Tibetan
ར་ཕར་ལྡོག་ཚུར་ལྡོག་ཏུ་བསྒོམས་པས་ཟུང་འཇུག་ ཏུ་འགྱུར་རོ། །ཞེ་སྡང་བསྐྱེད་རིམ་དང་བསྲེ། འདོད་ཆགས་དབང་དང་བསྲེ། གཏི་མུག་འོད་ གསལ་དང་བསྲེ་ཞེས་འཆད་དགོས་པ་དང་། བསྐྱེད་རིམ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རྒྱུ་གྲུང་པོ་ཡིན་པས་བསྲེ་ བར་བསྡུའོ། ། ༈ རྫོགས་རིམ་གྱི་ཁྲིད། གཉིས་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ། གཏུམ་མོ་དང་། སྒྱུ་ལུས་དང་། འོད་གསལ་གྱི་རྫོགས་ 11-200 རིམ་གསུམ་མོ། ། ༈ གཏུམ་མོའི་མན་ངག དང་པོ་ལ་རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་ལ་བརྟེན་པ་དང་། གཞན་ལུས་ཤེས་རབ་ ལ་བརྟེན་པའོ། །དང་པོ་ལ། རླུང་སེམས་བྲིད་པའི་མན་ངག་དང་། གཏུམ་མོ་སྒོམ་པ་དངོས་ གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི་ཡིད་དང་མཐུན་པའི་གནས་སུ་སྟན་བདེ་བ་ལ་ལུས་གནད་ལེགས་ པར་བཅས། སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། བླ་མ་ལ་མོས་གུས་དུང་བ་བྱ། རང་ལྷ་སྐུར་ གསལ་བའི་སྨིན་མཚམས་སུ། རླུང་སེམས་འདྲེས་པའི་ཐིག་ལེ་དཀར་ལ་ཟླུམ་པ། སྣུམ་ལ་ འཚེར་བ་རིལ་རིལ་བ་འོད་འཕྲོ་བ་ཆེ་བ་བསྒོམ་བདེ་ན་ཆེ་བ་དང་། ཆུང་བ་བསྒོམ་བདེ་ན་ཆུང་ བར་བསྒོམ་ཡང་གསུང་། བྱིའུའི་སྒོ་ང་ཙམ་བསྒོམ་ཡང་གསུང་སྟེ། བདེ་མི་བདེ་ལ་ཁྱད་ཆེར་ མེད་ན་ཕལ་ཆེར་སྲན་མའི་འབྲུ་ཙམ་བསྒོམ། དེ་ཡང་རེས་བསྒྲིམས་ཤིང་ཡང་ཡང་གསལ་ འདེབས་ཀྱིན་བསྒོམ། རེས་གསལ་འདེབས་ཐེངས་གཅིག་གི་འཕྲོ་ལ་ཡུན་རིང་དུ་ལྷོད་དེ་ བསྒོམ། དམིགས་པ་གཞན་གྱི་སྤྲོས་པ་དོར་ཏེ་བསྒོམས་པས། རབ་ཏུ་རེག་མཐོང་གི་མཚན་ མ་རྙེད། དེ་མིན་ནའང་སྨིན་མཚམས་སུ་འདུས་པ་སྙམ་བྱེད་པ་དང་། འབུགས་པ་སྙམ་བྱེད་ པ་དང་། ཚ་བྲེང་བྲེང་བ་འབྱུང་ངོ་། །དམིགས་སྐོར་གཅིག་གོ །དེ་ནས་དཔྲལ་བའི་ཐིག་ལེ་དེ་ གྱེན་སེགས་ལ་རི་ལི་ལི་འགྲིལ་ཏེ་སྤྱི་བོ་ཚངས་བུག་གི་ཐད་དུ་སླེབ་ནས། དར་ཅིག་སྐྱ་རིལ་ ལེ་འདུག །བདེ་བ་ཡིད་ལ་བྱ། ཡང་ཚུར་འོངས་ཏེ་སྨིན་མཚམས་སུ་སླེབ། ཡང་དེ་མ་ཐག་སྔར་ བཞིན་སོང་སྟེ། སྤྱི་བོར་སླེབ་པར་བསམ། དེ་ལྟར་ཡང་ཡང་བསྒོམ། དམིགས་སྐོར་གཉིས། དེ་ནས་ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་རྩ་ཨ་ཝ་དྷུ་ཏཱི་ཁ་དོག་དམར་པོ་སྦུབས་སྟོང་མདའ་སྨྱུག་འབྲིང་པོ་ ཙམ་ཡས་སྣ་ཚངས་བུག་ལ་ཐུག་ཅིང་། ཚངས་བུག་ནས་རྒྱུ་ཞབས་ཀྱི་བར་དུ་དྲང་ཐང་ངེ་བ་དེ་ ནས་ཚུར་འཁྱོགས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩེ་མོ་སླེབ་པ་ཞིག་བསྒོམ་སྟེ་དམིགས་སྐོར་གསུམ་པའོ། ། ཡང་རྩ་དབུ་མ་དེ་དང་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྔར་བཞིན་བསྒོམས་ནས། ཐིག་ལེ་དེ་ཡར་ རི་ལི་ལི་སོང་། ཚངས་བུག་གི་ཐད་དབུ་མའི་སྟེང་དུ་སླེབ།
Chinese
通过反复地观修，就会转变为双运。嗔恨与生起次第相结合，贪欲与控制相结合，愚痴与光明相结合，需要这样讲解。因为生起次第是幻身的稳固之因，所以归纳为相结合。 ༈ 圆满次第之引导 第二，圆满次第分为拙火、幻身和光明三种圆满次第。 ༈ 拙火之口诀 第一，依靠自身方便，以及依靠他身智慧。第一，有调伏风心的口诀和观修拙火正行两种。第一是，在舒适的地方，舒适的坐垫上，身体姿势端正。以皈依发心为先导，对上师生起虔诚的敬仰。在自身观为本尊的眉间，观想风心混合的明点，白色而圆润，油亮而闪耀，圆滚滚的，发光，如果观修大的容易就观修大的，如果观修小的容易就观修小的。也有说观修如鸟蛋般大小的，如果舒适与否没有太大差别，那就大致观修如豆粒般大小。观修时而收紧，时而反复清晰地观想。时而清晰观想一次之后，长时间地放松观修。舍弃其他目标的散乱，这样观修，就能获得触觉和视觉的明显征兆。如果不是这样，也会感觉眉间有东西聚集，或者感觉有东西涌出，或者感到热乎乎的。这是一个观修要点。然后，额头的明点向上滑动，像小虫子一样滚动，到达头顶梵穴的位置。稍作停留，感觉空空的。心中感受喜悦。然后又回来，到达眉间。又立即像之前一样向上，到达头顶。像这样反复观修。这是第二个观修要点。 然后，在身体的中央，观想中脉（梵文：Avadhuti，梵文天城体：अवाधूत，梵文罗马拟音：Avadhūta，字面意思：不放弃者），红色，空心，如中等箭杆般粗细，上端到达梵穴，从梵穴到海底轮之间笔直，然后向下弯曲，到达金刚宝的顶端。这是第三个观修要点。 再次，像之前一样观想中脉和眉间的明点。明点向上滑动，到达梵穴的位置，在中脉之上。
English
Through meditating on going back and forth repeatedly, it will transform into union. Combine hatred with the generation stage, combine desire with control, combine ignorance with clear light, it is necessary to explain in this way. Because the generation stage is the solid cause of the illusory body, it is summarized as combining. ༈ Instructions on the Completion Stage Second, the completion stage is divided into three completion stages: tummo, illusory body, and clear light. ༈ Tummo Instructions First, relying on one's own body with skillful means, and relying on the wisdom of another's body. First, there are two types: instructions on subduing the wind-mind, and the actual practice of meditating on tummo. The first is, in a comfortable place, on a comfortable cushion, with the body posture upright. With refuge and bodhicitta as the preliminary, generate sincere devotion to the guru. In the space between the eyebrows of one's own deity form, visualize a bindu (藏文：ཐིག་ལེ།，梵文天城体：बिन्दु，梵文罗马拟音：bindu，字面意思：点) that is white and round, oily and shiny, round and radiant, large if it is easy to meditate on, and small if it is easy to meditate on. It is also said to meditate on it as being the size of a bird's egg. If there is not much difference in comfort, then meditate on it as being roughly the size of a bean. Sometimes tighten and repeatedly visualize clearly. Sometimes, after visualizing clearly once, relax and meditate for a long time. Abandon distractions from other objects and meditate in this way, and you will find obvious signs of touch and sight. If not, you will feel something gathering in the space between the eyebrows, or feel something gushing out, or feel hot. This is one point of meditation. Then, the bindu on the forehead slides upward, rolling like a small worm, reaching the position of the brahma-randhra (aperture at the crown of the head). Pause for a moment, feeling empty. Feel joy in your mind. Then it comes back, reaching the space between the eyebrows. Then immediately goes up as before, reaching the crown of the head. Meditate repeatedly in this way. This is the second point of meditation. Then, in the center of the body, visualize the central channel (Sanskrit: Avadhuti, Devanagari: अवाधूत, Roman transliteration: Avadhūta, literal meaning: one who does not abandon), red in color, hollow, about the thickness of a medium arrow shaft, with the upper end reaching the brahma-randhra, straight from the brahma-randhra to the base chakra, then curving downward, reaching the tip of the vajra jewel. This is the third point of meditation. Again, visualize the central channel and the bindu between the eyebrows as before. The bindu slides upward, reaching the position of the brahma-randhra, above the central channel.
Tibetan
དེར་བག་ཙམ་ཞིག་སྐྱ་རིལ་ལེ་ 11-201 བདེ་ཡེ་རེ་འདུག །དེ་ནས་ཐིག་ལེ་དེ་རྩ་ཨ་ཝ་དྷུ་ཏཱིའི་ནང་ནས་མར་བསྐྱུར་བས་སྒྲ་ཅོང་ཅོང་ བའམ། འུར་འུར་བའམ། ཆིལ་ཆིལ་བ་སྒྲ་ཆེར་བྱུང་བར་བསམས་ལ། ཐིག་ལེ་དེ་ནོར་བུའི་ ནང་ན་སྐྱ་རིལ་ལེ་འདུག་པ་ལ་སེམས་བརྟད། དར་ཅིག་སོང་ནས་ཐིག་ལེ་དེ་དབུ་མའི་ནང་ ནས་ཡར་མགྱོགས་པར་སོང་སྟེ། ཚངས་བུག་གི་ཐད་དབུ་མའི་སྟེང་དུ་སྔར་བཞིན་འདུག་པར་ བསམ། ཡང་དབུ་མའི་ནང་དུ་ལྷུང་བ་སོགས་སྐྱར་གྱིན་ཡང་ཡང་སྒོམ། དམིགས་སྐོར་བཞི་ པའོ། །དམིགས་པ་ཅུང་ཟད་གོམས་ནས་སྔོན་འགྲོའི་སྐབས་ཀྱི་རླུང་སྦྱོར་དང་བསྟུན་ནས་ བསྒོམ་ན་བཟང་། དམིགས་སྐོར་ལྔ་པའོ། །འདིར་དམིགས་པའི་རྣམ་གྲངས་གཅིག་ལ། ཐིག་ ལེ་བབས་པས་དབུ་མའི་མས་སྣ་ཐིག་ལེས་གང་བའམ། དབུ་མ་ཕལ་ཆེར་གང་བའམ། དབུ་ མའི་ནང་དུ་ཐིག་ལེ་བ་ཐག་ལྟ་བུར་བྲེང་ངེ་བསྒོམ་པའང་བཤད་མོད་ཀྱི། ལག་ལེན་ནི་སྔ་མ་ ཁོ་ནའོ། །འདི་བསྒོམས་པས་བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་ཤིག་ངེས་པར་སྐྱེས། འོན་ཀྱང་རྩལ་ཆེན་ པོ་མ་བྱུང་ན། ཐུན་དང་པོ་ལ་སྨིན་ཕྲག་གི་ཐིག་ལེ་བསྒོམ། ཐུན་གཉིས་པ་ལ་ཚངས་བུག་ཏུ་ ཐིག་ལེ་བསྒོམ། ཐུན་གསུམ་པ་ལ་རྩ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་བསྒོམས། ཐུན་བཞི་པ་ལ་སྔར་བཞིན་སྤྱི་ བོའི་ཐིག་ལེ་ལྷུང་བ་སོགས་བསྒོམ་པས། ཞག་ཤས་ན་བོགས་ཤིག་ཐོན་འོང་། དེས་ཀྱང་མ་ བྱུང་ན་ཡང་སྔར་བཞིན་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་འབའ་ཞིག་ཞག་ཤས་བསྒོམ། རྣམ་གྲངས་ ཀྱི་འདམ་ཁའི་དམིགས་པ་གཅིག་ལ། ཐིག་ལེ་འདི་རུས་པའི་ཆོས་འབྱུང་གཅིག་གི་ནང་དུ་ བསྒོམ་ཟེར་བའང་ཡོད་དེ། རུས་པ་དངོས་སུ་བསྒོམ་པ་མིན་དཀར་པོའི་དོན་ཡིན། དེ་ནས་ སྨིན་མཚམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གྱེན་ལ་འགྲིལ་ནས་སྤྱི་བོར་སླེབ་པ་ཁོ་ན་ཡང་ཡང་བསྒོམ། སྤྱི་ བོ་ནས་སྨིན་མཚམས་སུ་ལྡོག་པ་མི་བྱེད། དེ་འདྲ་ཐུན་གཅིག་གམ་གཉིས་བསྒོམ། དེ་ནས་ རྩ་ཨ་ཝ་དྷུ་ཏཱི་ལུག་རྗུད་ཀྱི་རྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་སྙང་སྙིང་འདབ་འདོབ་ཅིག་བསྒོམ་པ་ལ་ཐུན་གཅིག་ གམ་གཉིས། དེ་ནས་ཐིག་ལེ་དབུ་མའི་ནང་དུ་བབས་པས། ཐིག་ལེ་ག་རུ་སླེབ་སླེབ་ཏུ་རྒྱུ་མ་ 11-202 ཕུས་བཏབ་པ་ལྟར། ལྟང་ལྟང་ཁེངས། བདེ་བ་ཁྲིལ་ཁྲིལ་སྐྱེས། དབུ་མའི་མས་སྣ་ནས་རྡོ་རྗེ་ ནོར་བུའི་རྩེ་མོར་དཀར་རྩེར་གྱིས་སླེབ་པར་བསམ། ཡང་ཡར་སོང་བ་སོགས་སྔར་དང་འདྲ། འདིས་བདེ་ལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་ཁྱད་པར་ཅན་མི་སྐྱེ་མི་སྲིད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་སྤོགས་པའི་ཆོ་ ག་གཉིས་ཡིན། བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་སྐྱེས་ནས་ཀྱང་བརྟན
Chinese
在那里稍微有些亮晶晶的， 11-201 感到非常舒适。然后，观想明点从命脉中向下移动，发出叮叮当当的声音，或者嗡嗡的声音，或者发出哗啦哗啦的声音，声音很大。观想明点在珍宝中亮晶晶地存在，并专注于此。过一会儿，观想明点快速地从中央脉向上移动，像之前一样位于梵穴正上方的中央脉中。再次观想它落入中央脉中等等，反复练习。这是第四个观想循环。稍微熟悉观想后，最好结合前行阶段的气脉修法进行观修。这是第五个观想循环。这里有一种观想方法，观想明点降落时，中央脉的下端被明点充满，或者中央脉几乎被充满，或者观想明点像线一样悬挂在中央脉中。但实际操作是前者。通过修习这个，一定会产生乐空的体验。但是，如果没有很大的能力，第一座观想眉间的明点，第二座观想梵穴的明点，第三座观想命脉，第四座像之前一样观想头顶的明点降落等等。几天后，就会有所进步。如果仍然没有进步，那么像之前一样，只观想眉间的明点几天。另一种观想的选择是，有人说观想这个明点在一个骨骼的法源中，但这不是真的观想骨骼，而是观想白色的意思。然后，只反复观想眉间的明点向上滚动到达头顶。不要让它从头顶回到眉间。像这样观修一到两座。然后，观想像羊肠一样的命脉，像肺叶一样，观修一到两座。然后，观想明点落入中央脉中，明点到达哪里，中央脉就像被吹胀的肠子一样， 11-202 鼓胀起来。产生一种舒适的感觉。观想从中央脉的下端到金刚宝的顶端，呈现出白色的光芒。再次向上移动等等，像之前一样。通过这个，不可能不产生一种特殊的、不分别的快乐体验。这样，这是两种增益的仪轨。即使产生了乐空的体验，也要稳固它。
English
There, it is slightly bright and clear, 11-201 Feeling very comfortable. Then, visualize the bindu moving down from the central channel, making a tinkling sound, or a buzzing sound, or a rustling sound, a loud sound. Contemplate that the bindu is bright and clear within the jewel, and focus on this. After a while, visualize the bindu moving quickly upwards from the central channel, and remaining as before in the central channel directly above the Brahma aperture. Again, visualize it falling into the central channel, etc., practicing repeatedly. This is the fourth visualization cycle. After becoming somewhat familiar with the visualization, it is best to meditate in conjunction with the pranayama practices of the preliminary stage. This is the fifth visualization cycle. Here is one type of visualization: visualize that when the bindu descends, the lower end of the central channel is filled with the bindu, or that the central channel is almost filled, or that the bindu hangs like a thread in the central channel. But the actual practice is the former. By practicing this, a feeling of bliss and emptiness will definitely arise. However, if you do not have great ability, in the first session, meditate on the bindu at the eyebrow center; in the second session, meditate on the bindu at the Brahma aperture; in the third session, meditate on the central channel; in the fourth session, meditate on the bindu falling from the crown of the head as before, etc. After a few days, some progress will be made. If there is still no progress, then, as before, meditate only on the bindu at the eyebrow center for a few days. Another optional visualization is that some say to meditate on this bindu within a single bone source, but this is not actually meditating on the bone, but rather on the meaning of white. Then, repeatedly meditate only on the bindu at the eyebrow center rolling upwards and reaching the crown of the head. Do not let it return from the crown of the head to the eyebrow center. Meditate like this for one or two sessions. Then, meditate on the central channel like a sheep's intestine, like a lung lobe, for one or two sessions. Then, visualize the bindu falling into the central channel. Wherever the bindu reaches, the central channel is like an inflated intestine, 11-202 swollen and full. A feeling of tingling bliss arises. Visualize a white radiance reaching from the lower end of the central channel to the tip of the vajra jewel. Again, moving upwards, etc., as before. Through this, it is impossible not to generate a special, non-conceptual experience of bliss. Thus, these are two methods of enhancement. Even after the experience of bliss and emptiness has arisen, stabilize it.