Tibetan
ང་གི་དངོས་གྲུབ་ཡིན་ཏེ། རལ་གྲི་མིག་སྨན་སོགས་ ཀྱི་སྡེབས་ཆ་ཡིན། གཏུམ་མོ་འོད་གསལ་སོགས་ཀྱི་གྲྭ་སྡེབས་མིན། སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་དངོས་གྲུབ་ དང་འདི་གཉིས་རལ་གྲི་སོགས་དེ་དག་ལ་ཅུང་ཟད་འགྲུབ་སླ་བར་རྒྱ་གར་པ་རྣམས་ལ་ གྲགས། འདི་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཁྲིད་ཡིན་རྒྱུ་མེད་ནའང་། གོང་དུ་འཕོ་བ་དང་འབྲེལ་ཆགས་པ་ ལ་བརྟེན་ནས། འཕྲོས་དོན་དུ་བཤད་པར་འདུག །རྗེ་འབྲོག་མི་དང་རྗེ་མར་པ་གཉིས་ཀར་ འཕོ་བའི་འཕྲོས་ལ་གྲོང་འཇུག་གི་རྣམ་གཞག་རེ་གསུངས་གིན་ཡོད་འདུག་པས། བོད་འདིར་ ཤིན་ཏུ་གྲགས་ཆེ་བར་གྱུར་ཏེ་གྲོང་འཇུག་ལམ་གྱི་འཐུད་མ་ཞེས་ཟེར་བ་དེ་བྱུང་བ་ཡིན། དེས་ ན་བསྲེ་འཕོ་ལས་ཕྱེ་སྟེ། ཆོས་དྲུག་དང་། བརྒྱད་དང་། བཅུ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་གཞག་བྱེད་ ཙ་ན། གཏུམ་མོ་སྒྱུ་ལུས་སོགས་དང་འདྲ་བར་བརྩིས་ཏེ། གྲོང་འཇུག་ལམ་གྱི་རྐངས་སུ་བྱེད་ པ་ནི་མི་ལེགས་ཏེ། གཞན་དུ་ན་རི་ལུ་མིག་སྨན་སོགས་ཀྱང་། ཆོས་དྲུག་ལ་སོགས་པའི་སྡེ་ ཚན་གྱི་རྐངས་སུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གོང་དུ་འཕོ་བ་དང་ནི་མི་འདྲ་སྟེ། དེ་ནི་རླུང་ སེམས་དབུ་མར་འཇུག་པ་དང་འཆིང་བའི་ཐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྫོགས་རིམ་དངོས་སམ་ རྗེས་མཐུན་གང་རུང་ཡིན་ཞིང་འོད་གསལ་གྱི་ཆ་ལག་གོ །ཇི་སྐད་དུ། གལ་ཏེ་སྐུ་གསུམ་མ་ གྲུབ་ནའང་། །རིག་པ་འཛིན་པའི་གཙོ་བོར་འགྱུར། །གསུངས་པའི་ཡང་ཕྱིར་རོ། །འཕོ་བ་ དང་གྲོང་འཇུག་འདི་དག །དགྱེས་རྡོར་རྩ་བཤད་ལས། ཟུར་གྱིས་འཕངས་པ་མ་གཏོགས་ དངོས་སུ་མི་གསལ་ཏེ། གདན་བཞི་སོགས་ནས་ཁ་བསྐང་བ་ནི་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་རྗེ་མར་པ་ ཉིད་ཀྱི་བཀའ་སྲོལ། གདན་གཞིའི་མན་ངག་གི་སྐབས་སུ་བྱུང་བ་རྣམས་དང་། དམིགས་པ་ འདྲ་མིན་ཅུང་ཟད་ཡོད་མོད། འགའ་ཞིག་འདམ་ཁ་དང་། འགའ་ཞིག་རྒྱས་བསྡུས་དང་། ཁ་ ཅིག་གྲུབ་ཐོབ་སོ་སོའི་མན་ངག་མི་འདྲ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འགལ་བར་མི་བསམ་ཞིང་ཕན་ ཚུན་བསྲེ་བར་ཡང་མི་བྱའོ། །དེ་དག་གིས་ནི་དགྱེས་རྡོར་གྱི་མན་ངག་བསྲེ་འཕོ་ཞེས་གྲགས་ 11-236 པ། ལྷོ་བྲག་མར་པའི་ཐུགས་བཅུད་བསྲེ་སླད་མེད་པ་རྔོག་སྟོན་ཡབ་སྲས་ལ་བཀའ་བབས་ པའི་ལུགས་ཏེ་མ་ནོར་བར་བསྟན་ཟིན་ཏོ། ། སྨྲས་པ། ཕྱོགས་འདིར་ནཱ་རོ་ཆོས་དྲུག་ཅེས་བྱ་བར། །གྲགས་པའི་འཁྲིད་ཚུལ་མི་འདྲ་ མང་ཡོད་ཀྱང་། །ལྷད་མེད་མན་ངག་འདི་འདྲ་ཤིན་ཏུ་དཀོན། །ཆོས་དྲུག་མཆོག་ཀྱང་འདི་ ཉིད་ཁོ་ན་ཡིན། །རྒྱབ་རྟེན་ཕྱོགས་འདྲའི་ཡིག་སྣ་བསྡུས་པ་ལ། །བསྲེ་འཕོའི་པོ་ཏི་ཞེས་སུ་
Chinese
这是我的成就，是宝剑、眼药等的组合。不是拙火、光明等的次第。幻化的成就和这二者，印度人认为宝剑等稍微容易成就。这即使不是圆满次第的教导，但因为与上文的迁识有关联，所以似乎作为附带意义而宣说。 杰·卓弥和杰·玛尔巴都各自在迁识的附带内容中讲述了夺舍的分类，因此在藏地非常出名，出现了所谓的夺舍道之延续。因此，从混合迁识中分离出来，在进行六法、八法、十法等的分类时，如果像拙火、幻身等一样看待，并将其作为夺舍道的支分，那是不好的。否则，瑞鲁、眼药等也会成为六法等类别的支分。上文的迁识不同，因为那是风心融入中脉并束缚的方法，是圆满次第的真实或随顺，是光明的组成部分。如是说：如果三身没有成就，也会成为持明者的主尊。这也是所说的意义。 迁识和夺舍这些，在《喜金刚根本续》中，除了侧面提及外，没有明确说明。虽然从《四座续》等处补充，但玛尔巴自己的教规，在《座基》的口诀中出现的内容，以及目标，虽然稍微有些不同，但有些是简略，有些是广繁，有些是各个成就者的口诀不同。不要认为是矛盾，也不要互相混合。 那些是喜金刚的口诀，被称为混合迁识。 洛扎玛尔巴的心髓，没有混合的，是降临于俄东父子的教规，已经毫无错误地展示完毕。 说道： 在此地被称为那若六法， 虽然有许多不同的教导方式， 但像这样没有掺杂的口诀非常稀少， 六法之最胜也唯有此法。 为了收集相似观点的文献， 被称为混合迁识之书。
English
This is my accomplishment, a combination of swords, eye medicine, etc. It is not the order of tummo, clear light, etc. Indians say that illusory accomplishments and these two, swords, etc., are slightly easier to accomplish. Even though this is not a teaching of the completion stage, it seems to be explained as an incidental meaning because it is related to the transference of consciousness mentioned above. Both Je Drokmi and Je Marpa have each spoken of the classification of entering another's body in the incidental content of transference of consciousness, so it has become very famous in Tibet, and the so-called continuation of the path of entering another's body has appeared. Therefore, separating it from the mixed transference of consciousness, when classifying the six dharmas, eight dharmas, ten dharmas, etc., it is not good to regard it as similar to tummo, illusory body, etc., and make it a branch of the path of entering another's body. Otherwise, rilu, eye medicine, etc., will also become branches of categories such as the six dharmas. The transference of consciousness above is different, because it is the method of the wind mind entering and binding the central channel, it is the reality or conformity of the completion stage, and it is a component of clear light. As it is said: Even if the three bodies are not accomplished, one will become the main deity of the vidyadhara. This is also the meaning of what was said. These transferences of consciousness and entering another's body are not explicitly stated in the Root Explanation of the Hevajra Tantra, except for being mentioned indirectly. Although it is supplemented from the Four Seats Tantra, etc., Marpa's own teachings, the content that appears in the oral instructions of the Seat Base, and the goals, although slightly different, some are brief, some are extensive, and some are the different oral instructions of each accomplished one. Do not think of them as contradictory, and do not mix them with each other. Those are the oral instructions of Hevajra, known as mixed transference of consciousness. The heart essence of Lhodrak Marpa, without mixing, is the teaching that descended upon Ngokton father and son, and has been shown without error. It is said: In this place, it is called the Six Dharmas of Naropa, Although there are many different ways of teaching, Such unadulterated oral instructions are very rare, The most excellent of the six dharmas is only this one. In order to collect similar viewpoints of literature, It is called the book of mixed transference of consciousness.
Tibetan
བར་སྐབས་གྲགས། །ཕྱིས་ནས་དེ་ལ་འཁྲིད་ཚུལ་ལོག་པ་བསྒྲིགས། །བཤད་རྩོམ་ཆ་ལག་ མི་འདྲ་དུ་མ་བརྩམས། །རྒྱུད་སྡེ་འདི་ལ་བརྟེན་ཞེས་རྒྱབ་རྟེན་མེད། །དབང་དང་བསྐྱེད་རིམ་ ངེས་མེད་ཐུན་ཚིགས་བསྡུས། །སྤྲོས་བཅས་འགོག་ཅིང་ལས་ཚོགས་ལ་དགའ་བའི། །འགལ་ འདུ་ཅན་ལ་དམ་པ་ཐམས་ཅད་ཁྲེལ། །དམིགས་བརྟད་རྒྱབ་བརྟེན་རྒྱུད་དང་མ་བྲལ་ཞིང་། ། དབང་དང་རིམ་གཉིས་འཛོམ་པ་ཟབ་མོའི་ལམ། །རྒྱབ་རྟེན་རྫུན་ལ་མི་འཚོལ་དྲང་པོའི་ ཆོས། །མར་རྔོག་བཞེད་པ་ཇི་བཞིན་འདི་ན་ཀོ། །། ༄༅། །རྣལ་འབྱོར་མ་དཔལ་འཁོར་ལོ་ལ། །མཆོག་ཏུ་གུས་པས་སྐྱབས་སུ་མཆི། ། མཆོག་གྱུར་མན་ངག་ཟབ་མོ་ཡི། །ཉམས་ལེན་རིམ་པ་མདོ་ཙམ་བྲི། །ད་ནི་གྲུབ་པའི་དབང་ ཕྱུག་དཔལ་རི་ཁྲོད་པས་དངོས་སུ་བྱིན་གྱིས་རླབས་པ། མངའ་བདག་མཻ་ཏྲི་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣལ་ འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་དེ་ནི། རྗེ་བཙུན་ལྷོ་བྲག་མར་པས་ཡུན་རིང་དུ་བསྟེན་ནོ། །དེ་ལའང་ དགྱེས་རྡོར་རྩ་བཤད་དང་། སངས་རྒྱས་ཐོད་པ་དང་རབ་ཏུ་མི་གནས་ཤིང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་ པ་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་གདམས་པ་རྫོགས་པར་གསན་པ་ལས་སྐབས་འདིར་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་ལ་ རྫོགས་རིམ་ལམ་དགུ་སྐོར་རམ། དགུ་ཕྲུགས་སུ་གྲགས་པ་འདི་བྱུང་ངོ་། །འདིའི་མན་ངག་གི་ ཡི་གེ་རྣམས་ལས། སྔོན་འགྲོ་ལོགས་པ་མ་གསུངས་མོད། ཁྲིད་འདི་ལོགས་སུ་ཞུ་ན་སྔོན་འགྲོ་ རྣམས་བསྲེ་འཕོ་དང་འདྲ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དངོས་གཞི་ལ་གཏུམ་མོའི་མན་ངག །ཕྱག་ 11-237 རྒྱའི་མན་ངག །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་སྟེ་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ལ། གཏུམ་མོ་ཉིད་ཀྱི་སྔོན་ འགྲོ་རླུང་སྦྱང་བ་དང་། གཏུམ་མོ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ལའང་མན་ངག་རྒྱས་པ་དང་བསྡུས་པ་ གཉིས། དང་པོ་རྒྱས་པ་ལ། རླུང་རྒྱ་ཡན་ལ་བསླབ་པ། བགྲང་ཞིང་བརྩི་བ་ལ་བསླབ་པ། ཁ་ དོག་དང་དབྱིབས་ལ་བསླབ་པ། བུམ་པ་ཅན་ལ་བསླབ་པ་སྟེ་བཞིའོ། །དང་པོ་ནི་ལུས་གནད་ བཅས། རླུང་རོ་ལན་མང་དུ་བསལ། དེ་རྗེས་རླུང་ནང་དུ་ནར་གྱིས་དྲངས། དེ་ནས་རླུང་རང་ བབས་སུ་བཞག་སྟེ། དབུགས་ཕྱི་འགྲོ་ནང་འགྲོ་ལ་སེམས་བརྟད། རླུང་མགྱོགས་བུལ་དང་། གང་ནས་བཟློག །གང་གི་བར་དུ་འགྲོ། གང་གི་ཚེ་སྤྱི་ན་གནས་པ་ལྟ་བ་ཁོ་ན་ཡིན། དམིགས་ པ་གཞན་མེད། གཉིས་པ་བགྲང་བ་ལ། བགྲང་བ་དངོས་དང་འཇོག་པ་དང་། རྗེས་འགྲོ་དང་ རྣམ་དག་སྟེ་བཞི་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་ལ་དུས་ནི་ཆགས་ལམ་ལ་ཐབས་ཤེས་སྙོམས་པར་ ཞུགས་པའི་དུས། ཐུར་སེལ་རང་ཤུགས་ཀྱིས་གྱེན་དུ་བཟློག་པའི་སྐབས་དེ་ཡིན།
Chinese
期间名声鹊起，后来对它进行了错误的引导整理，创作了许多不同的讲解和著作。声称依据此续部，却没有依据。将灌顶和生起次第，不确定地混合在一起。对于阻止有为法，喜欢事业法的，这种矛盾之人，所有圣者都感到羞愧。观修依靠传承，不离续部，具备灌顶和二次第的深奥道。不寻求虚假的依靠，而是正直的法。如玛尔巴和俄巴所愿，就在这里啊！ 顶礼！瑜伽母吉祥轮，以极大的恭敬心皈依您！将殊胜窍诀的甚深，修持次第略作书写。现在，由成就自在者吉祥日琼巴亲自加持，名为梅纪巴的自在瑜伽士，被尊者洛扎玛尔巴长期依止。对此，还听闻了喜金刚根本续和释续，以及不极住且不作意之四手印的圆满教诲，因此，此时对于喜金刚，出现了圆满次第九道转或称为九合一的修法。从这些诀窍的文字来看，虽然没有单独宣说前行，但如果单独请求此引导，则应知前行类似于混合和转移。正行有拙火的诀窍，手印的诀窍，大手印的诀窍，共三种。第一种，有拙火本身的前行，即修习调气，以及拙火正行。第一种又分为广和略两种诀窍。第一种广法，有学习放纵气，学习计数和计算，学习颜色和形状，学习宝瓶式四种。第一种是身体要端正，多次排除浊气，然后慢慢地将气吸入体内，然后让气自然放松，专注于呼吸的出入。观察气的快慢，从哪里返回，到哪里停止，什么时候位于中间，仅此而已。没有其他的目标。第二种是计数，有计数真实、安住、随行和清净四种。第一种，时间是指在上下通道中，方便和智慧平等进入的时间。那是下泄之气，自动向上返回的时候。
English
In the meantime, fame arose. Later, incorrect methods of guiding were compiled for it. Many different explanations and compositions were created. Claiming to rely on this tantra, there is no basis. Empowerment and generation stage are combined uncertainly. All the holy ones are ashamed of contradictory people who prevent elaboration and like action sets. Contemplation relies on the lineage, not separated from the tantra, and the profound path of empowerment and the two stages combined. Do not seek false reliance, but the upright Dharma. Just as Marpa and Ngok desired, it is here! Homage! To the Yogini, glorious wheel, I take refuge with utmost reverence! I will write a little about the practice sequence of the supreme and profound secret instructions. Now, the empowerment of the accomplished lord, Pal Ri Khripa, has been directly blessed. The lord Maitripa, the lord of yoga, was served by the venerable Lho Drak Marpa for a long time. In addition, he also heard the root and explanation of the Hevajra Tantra, the Buddha Skull, and the complete teachings of the Four Mudras that do not dwell and do not pay attention. Therefore, at this time, for Hevajra, the complete stage of the Nine Paths or the Nine Unions arose. From the texts of these secret instructions, although the preliminary practices are not mentioned separately, if you ask for this guidance separately, you should know that the preliminary practices are similar to mixing and transferring. The main practice has the secret instructions of Tummo, the secret instructions of Mudra, and the secret instructions of Mahamudra, which are three in total. The first one has the preliminary practice of Tummo itself, which is the practice of breath control, and the actual Tummo. The first one is also divided into two kinds of secret instructions, extensive and concise. The first extensive method has four kinds: learning to let go of the breath, learning to count and calculate, learning colors and shapes, and learning vase breathing. The first one is to keep the body upright, eliminate the impure air many times, then slowly draw the air into the body, and then let the air relax naturally, focusing on the breath going in and out. Observe the speed of the breath, where it returns from, where it stops, and when it is in the middle, that's all. There is no other goal. The second is counting, which has four kinds: counting reality, abiding, following, and purity. The first one, the time, refers to the time when the methods and wisdom enter equally in the upper and lower channels. That is the time when the downward-flowing air automatically returns upward.