing.
Chinese
醒觉与 中阴的幻化。第一，有五种：串习愿力，修持梦光明， 修持梦中认识，学习锻炼等，修持清净梦。第一，虽然是一个大目标， 但要做三个目标循环。禅修的 前行如前一样做好后，将自己和他人的器情万法都纳入观察关联， 这些各种各样的显现，全部都是自己心的显现而已， 实际上没有丝毫成立，如幻如化。一切 都是心显现，但外境显现为遥远，所以这些显现全部都是实际上 不成立的错觉，因为执着错觉，以及显现的内识 也依赖于错觉， 怎么会有真实存在呢？这些 全部都如彩虹般是缘起聚合的显现而已，在实相上没有丝毫成立，如此强烈地串习愿力。再在同样的基础上以休息的方式 安住觉性于自性。重复那个方式恒常修习，这是第一个目标循环。 11-210 再以同样的方式作为前行。现在的显现和梦没有差别。 从体验上来说，两者都经历。从意义上来说，两者都没有。比如昨天以前的疾病痛苦， 和昨晚梦中出现疾病痛苦，这两者，在今天的时刻没有丝毫差别。 昨天以前吃喝玩乐，和昨晚 梦中玩乐，这两者，在今天的时刻也没有丝毫差别。 醒觉者在醒觉的时候，梦境在梦境的时候，显现同时生起， 苦乐同时经历。正如今天的时刻梦境哪里也不存在一样， 昨天以前发生的醒觉时的所有显现，今天也哪里都不存在一样。 梦和现在的显现没有丝毫差别。不成立为真实啊，如此思维修习。这是第二个目标循环。 再在关联中串习那两个愿力之后，不仅如此，还要强烈串习愿力，想着自己和对面显现的这些 全部都是梦境本身，这是第三个目标循环。 第二是身体姿势。
English
The illusion of wakefulness and Bardo. Firstly, there are five: cultivating continuous aspiration, practicing dream luminosity, Cultivating dream recognition, learning to practice skills, etc., practicing pure dreams. Firstly, although it is one great goal, it should be done in three target cycles. The preliminary practices of the session should be done as before. Then, include all the containers and contents of oneself and others in an observational relationship, and establish that all these various appearances are merely appearances of one's own mind, and that in reality, they are not established in the slightest, like illusions. Everything appears as mind, but external objects appear distant. Therefore, all these appearances are illusory appearances that are not established in reality. Because of clinging to illusion, and because the inner consciousness that appears in it is also dependent on that illusion, how can there be true existence? All of these are merely appearances of interdependent gatherings like rainbows, and are not established in the slightest in reality. Thus, cultivate strong aspiration. Again, in the same way, in a state of rest, rest awareness in its own state. Repeat that method and meditate constantly, this is the first target cycle. 11-210 Again, in the same way as a preliminary, there is no difference between this present appearance and a dream. In experience, both are experienced. In meaning, neither exists. For example, the sickness and suffering of yesterday and before, and the sickness and suffering that occurred in last night's dream, there is no difference between these two at this moment. The eating, drinking, and merrymaking of yesterday and before, and the merrymaking in last night's dream, there is also no difference at this moment. Wakers at the time of waking, and dreams at the time of dreaming, appearances arise simultaneously, pleasure and pain are experienced simultaneously. Just as the dream does not exist anywhere at this moment, all the appearances of the waking state that occurred yesterday and before are also nowhere to be found today. There is no difference between dreams and present appearances. They are not established as true, think and meditate in this way. This is the second target cycle. Again, after cultivating those two aspirations in connection, not only that, but also cultivate strong aspiration, thinking that all these appearances that appear to oneself and in front are the dream itself, this is the third target cycle. Second is the body posture.