Tibetan
་ལ། དམིགས་སྐོར་རེ་རེར་བྱས་ནས་འཚམ་པར་ 11-218 འོང་བས་དེང་སང་འཁྲིད་འདེབས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་དུ་བྱས་ན་ལེགས་སོ། །འཆི་བའི་ དུས་སུ་ཕྱིའི་རྟགས་རྣམས་རང་གིས་མི་ཤེས་ཀྱང་། ནང་རྟགས་རྣམས་དངོས་སུ་མྱོང་བར་ འགྱུར་བའི་ཕྱིར། ད་ལྟ་ནས་ཡང་ཡང་དྲན་པའི་སྒོ་ནས་འདྲིས་འཇུག་པ་གལ་ཆེ་མོད། བློ་ འཁོབས་ཆུང་བས་སྒོམ་སྟབས་མི་བདེ་ན། ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་ཡིན་སྙམ་པ་ནས། རྣམ་ཤེས་འོད་ གསལ་དུ་ཐིམ་པ་ཡིན་སྙམ་པའི་བར་དྲན་ཙམ་བྱ་སྟེ། དེ་དག་དགེ་སྦྱོར་གྱི་གཞི་བཅའ་བ་སྟེ་ གཉིད་སད་ཀྱི་གདམས་ངག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དམིགས་པ་དེ་འབྱོངས་པར་བྱུང་ན། ཉལ་ཁར་ ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་སྟེ། གཉིད་ལ་རིམ་གྱིས་འགྲོ་བའི་རིམ་པ་བཞི་ལ། ཡི་གེ་སོ་སོ་སྦྱོར་ བའི་བཤད་པ་ཙམ་ཡོད་ཀྱང་། ད་ལྟའི་གང་ཟག་གིས་ལག་ལེན་ཏུ་མི་ཁེལ་བས། གཉིད་མི་ བྲོ་བ་རིག་པ་དྭངས་སུ། སྔར་གྱི་དམིགས་པ་དེ་རྫོགས་པར་བསྒོམ། ཨ་ཤད་ལ་སེམས་བརྟད་ པའི་ངང་ནས་གཉིད་དུ་འགྲོ་བར་བྱའོ། །དམིགས་སྐོར་གཅིག །དེ་ལྟར་ཡང་གོམས་པས་ གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ཟིན་ཡོང་ཞིང་། ཡང་ཉིན་པར་སྔར་གྱི་དམིགས་པ་དེ་བསྒོམ་ནས་ཨ་ ཤད་ལ་སེམས་གཏོད་པའི་སྐབས། ད་ལྟ་མི་རྟོག་པ་བསྒོམ་པའི་རྗེས་སུ། གཞན་གྱིས་བར་མ་ ཆོད་པར་ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་བསྒོམ་དགོས་སྙམ་པའི་འདུན་པ་བཏང་། དེ་རྗེས་ཨ་ཤད་དེ་ཡང་ མི་དམིགས་པར་སྦྱངས་ཏེ་སེམས་ཅི་གནས་གནས་སུ་བཞག །དེའི་འཕྲོ་བཅད་དེ་རང་ཉིད་ ཡི་དམ་དུ་ཝལ་གྱིས་བསྒོམས་ནས། སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རང་ཞལ་ལ་ཆེ་རེ་བལྟ་བར་བྱའོ། ། དམིགས་པ་འདི་སྐྱར་གྱིན་ཡང་ཡང་བསྒོམ་དམིགས་སྐོར་གཉིས། ཡང་དེའི་སྟེང་དུ་དོ་ནུབ་ གཉིད་འཐུག་པོའི་སྐབས་སུ་མི་རྟོག་པ་བསྒོམས། རྨི་ལམ་དུ་ལྷ་སྐུ་སྣང་སྟོང་བསྒོམ་དགོས་ སྙམ་པའི་འདུན་པ་བསྣན་ཏེ་བསྒོམ། དམིགས་སྐོར་གསུམ། ཉིན་པར་དེ་བཞིན་བསྒོམ། ཉལ་ ཁར་ཨ་ཤད་ལ་སེམས་གཏོད་པའི་སྐབས། ད་ལྟ་གཉིད་འཐུག་པོ་ལ་འོད་གསལ་ཟིན་པ་ ཞིག་དང་། རྨི་ལམ་ལྷ་སྐུར་འཆར་བ་ཞིག་བྱེད་དགོས་སྙམ་པའི་འདུན་པ་ལྷང་ངེ་བའི་ངང་ 11-219 ནས་གཉིད་དུ་འགྲོ་བར་བྱ། དེ་འདྲ་ལན་མང་དུ་སོང་ན་གཉིད་འཐུག་པོ་དང་རྨི་ལམ་ལ་ངེས་ པར་ཡོང་བ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་སྐོར་བཞི་སྟེ། དགེ་སྦྱོར་གཉིད་དང་བསྲེ་བའོ། །དམིགས་པ་ དེ་རྣམས་འབྱོངས་པའི་སྐབས་ནི། ཉིན་པར་སྔར་གྱི་དམིགས་པའི་སྟེང་དུ། འདུན་པ་བསྣན་ ཏེ། ནམ་ཞིག་འཆི་བའི་དུས་སུ་འདི་ལྟར་སྒོམ་རྒྱུ་ཡིན། ཕྱི་ནང་གི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་ བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ། འཆི་བ་འོད་གསལ་བྱ་བ་ཡང་ད་ལྟ་ཨ་ཤད་ཡལ་བའི་ དུས་ཀྱི་མི་རྟོག་པ་འདི་ཀ་འདྲ་བ་ཞིག་ཡིན། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྤྲོས་བྲལ་བདེ་སྟོང་འདི་ ལ་རང་ངོ་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་གནས་པ་ཞིག་བྱེད་དགོས་སྙམ་པ་དང་། དེ་ལས་ལངས་ཏེ་ལྷ་ སྐུར་ཤར་བའི་དུས་བར་དོར་ཡང་འདི་ལྟ་བུ་བསྒོམ་རྒྱུ་ཡིན་སྙམ་པའི་འདུན་པ་བྱ། དམིགས་ སྐོར་གཅིག་ཡང་ཉལ་བའི་དུས་སུ་འདུན་པ་དེ་ཀ་ཁ་སྤོས་ཏེ། ནམ་ཞིག་འཆི་བའི་ཚེ་ཡང་། ད་ ལྟ་གཉིད་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི་གདམས་པ་འདི་ཀ་བསྒོམ་རྒྱུ་ཡིན་སྙམ་པ་སྟེ་དམིགས་ སྐོར་གཉིས། དེའི་སྟེང་དུ་བར་དོའི་གནས་སྐབས་སུ་ཡང་ད་ལྟའི་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བར་ལྷ་སྐུ་ སྣང་སྟོང་འདི་ཀ་སྒོམ་དགོས་སྙམ་པའི་འདུན་པ་སྦྱངས། དམིགས་སྐོར་གསུམ་མོ། །དེས་ གཉིད་འཐུག་པོའི་སྐབས་སུ་ཡང་། འཆི་བ་དང་བསྲེ་བའི་དྲན་པ་ཅུང་ཟད་ཡོང་ཞིང་། རྨི་ལམ་ ལྷ་སྐུར་ཤར་བའི་སྐབས་བར་དོ་དང་བསྲེ་བའི་འདུན་པ་གསལ་པོ་འབྱུང་། དེ་རྣམས་དགེ་ སྦྱོར་འཆི་བ་དང་བསྲེ་བའོ། །ད་ལྟ་གསོན་པོའི་དུས་སུ་སད་དུས་དང་གཉིད་ཀྱི་དགེ་སྦྱོར་དེ་ སྐྱོང་ཐུབ་ན། འཆི་བ་འོད་གསལ་ངོས་ཟིན་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །ཆོས་སྐུ་ངོས་བཟུང་བའི་ གདམ་ངག་འདི་རྣམས་དམིགས་པ་དེ་ཉིད་འོད་གསལ་གྱི་དམིགས་པ་ཤས་ཆེ་ཡང་བར་དོའི་ གདམས་ངག་དང་འབྲེལ་ཆེ་བས་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་བར་དོ་སྒྱུ་མའི་སྐབས་འདིར་སྟོན་ པ་མཛད་པ་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་སློབ་དཔོན་རྔོག་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་མན་ངག་ཡིག་ཆུང་རྣམས་ཀྱི་ ནང་ན་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ཡིག་ཆུང་ཚིག་སྣ་རིང་ཐུང་འདྲ་མིན་གསུམ་ཡོད། དོན་ལ་ཁྱད་མེད་དེ་དེ་ 11-220 དག་ནས་འོད་གསལ་ལས་ལྷ་སྐུར་ལྡང་བ་འདི་རྣམས་གསལ་བ་མ་བྱུང་། རང་ལུགས་ཀྱི་ གདམས་ངག་དང་མེས་ལུགས་ཀྱི་གདམས་ངག་ལ་ཡོད་དེ། འདི་ངེས་པར་དགོས། གཞན་དུ་ ན་སྤྱིར་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་གདམས་ངག་ཡིན་པར་མི་འགྲོ། སྒོས་བར་དོའི་གདམས་ངག་ཡིན་པའི་རྒྱུ་ མཚན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཡིག་ཆུང་དེ་དག་ཏུ་མི་གསལ་བ་ཡང་ཚིག་སྣ་ཐུང་བ་དང་གབ་པ་ ཡིན་གྱི། རྒྱུད་བཤད་ལས་གསལ་བའི་ཕྱིར་མི་བཞེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་སྒྱུ་ལུས་ལ་ བརྟེན་ན་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་ངོས་འཛིན་པ་ནི། སྔོན་འགྲོ་དཀྱུས་དང་འདྲ། དམིགས་པ་སྔར་གྱི་ ཡི་གེ་ལྔ་འོད་གསལ་དུ་བསྡུ་བའི་བར་དེ་དག་སྔོན་དུ་སོང་ན་ལེགས། མ་སོང་རུང་འདྲ་སྟེ་མི་ རྟོག་པ་ལ་ཅུང་ཟད་བཞག །དེ
Chinese
。每个观修次第都适合。 11-218 因此，现在传授引导的人们如果这样做就太好了。死亡 之时，外在的征兆自己虽然不知道，但内在的征兆却会真实地体验到。 因此，从现在起反复通过忆念的方式使其熟悉非常重要。如果头脑 迟钝而不易禅修，就从观想地融入水开始，直到 观想意识融入光明为止，稍微忆念即可。这些是修善的基础，即 醒觉的教言。如果那样观修纯熟，睡觉时 也同样禅修。次第渐入睡眠的四个阶段中，虽然有各自配合 字母的说法，但现在的人们无法实践，所以不要 昏昏沉沉，要清醒。圆满地修习之前的观修。在心中专注于阿夏（藏文：ཨ་ཤད།） 的状态中入睡。观修次第一。如果那样也习惯了， 就能把握睡眠的光明。白天也修习之前的观修，在心中专注于阿夏（藏文：ཨ་ཤད།） 的时候，现在修习无分别之后，不要被其他事物打断，要生起必须观想如幻化般的 本尊佛像的想法。之后，也要练习不观想阿夏（藏文：ཨ་ཤད།），让心随意安住。 中断那个之后，猛然观想自己是本尊， 要稍微观察显空如幻般的自己的容颜。观修 这个观修次第反复修习，观修次第二。又在其上，今晚 在熟睡的时候修习无分别。在梦中必须观想本尊佛像显空， 加上这样的想法来修习。观修次第三。白天也那样修习。睡觉 时，在心中专注于阿夏（藏文：ཨ་ཤད།）的时候，现在必须做到在熟睡中把握光明， 以及在梦中显现本尊佛像，在清醒的状态 11-219 中入睡。如果多次这样做，就一定会把握熟睡和梦境。 观修次第四，即修善与睡眠相结合。当那些观修 变得熟练的时候，白天在之前的观修上，加上 想法，什么时候在死亡的时候也要这样修习。
English
. Each meditation session is suitable. 11-218 Therefore, it would be excellent if those who are now giving instructions would do the same. At the time of death, although one may not know the external signs oneself, the internal signs will be directly experienced. Therefore, it is very important to familiarize oneself with them now through repeated mindfulness. If the mind is dull and difficult to meditate, then starting from the contemplation of earth dissolving into water, up to the contemplation of consciousness dissolving into clear light, just remember them slightly. These are the basis for virtuous practice, that is, the instructions for awakening from sleep. If that contemplation becomes proficient, then at bedtime meditate in the same way. In the four stages of gradually entering sleep, although there are explanations of combining individual letters, it is not applicable for present-day individuals. Therefore, do not be drowsy, but be clear. Meditate completely on the previous contemplation. Go to sleep while focusing the mind on Asha. Meditation session one. If one becomes accustomed to that as well, one will grasp the clear light of sleep. Also, during the day, meditate on the previous contemplation and when focusing the mind on Asha, after meditating on non-conceptuality, without being interrupted by anything else, generate the thought that one must contemplate the deity's form as illusory. After that, also practice not contemplating Asha, and let the mind rest wherever it rests. After interrupting that, suddenly contemplate oneself as the deity, and try to observe one's own face, which is like an illusion of appearance and emptiness. Contemplate this meditation session repeatedly, meditation session two. And on top of that, tonight meditate on non-conceptuality during deep sleep. In dreams, one must contemplate the deity's form as appearance and emptiness, add that thought and meditate. Meditation session three. Meditate in the same way during the day. At bedtime, when focusing the mind on Asha, one must now grasp the clear light in deep sleep, and manifest the deity's form in dreams, in a clear state 11-219 fall asleep. If one does that many times, one will definitely grasp deep sleep and dreams. Meditation session four, which is combining virtuous practice with sleep. When those contemplations become proficient, during the day, on top of the previous contemplation, add the thought that sometime at the time of death, one should meditate in this way.
Chinese
是。应当了知内外一切显现之自性为空性。所谓死亡光明，也与现在阿霞陨落时之无分别相同。对于心性离戏、乐空之自性，应当以认识自面目的方式安住。心想从那上面起来，乃至在化现为本尊身之时，于中阴也要如此修持。又一个要点是，在睡觉的时候，把那个想法转移过来，心想无论何时死亡之际，也要修持现在入睡光明之窍诀，这是第二个要点。在那之上，还要串习在中阴阶段，也要像现在的梦境一样，修持本尊身显空之想法。这是第三个要点。这样，即使在沉睡的时候，也会稍微生起与死亡相混合之忆念，梦中本尊身显现之时，也会清晰生起与中阴相混合之意愿。这些就是与死亡相混合之善行。现在活着的时候，如果能够修持醒时和睡时之善行，那么毫无疑问能够认识死亡光明。这些认识法身之窍诀，虽然目标本身以光明之目标为主，但与中阴之窍诀关系密切，因此往昔上师们才会在中阴幻身之时宣讲。然而，学师俄·谢当多杰之口诀小字等之中，有幻身之小字，词句长短各异三种。意义上没有差别，只是那些之中，光明之上生起本尊身这些没有讲清楚。自宗之窍诀和祖宗之窍诀里有，这个是必须的。否则，一般而言，就不能算是幻身之窍诀。特别是会变成没有是中阴窍诀之理由。那些小字里不清楚，也是因为词句短小和隐晦的缘故。并非因为不认可经续里讲得清楚。第二，依靠幻身而认识双运之身，前行与通常一样。目标是，如果先前将之前的五个字收摄于光明之中，那就很好。即使不收摄也可以，稍微安住于无分别之中。然后
English
It is. One should understand the nature of all appearances, both internal and external, to be emptiness. The so-called death luminosity is similar to the non-conceptual state at the time when the Asad star falls. One should abide in the nature of the mind, which is free from elaboration, bliss, and emptiness, by recognizing one's own face. Thinking that one should arise from that and meditate in the same way in the bardo when appearing as the deity body. Another point is that when going to sleep, transfer that thought, thinking that whenever one dies, one should practice the instruction of entering the luminosity of sleep, which is the second point. On top of that, one should train in the thought that in the bardo state, one should also meditate on the deity body, which is empty of appearance, just like the current dream state. This is the third point. In this way, even in deep sleep, there will be a slight recollection mixed with death, and when the deity body appears in the dream, there will be a clear intention mixed with the bardo. These are the virtuous deeds mixed with death. Now, if one can cultivate the virtuous deeds of waking and sleeping while alive, then there is no doubt that one can recognize the death luminosity. These instructions for recognizing the Dharmakaya, although the goal itself is mainly the goal of luminosity, are closely related to the instructions of the bardo, so the former masters taught them at the time of the illusory body of the bardo. However, in the oral instruction small texts of the teacher Ngok Shedang Dorje, there are three kinds of small texts of the illusory body with different lengths of words and sentences. There is no difference in meaning, but in those, the arising of the deity body from the luminosity is not clearly explained. The instructions of our own tradition and the instructions of the ancestral tradition have this, which is necessary. Otherwise, in general, it cannot be considered an instruction of the illusory body. In particular, it will become without the reason of being an instruction of the bardo. The reason why it is not clear in those small texts is because the words and sentences are short and obscure. It is not because they do not approve of the clear explanation in the tantras. Secondly, relying on the illusory body to recognize the body of union, the preliminary practice is the same as usual. The goal is that if you have previously gathered the previous five letters into the luminosity, that would be good. Even if you don't gather them, it's okay, stay in non-conceptuality for a while. Then