Tibetan
ར་གྲོལ་བར་མ་གྱུར་ན། ལྷའམ་མི་སྤྱིར་སྡིག་པ་སྤངས་ཤིང་ཆོས་ལ་སྤྱོད་པ། སྒོས་སུ་ སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་སྤྱོད་པ། ཡང་སྒོས་སུ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཆོས་ལ་སྤྱོད་པ་ཞིག་ཏུ་སྐྱེ་བར་ བྱའོ་སྙམ་པའི་འཕེན་པ་དང་། སྐྱེ་བར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པའི་སྨོན་ལམ་བཏབ་ནས། གང་དུ་སྐྱེ་ བ་ལེན་པའི་གཞི་ཕ་མ་ཡིན་སྙམ་པ་དེ། གོང་བཞིན་བླ་མ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྒོམས་ནས་ 11-223 དབང་བཞི་བླང་། སྐྱེ་བ་བླངས་པའི་ཚུལ་དུ། རང་ཉིད་བླ་མ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུ་ལ་ཐིམ། ཅུང་ཟད་མཉམ་པར་བཞག །ཚུལ་འདི་སྒོམས་ན་བར་དོར་ཡང་སྐྱེ་བ་བཟང་པོ་ཁྱད་པར་ཅན་ གང་དུ་ལེན་པར་འགྱུར་བའི་གནས་དང་ཕ་མ་སོགས་ངོ་ཤེས་ཤིང་རང་དབང་ཡོད་བཞིན་དུ། སྐྱེ་བ་མཆོག་ལེན་པར་འགྱུར་དེ། འདི་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་ནས། སངས་རྒྱ་བའི་གདམས་ངག་གོ ། ༈ འོད་གསལ་གྱི་རྫོགས་རིམ། གསུམ་པ་འོད་གསལ་གྱི་གདམས་ངག་ལ། འོད་གསལ་དོན་བཞི་མ་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་ དུ། རྩ་བའི་རྐང་གྲངས་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་འོད་གསལ་གྱི་གདམས་ངག་སྒོམ་ པའི་འོད་གསལ་དང་། གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་དང་། འཆི་བ་འོད་གསལ་གྱི་གདམས་ངག་སྟེ་ བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། སྣང་གྲགས་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆ་རྣམས་ བདེན་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་། གནས་ལུགས་སམ། སྟོང་ལུགས་དེ་འོད་གསལ་ཡིན་པར་ཤེས་ པའི་གོ་དོན་ཞིག་དམིགས་བརྟད་དུ་བཞག་ནས་བསྒོམས་ཏེ། དེ་ཡང་སྔོན་འགྲོ་སོགས་སྔར་ དང་འདྲ་བ་ལས། ལུས་གནད་བཅས། མིག་ལྟ་སྟངས་གང་བདེ་བ་ཅིག་ཏུ་བཞག །རླུང་རོ་ བསལ། རླུང་རང་བབས་སུ་བཞག །སེམས་ཆམས་ཀྱིས་བསྐྱུར། ལྷོད་ཀྱི་སློད་པའི་ངང་ནས། རིག་པ་སེམས་ཀྱི་རང་སོ་བཟུང་། རང་ངོ་དེ་ལ་གསལ་ལེ་ཧྲིག་གེ་བཞག །འདི་རྩ་བ་ཡིན་ཏེ་ དམིགས་སྐོར་གཅིག །དེ་ལ་ཉམས་མྱོང་སྐྱེས་ན་སྐྱེ་མེད་མཐའ་བྲལ་དུ་ངོ་སྤྲད་དམིགས་སྐོར་ གཉིས། དེ་ནས་ད་ལྟའི་སྣང་བ་འདི་ཀའི་སྟེང་དུ་ཚོགས་དྲུག་ལྷུག་པར་བཞག །དམིགས་སྐོར་ གསུམ། ཡང་སྣང་བ་འདི་ཀའི་སྟེང་དུ། སྣང་བ་འཆར་མཁན་གྱི་རིག་པ་དང་། སྣང་བ་རང་ དབྱེར་མེད་པའི་རང་ཞལ་ལ་རྗེན་ནེ་བལྟ་བ། དམིགས་སྐོར་བཞི། དེ་ནས་སྣང་གྲགས་འདི་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་སེམས་རང་བཞིན་འོད་གསལ་དུ་ངོ་སྤྲད་དེ། དཔེར་ན་སྤྲིན་ རྣམས་དང་པོར་ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་། བར་དུ་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས། མཐར་ཐིམ་ཡང་ནམ་མཁའ་ལ་ཐིམ་པ་དཔེར་བྱས་ཏེ། སྣང་གྲགས་འདི་དག་དང་པོར་རིག་ 11-224 པ་སེམས་ཀྱི
Chinese
如果未得解脱，为了使天或人普遍断恶行善，特别是修持密咒乘，更加是修持喜金刚之法，生起想要投生的希求心，并发愿祝愿能够转生。对于想要转生之处的父母是谁，如前一样观想上师黑汝嘎父母，接受四灌顶。以转生的方式，自己融入上师黑汝嘎父母的身中，稍作等住。如果修持此法，即使在中阴也能认识将要投生的殊胜善妙之处和父母等，并在拥有自主权的情况下，转生为殊胜之身。这是通过转生而证悟成佛的窍诀。 ༈ 光明圆满次第。 第三，关于光明的窍诀，如光明四义母中所说，根本的支分有四种，即修持自性光明的窍诀光明，睡眠光明，死亡光明的窍诀等四种。第一种是，将显现、声音、器情世间的一切法，如何显现的部分都视为无实如幻，以及实相或空性即是光明的道理，作为一个专注的对境而修持。其前行等与之前相同，具备身要，眼睛以任何舒适的姿势注视。呼出浊气，让气息自然而然地运行。放下心中的杂念，在放松的状态中，抓住觉性心的本位，清晰明了地安住于自性之中。这是根本，即第一个专注的环节。如果生起体验，则在无生无灭、离戏的境界中认识，这是第二个专注的环节。然后，将现在的显现完全安住在六识之上，这是第三个专注的环节。再次，在这个显现之上，观看显现的觉性和显现本身无二无别的自性面容，这是第四个专注的环节。然后，认识到所有这些显现和声音的实相是心之自性光明。例如，云朵最初从虚空中产生，中间也没有超出虚空的自性，最终融入时也融入虚空，以此为例，这些显现和声音最初是觉性心的
English
If one has not been liberated, in order for gods or humans in general to abandon evil and practice Dharma, especially to practice the Mantrayana, and even more so to practice the Hevajra Dharma, one should generate the aspiration to be born, and make prayers wishing to be reborn. Regarding who the parents are at the place where one wishes to be born, as before, visualize the Guru Heruka as the father and mother, and receive the four empowerments. In the manner of taking rebirth, dissolve oneself into the body of the Guru Heruka father and mother, and remain in equanimity for a short while. If one practices this method, even in the bardo, one will recognize the excellent and special place where one will be reborn, as well as the parents, etc., and while having autonomy, one will be reborn into a supreme body. This is the instruction for attaining Buddhahood through rebirth. ༈ The Perfection Stage of Clear Light. Third, regarding the instruction of clear light, as it appears in the Four Meanings of Clear Light, there are four types of fundamental branches: the clear light of practicing the instruction of self-nature clear light, the clear light of sleep, and the instruction of the clear light of death. The first is to meditate by placing as a focus of attention the understanding that all phenomena of appearance, sound, container, and contents are like illusions without inherent existence, and that the reality or emptiness is clear light. The preliminaries and so on are the same as before. With the posture of the body, fix the eyes in whatever way is comfortable. Expel the stale air. Let the breath flow naturally. Release the mind's busyness. In a relaxed state, hold the awareness of the mind's own place. Clearly and vividly rest in that self-nature. This is the root, the first focus of attention. If experience arises, then introduce the unborn, free from extremes, the second focus of attention. Then, completely rest the six consciousnesses on this present appearance, the third focus of attention. Again, on this appearance, look nakedly at the awareness that produces the appearance and the self-face of the appearance itself, inseparable, the fourth focus of attention. Then, introduce the reality of all these appearances and sounds as the self-nature clear light of the mind. For example, the clouds first arise from the sky, in the middle they do not go beyond the nature of the sky, and in the end they dissolve into the sky. Using this as an example, these appearances and sounds are initially the awareness of the mind.