Tibetan
་ནས་རང་གཞན་ཕྱི་ནང་གི་སྣང་བ་ཀུན་ལ་གཞིག་འབྲེལ་ཞིག་ བཅུག །འདི་ཐམས་ཅད་བར་དོའི་སྣང་བ་ཡིན་པར་འདུག་མ་འཁྲུལ་བར་བྱ་སྙམ་ནས་རང་ གཞན་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་བདག་མེད་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒྱུར། སྒྱུ་ མ་ལྟ་བུའོ་སྙམ་པའི་འདུན་པ་སྦྱངས། སྒྲ་ཐམས་ཅད་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་འུར་བར་བསྒོམ། དེ་ཡང་ སྒྱུ་མར་བསྒོམ། གཏུམ་མོ་ལས་རྒྱ་འོད་གསལ་སོགས་ཀྱི་ཉམས་མྱོང་བདེ་སྟོང་གི་འཆར་སྒོ་ ཡོད་ན་དེས་རྒྱས་བཏབ། མེད་ན་བར་དོ་དང་སྒྱུ་མའི་འདུན་པ་སྔོན་དུ་སོང་ནས། རིག་པ་ གསལ་སྟོང་འདི་ལ་ཆེར་རེ་བ་བལྟས་པས་བདེ་ཆ་ཞིག་རྙེད་ཡོང་། དེ་དགྱེས་རྡོར་གྱི་ཐུགས་ སུ་མོས་པ་བྱ། དེ་ལྟར་ཡང་ཡང་བསྒོམ་པ་དམིགས་སྐོར་གཅིག །ཐུན་མཚམས་ཐམས་ཅད་དུ་ ཡང་བར་དོའི་འདུན་པ་བྱའོ། །ཡང་རྣམ་གྲངས་གཅིག་ལ་ད་ལྟ་བར་དོ་མིན་ཡང་། ནམ་ཞིག་ སྲིད་པ་བར་དོའི་སྣང་བ་འབྱུང་བས་སྐབས་དེར་ཡང་འདི་བཞིན་དུ་སྒོམ་པ་ཡིན་སྙམ་པའི་ འདུན་པ་བསྟར་ཆགས་སུ་བྱེད་ཀྱིན། དམིགས་པ་སྔ་མ་བཞིན་ཀ་བསྒོམ། ཐུན་མཚམས་སུ་ ཡང་བར་དོ་དེ་ཡང་འདི་ཀ་འདྲ་བ་ཞིག་ཡིན། འདི་ལ་འཁྲུལ་ན་དེ་དུས་ཀྱང་འཁྲུལ་འགྲོ་བས། འདི་ལ་མ་འཁྲུལ་བ་ཞིག་བྱེད། ཉོན་མོངས་ཆགས་སྡང་དང་། རྣམ་རྟོག་ཐ་མལ་བའི་དབང་དུ་ 11-221 མི་གཏོང་སྙམ་པའི་འདུན་པ་དྲག་པོ་ཡང་ཡང་སླེབ་པར་བྱ། དམིགས་སྐོར་གཉིས། དེ་ནས་ དམིགས་པ་དེ་གཉིས་སྔ་དྲོ་ཕྱི་དྲོ་སྤེལ་ཞིང་སྒོམ་པར་བྱ་སྟེ་དམིགས་སྐོར་གསུམ་མོ། །ཐུན་ མཚམས་སུ་ཡང་རེས་བར་དོ་ཐིམ་པར་བྱའོ་སྙམ་པ་དང་། རེས་བར་དོ་རང་ཡིན་པ་འདུག་ སྙམ་པ་སྤེལ་ཞིང་བསྒོམ་པ་དེ་ཀ་ཉིན་ཁྲིལ་གྱིས་བསྒོམ། མཚན་མོ་ཉལ་ཁར་ཡང་བསྒོམ་ པས། རྨི་ལམ་དུ་ཐུན་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་དྲན་ཞིང་བསྒོམ་པ་འབྱུང་། ཁྱད་པར་དུ་ཡང་སྙིང་རང་ནས་བར་དོ་ཡིན་པར་འདུག་སྙམ་པ་དང་། མ་འཁྲུལ་པར་བྱེད་ དགོས་པའི་འདུན་པ་དྲག་པོ་དང་། རང་དང་སྣང་བ་ཇི་ལྟར་འོས་པ་ལྷ་སྐུར་འགྱུར་འགྲོ་བ་ དང་། སྒྲའི་སྣང་བ་སྔགས་སུ་འགྱུར་འགྲོ་བ་དང་། དེ་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་དུ་ཤེས་པ་དང་། གཏུམ་མོ་སོགས་དྲན་ཙམ་གྱིས་སེམས་བདེ་སྟོང་སྤྲོས་བྲལ་དུ་འཆར་བ་རྣམས་རིམ་པས་ འབྱུང་སྟེ། མཐར་ཐམས་ཅད་འཛོམ་པ་དེ་རྨི་ལམ་དུ་ཡང་ཡང་འོང་ན། བར་དོ་ཆོད་ནུས་པ་ ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་འཆི་བ་ཆོས་སྐུ་དངོས་སུ་ངོ་འཕྲོད་ན་ཐ་མལ་གྱི་བར་དོ་མི་ཡོང་བར་བར་ དོའི་འོད་གསལ་ལྷ་སྐུ་རང་ཤར་དུ་འབྱུང་། འཆི་བ་འོད་གསལ
Chinese
從而將自己和他人的所有內外顯現都納入一種分解關聯之中。心想：這一切都是中陰的顯現，不要迷惑。於是將自己和他人的所有器情世界都轉化為喜金剛的無我母壇城。修習如幻之想。觀想一切聲音都是咒語的喧囂之聲。並且也觀想其為幻象。如果拙火中有廣大光明等覺受、樂空的生起之門，就用它來增長。如果沒有，就先產生中陰和幻象之想。對這個明空覺性寄予厚望，就能獲得一種安樂。對此生起對喜金剛的信心。像這樣反覆修習，這是一個修習段落。在所有座間休息時，也要產生中陰之想。再一個方法是，即使現在不是中陰，但總有一天會出現中有的顯現，因此要持續不斷地想著到那時也要像這樣修習。像之前的觀想一樣進行修習。在座間休息時，也要想著中陰也和這個一樣。如果對這個迷惑，到那時也會迷惑，所以要做到不迷惑。要強烈地告誡自己，不要讓煩惱、貪嗔和庸常分別念所控制。這是第二個修習段落。然後將這兩個修習段落早晚交替修習，這是第三個修習段落。在座間休息時，有時想著中有消融，有時想著自己就是中有，交替修習，就這樣整天修習。晚上睡覺時也修習，這樣在夢中就能憶起所有座間休息時的觀想並進行修習。特別是，要強烈地想著自己本來就是中陰，並且要做到不迷惑，以及自己和顯現如何轉化為適合的本尊身相，聲音的顯現如何轉化為咒語，並且要了知這一切都是無實的，僅僅憶念拙火等，心就能次第地生起樂空無戲。最終，如果所有這些都匯聚並反覆在夢中出現，就能夠斷除中陰。而且，如果死亡時能直接認識法身，就不會出現庸常的中陰，而會自發顯現中陰的光明本尊身相。死亡光明。
English
Thus, incorporate all appearances, internal and external, of oneself and others into a dissolving connection. Thinking, "All of this is an appearance of the bardo; do not be mistaken," transform all the container and contents of oneself and others into the mandala of the selflessness mother of Hevajra. Cultivate the thought that it is like an illusion. Meditate that all sounds are the roaring sound of mantra. And meditate on that as an illusion as well. If there is an experience of bliss and emptiness, such as the arising gate of vast luminosity from tummo, then increase it with that. If not, then first have the thought of the bardo and illusion. By looking with great hope at this clear and empty awareness, a bit of bliss will be found. Generate faith in the heart of Hevajra. Meditate like that again and again; this is one session of practice. In all the breaks between sessions, also generate the thought of the bardo. Another method is that even if it is not the bardo now, someday the appearance of the bardo of existence will occur, so continuously think that at that time, one will practice in this way as well. Meditate as in the previous visualization. In the breaks between sessions, also think that the bardo is just like this. If one is confused about this, one will be confused at that time as well, so make sure not to be confused about this. Repeatedly and strongly admonish oneself not to be controlled by afflictions, attachment, aversion, and ordinary conceptual thoughts. This is the second session of practice. Then alternate these two sessions of practice morning and evening; this is the third session of practice. In the breaks between sessions, sometimes think that the bardo is dissolving, and sometimes think that one is the bardo itself, alternating and meditating. Meditate like that all day long. Meditate at night when going to sleep as well, so that in dreams, one will remember all the visualizations of the breaks between sessions and practice. In particular, strongly think that one is originally the bardo, and make sure not to be confused, and how oneself and appearances transform into suitable deity forms, how the appearance of sound transforms into mantra, and know that all of that is unreal. Just by remembering tummo and so on, the mind will gradually arise as bliss, emptiness, and freedom from elaboration. Finally, if all of these gather and repeatedly appear in dreams, one will be able to cut through the bardo. Moreover, if at the time of death, one directly recognizes the dharmakaya, the ordinary bardo will not occur, but the luminous deity form of the bardo will spontaneously arise. Death luminosity.
Tibetan
་ལམ་དུ་ཁྱེར་ཡང་། ཇི་བཞིན་ མངོན་དུ་མ་གྱུར་ན། དང་པོར་བར་དོ་ཐ་མལ་བ་དེ་འབྱུང་། དེ་ནས་གདམས་ངག་འདི་ བསྒོམས་པས། བར་དོར་ལུས་ལྷ་སྐུ། སེམས་བདེ་སྟོང་། སྣང་བ་སྒྱུ་མར་འཆར་བ་ཡིན། དེའི་ རྒྱུན་བསྒོམས་པས་ཕལ་ཆེར་བར་དོ་བདུན་ཕྲག་དང་པོ་ལྟ་བུ་ལ་ལམ་ཆོད་པར་འགྱུར་རོ། ། གསུམ་པ་འགྲོ་དྲུག་གི་སྐྱེ་སྒོ་དགག་པ་ནི། དབང་པོ་ཐ་མ་ཞིག་ལ། བར་དོ་གཉིས་པར་ བཤད་པའི་སྒོམ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ནས་ཞག་བདུན་སོགས་བར་དོའི་ཚེ་ཚད་གཅིག་ལ་བསྒོམས་ ཀྱང་། སྒོམ་ཡུན་ཐུང་པས་ད་དུང་ལམ་མ་ཆོད། མངལ་སྐྱེས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ན། སྐྱེ་བ་ལེན་ འགྱུར་གྱིས་ཕ་མར་འགྲོ་རྒྱུ་དེ་དག་གསལ་བར་མཐོང་ཞིང་། འཁྲིག་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་ཆགས་ སྡང་མིག་སེར་སྐྱེས་ནས། སྐྱེ་གནས་ངན་པར་དབང་མེད་དུ་སྐྱེ་བ་ལེན་དགོས་པ་སྲིད་པས། 11-222 དེ་འགོགས་པ་ལ་གདམས་ངག་འདི་བསྒོམ་དགོས་སོ། །དེ་ཡང་བར་དོའི་གདམས་ངག་སྔ་མ་ གཉིས་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། ཐུན་གྱི་སྐབས་སུ་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་ཕོ་མོ་ཐམས་ ཅད་ཡིད་དུ་བྱས་ནས། བར་དོ་ཡི་ཆགས་སྡང་སྐྱེར་མི་རུང་། དེར་མ་ཟད། འདི་ཐམས་ཅད་བླ་ མའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན། བླ་མ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་དགྱེས་རྡོར་ཡབ་ཡུམ་ཡིན་ སྙམ་པའི་འདུན་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་འདུས་ཏེ་རྩ་བའི་བླ་ མར་གྱུར། བུད་མེད་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཡུམ་དུ་གྱུར། དེ་ཡང་སྐུའི་ རྣམ་པ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་དུ་གྱུར་ཏེ། དེ་ལ་མཆོད་པ་ཕུལ། གསོལ་བ་བཏབ་དབང་གཞི་ ཡོངས་རྫོགས་སམ། དབང་བཞིའི་གཙོ་བོ་རྣམས་སམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཆུ་རྒྱུན་གཅིག་ ལ་དབང་བཞི་བསྡུས་པ་ལེན་པ་རྣམས་བློ་འཁོབས་ཆེ་ཆུང་ངམ་མོས་པ་དང་བསྟུན་ནས་ དབང་ལེན་པ་གང་རུང་ཞིག་བྱ། ཐུན་མཚམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་ཕོ་མཐོང་ཚད་བླ་མ་ཧེ་རུ་ ཀ་དང་། མོ་མཐོང་ཚད་རིག་མ་བདག་མེད་མར་མོས་པ་བྱ། སྐབས་འདིར་བཤད་པའི་སྐབས་ བླ་མ་དང་ཡི་དམ་འདམ་ཁར་མཛད་ཀྱང་། ལག་ལེན་དུ་བླ་མ་ཡི་དམ་དབྱེར་མེད་དུ་བྱེད་པ་ ཉིད་གནད་ཡིན་ནོ། །དམིགས་པ་འདི་འབྱོངས་པས་བར་དོ་བདུན་ཕྲག་སྔ་ཕྱིའི་མཚམས་སུ་ སྐྱེ་སྒོ་ཁེགས་ནས། ཡང་བར་དོའི་ལུས་ཕྱི་མ་ལ་སྔར་གྱི་གདམས་ངག་བསྒོམས་པས་གྲོལ་ བར་བཞེད་དོ། །བཞི་པ་སྐྱེ་སྒོ་མ་ཁེགས་ན་སྐྱེ་གནས་འདམ་པའི་གདམས་ངག་ནི། བར་དོའི་ གདམས་ངག་གི་འཕྲོས་དོན་ནོ། །དེ་ཡང་དམིགས་པ་སྔ་མའི་རྗེས་ཐོགས་སུ། གལ་ཏེ་བདག་ བར་དོ
Chinese
即使带入道，如果不如实显现，首先出现普通的中阴。之后修习此诀窍，中阴时身体是本尊身，心是乐空，显现是幻化。持续修习，大多在中阴第一个七天左右就能断除道路。 第三，遮止六道之生门：在最后的能力消失时，于第二个中阴所说的禅修相续中产生，即使修习了七天等一个中阴的寿命，但由于禅修时间短，仍然没有断除道路。如果将要转生为胎生，转生者会清楚地看到要去父母那里，对交合产生贪嗔嫉妒，有可能不由自主地在恶劣的生处受生。因此，为了阻止这种情况，必须修习此诀窍。也就是先进行前两个中阴的诀窍，在座间，观想六道的一切男女众生，不要在中阴生起贪嗔。不仅如此，这一切都是上师智慧的神变。上师是诸佛总集喜金刚父母，以此愿望为先导，所有男子融为一体，成为根本上师。所有女子融为一体，成为导师之母。其身体的形象化为嘿汝嘎父母，向其献供，祈祷，接受完整的基础灌顶，或者接受四灌顶的主要部分，或者接受在一个菩提心水流中汇集四灌顶，根据智慧大小或信心来接受任何一种灌顶。在所有的座间休息时，也要将所见的一切男子观想为上师嘿汝嘎，将所见的一切女子观想为明妃无我母。此处所说的，在讲解时上师和本尊可以分开，但在实修中，上师和本尊无二无别才是关键。如果精通了这个观想，就能在前后中阴的交界处遮止生门，又在中阴的后一个身体上修习之前的诀窍，就能获得解脱。第四，如果没有遮止生门，选择生处的诀窍是：中阴诀窍的后续内容。也就是在之前的观想之后，如果我
English
Even if brought onto the path, if it doesn't manifest as it is, the ordinary bardo first arises. Then, by meditating on this instruction, in the bardo, the body is the deity's form, the mind is bliss and emptiness, and appearances arise as illusions. By continuously meditating on this, one will mostly sever the path in something like the first week of the bardo. Third, blocking the entrances to the six realms: When the last faculty disappears, arising from the meditation continuum described in the second bardo, even if one meditates for one bardo lifespan, such as seven days, because the meditation time is short, one still hasn't severed the path. If one is about to be born as a womb-born, the one about to be born will clearly see going to the parents, and hatred, desire, and jealousy will arise towards the union, and there is a possibility of involuntarily taking birth in an evil place of birth. Therefore, to prevent this, one must meditate on this instruction. That is, first send forth the first two bardo instructions, and during the session, visualize all the male and female sentient beings of the six realms, and do not generate hatred and desire in the bardo. Moreover, all of this is a magical display of the guru's wisdom. The guru is the combined embodiment of all Buddhas, Hevajra father and mother, and with this aspiration as a preliminary, all males merge into one and become the root guru. All females merge into one and become the guru's mother. Their bodily forms transform into Heruka father and mother, and offer to them, pray, receive the complete basis empowerment, or receive the main parts of the four empowerments, or receive the four empowerments gathered into one stream of bodhicitta, according to the size of one's intelligence or faith, receive whichever empowerment. In all the session breaks, also visualize every male seen as Guru Heruka, and every female seen as the consort Nairatmya. In this context, when explaining, the guru and yidam can be separated, but in practice, the key is that the guru and yidam are inseparable. If one becomes proficient in this visualization, the birth entrances will be blocked at the boundary between the earlier and later weeks of the bardo, and again, by meditating on the previous instruction on the later body of the bardo, one will be liberated. Fourth, if the birth entrances are not blocked, the instruction on choosing a place of birth is: the continuation of the bardo instruction. That is, following the previous visualization, if I am in the bardo