Tibetan
བཏེག །ཧཱུཾ་ ཡིག་སྤྱི་གཙུག་ཚངས་པའི་བུ་ག་ནས་འཐོན་ལ་ཁད་ཁད་པ་ལ། སྔར་སྙིང་གའི་པདྨའི་ལྟེ་བ་ ནས་ཧཱུཾ་གི་ཞབས་ཀྱུའི་བར་ལ། འོད་ཟེར་བ་ཐག་ལྟ་བུས་སྦྲེལ་ནས་ཡོད་པ་དེ། སྐབས་དེར་ པད་ཀྱིས་ཆད་ནས། ཧཱུཾ་དེ་མདའ་འཕངས་པ་བཞིན་དུ་ཡི་དམ་གྱི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་མོ། །དེ་ལྟ་ བུ་ལན་གཅིག་གིས་མ་འཕོས་ཀྱང་། བསྐྱར་གྱིན་བསྒོམས་པས་འཕོ་སྟེ་ལན་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་ རྩ་བཞི་བསྒོམས་པས་མི་འཕོ་བ་མི་སྲིད་གསུང་། དམིགས་པ་འདི་ཡིག་ཆུང་གི་དངོས་བསྟན་ ལ་ལས་ལ་སྦྱར་བ་ཁོ་ནའི་སྐབས་སུ་བཤད་ཀྱང་། སྔ་རོལ་ནས་མ་བསྒོམས་ན། སྐབས་དེར་ གསལ་ཐེབས་པ་དཀའ་བས། སྦྱོང་བའི་དུས་ནས་ཞག་རེ་ལ་ལན་རེ་ཙམ་རེ་བསྒོམ་དགོས་ སོ། །ཡིག་ཆུང་རྣམས་ལས་ཚངས་བུག་གི་ཀྵུཾ་ཡིག་བསལ་ནས་འཕོ་བར་བཤད་དེ། འགོག་ 11-233 དགོས་རྒྱུ་དང་། དབྱེ་དགོས་རྒྱུའི་ལམ་གཉིས་ཡོད་པས་དཀྱུས་བཞིན་བསྒོམ་པ་ལེགས་སོ། ། དམིགས་སྐོར་བཞི་པའོ། །གཉིས་པ་བཙན་ཐབས་སུ་འཕོ་བའི་གདམས་ངག་ནི། སྔར་འཕོ་ བ་མ་སྦྱངས་པ་ལ། འཆི་ངེས་ནད་ཀྱིས་ཐེབས་ན། ཤུལ་ལ་མ་ཆགས་ཤིང་། དགེ་རྩ་འདྲ་བྱེད་ དུ་གཞུག །དད་པའམ་སྙིང་རྗེ་སོགས་དགེ་སེམས་གཅིག་གསལ་བཏབ། ཡེ་ཤེས་བཙན་ ཐབས་སུ་བསྐྱེད་པས་འཕོ་ན། ལུས་ཙོག་པུར་བྱེད། ཨོལ་མདུད་ལན་གསུམ་གཡས་གཡོན་ དུ་གཅུ། དེ་ནས་དྲང་པོར་འདུག་ལ། སྨིན་ཕྲག་ཏུ་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ལ་སེམས་བསྟད། མིག་ ཟིམ་མེ་པ་ལ་མིག་འབྲས་མི་གཡོ་བར་བཞག །རང་ངམ་གྲོགས་ཀྱིས་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་རླབས་ མནན་ཞིང་བསྒོམ་པའོ། །ཡང་ན་དམིགས་པས་བཙན་ཐབས་སུ་འཕོ་བ་ཞེས་བྱ་བ། མདུན་ གྱི་ནམ་མཁར་བླ་མའམ་ཡི་དམ་བསྒོམ། སྤྱི་བོ་ཚངས་བུག་སྐྱ་ཧ་རེ་འདུག །སྙིང་ག་པདྨ་ འདབ་བཞི་ཁ་གྱེན་བསྟན་གྱི་དབུས་ན། རིག་པ་སེམས་ཨ་ཡིག་བ་ཐག་དང་བཅས་པ་དེ། ཧིཀ་ཉེར་གཅིག་བརྗོད་པས་ཚངས་བུག་ནས་ཐོན། བ་ཐག་རྦད་ཀྱིས་ཆད་ནས་བླ་མའམ་ཡི་ དམ་གྱི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་པར་བསྒོམས་པས་འཕོ་ནུས། འདི་ལ་ཁའི་རླུང་གིས་ཨོལ་མདུད་ཀྱི་ ཤུགས་ལྟག་པའི་མདུད་སྒོའི་ཕྱོགས་སུ་འཕུལ་ཞིང་། མཐེ་བོང་དང་གུང་མཛུབ་ཀྱི་ཤུགས་ ཀྱིས་ཨོལ་མདུད་ཀྱི་གཡས་གཡོན་གཉིས་ནས་སྡོམ་ཞེས་གསུང་པའང་འདུག་སྟེ། ངེས་པར་ དགོས་པ་མིན་ལ། ཡང་གོང་གི་འཕོ་བ་ཆེན་མོ་མི་ལྕོགས་ན། དམིགས་པ་འདི་ལ་སྤྱི་དང་ མཚུངས་པར་མར་འབེབས་པའི་དམིགས་པ་མནན་ནས་སྦྱངས་ཏེ་འཕོ་བའི་ལུགས་བསྒོམ་དུ་ བཅུག་ཀྱང་ལེགས་སོ། །འདིའི་འཕྲོས་དོན་ལ། ལུས་གནད་བཅོས་པའི་འཕོ་བ
Chinese
抬举。吽 (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) 字从头顶梵穴将出未出之际，先前从心间莲花中心 到吽 (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) 字足弯之间的，如光线丝线般连接着的那，此时 被莲花切断，吽 (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) 字如射出的箭般融入本尊的心间。如此 一次未迁，若反复修习则能迁转，说修习二十三次 或二十四次，不可能不迁转。此观想虽说是小字法本的真实开示 在临终时才用，但若事先未修习，届时 难以明晰，故从修习时起，每日修习一次左右即可。 小字法本中说，去除梵穴的 ક્ષུཾ (藏文：ཀྵུཾ།，梵文天城体：क्षुं，梵文罗马拟音：kṣuṃ，汉语字面意思：క్షుం) 字后进行迁转，因有遮止 需要和区分需要的两种途径，故如常修习为好。 观想次第第四。 第二，强行迁转的口诀是：先前未修习迁转者，若被必死之病所侵扰，则不执着于后事，将善根用于转生。 生起信心或慈悲等一种善心。以强行生起智慧而迁转时，身体蹲坐。 颈脉左右各扭三次。之后端正坐直，将心专注于眉间的白点。眼睛 半睁，眼珠不动。自己或朋友压制享用的气息并修习。 又或者名为以观想强行迁转。于前方虚空中观想上师或本尊。头顶梵穴空荡荡的。 心间四瓣莲花花口朝上的中央，觉性心识阿 (藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) 字连同哇达，念诵 二十一次嘿 (藏文：ཧིཀ།，梵文天城体：हिक्，梵文罗马拟音：hik，汉语字面意思：嘿) 字，从梵穴而出。哇达彻底断裂，融入上师或本尊的心间，如此观想则能迁转。对此，也有说用口中的气息将颈脉的力量推向后颈的结处，用拇指和中指的力量 从颈脉的左右两侧压制，但这并非必须。又若无法进行上述的大迁转，则可压制与此观想相同的一般下行的观想，修习后进行迁转。 关于此的其余意义，调整身要的迁转
English
Raise up. Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) The syllable, just about to emerge from the aperture of the Brahma's crest on the crown of the head, previously from the center of the lotus in the heart, to the hook of the foot of the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) syllable, connected by a thread-like ray of light. At that moment, severed by the lotus, the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) syllable merges into the heart of the Yidam like an arrow shot. Even if it doesn't transfer with one such attempt, it will transfer by meditating repeatedly. It is said that it is impossible not to transfer by meditating twenty-three or twenty-four times. Although this visualization is said to be explicitly taught in the small-letter texts only for application at the time of death, if one has not meditated beforehand, it will be difficult to become clear at that time. Therefore, from the time of practice, one should meditate about once a day. In the small-letter texts, it is said to transfer after removing the Kṣuṃ (Tibetan: ཀྵུཾ།, Sanskrit Devanagari: क्षुं, Sanskrit Romanization: kṣuṃ, Chinese literal meaning: క్షుం) syllable from the Brahma aperture, because there are two paths of what needs to be blocked and what needs to be distinguished, it is better to meditate as usual. The fourth round of visualization. Second, the instruction for forcibly transferring is: for those who have not previously practiced transference, if afflicted by a certain fatal disease, do not cling to what is left behind, and dedicate the roots of virtue to rebirth. Generate one virtuous thought, such as faith or compassion. If transferring by forcibly generating wisdom, sit in a squatting posture. Twist the neck three times to the left and right. Then sit upright, and focus the mind on the white dot between the eyebrows. Eyes half-closed, keep the eyeballs still. Either oneself or a friend should suppress the waves of enjoyment and meditate. Alternatively, it is called forcibly transferring through visualization. Visualize the Lama or Yidam in the sky in front. The Brahma aperture on the crown of the head is empty. In the center of the four-petaled lotus in the heart, with the petals facing upwards, the awareness-mind, the A (Tibetan: ཨ།, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: 阿) syllable together with the Vata, by reciting twenty-one times Hik (Tibetan: ཧིཀ།, Sanskrit Devanagari: हिक्, Sanskrit Romanization: hik, Chinese literal meaning: 嘿), emerges from the Brahma aperture. The Vata is completely severed, merging into the heart of the Lama or Yidam. By meditating in this way, one can transfer. Regarding this, it is also said that one should use the breath from the mouth to push the force of the neck towards the knot of the back of the neck, and use the force of the thumb and middle finger to suppress from both the left and right sides of the neck, but this is not necessarily required. Also, if one cannot perform the great transference mentioned above, one can suppress the visualization of the general downward descent, which is the same as this visualization, practice it, and then allow the method of transference to be meditated. Regarding the remaining meaning of this, the transference of adjusting the body posture.
Tibetan
་བྱ་བ་ཞིག་ ཡོད་དེ། དེ་ཡང་དམིགས་པ་ཡེ་བསྒོམ་མི་ཤེས་པའམ་མི་ཐུབ་ན། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་ སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དུས་ཀྱི་བཞུགས་སྟངས་དང་འདྲ་བ། ཕྱོགས་མ་འཆོལ་ བར་ཉལ་དུ་བཅུག །ཕྱི་དབུགས་ཆད་ཙ་ན། སྤྱི་བོའི་སྟེང་ཕྱོགས་སུ་སྒྲ་སྙན་པོ་བག་ཙམ་དྲག་ 11-234 པོ་མ་ཡིན་པའི་གླིང་བུའམ། ཏིང་ཤག་ལྟ་བུ་རོལ་མོ་ཕྲ་མོ་བྱ། སྤྱི་གཙུག་གི་སྐྲ་ནས་འཐེན་ པའམ། རེག་ཙམ་རེག་ཙམ་བྱེད། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཞུགས་སྟངས་བྱིན་རླབས་རྟེན་ འབྲེལ་གྱི་གནད་ཀྱིས་ངན་འགྲོའི་སྒོ་ཁེགས་པ་ཡིན་གསུང་ངོ་། །གལ་ཏེ་དམིགས་པ་གསལ་ ཐེབས་ན་དམིགས་པ་ཡང་བསྒོམ་སྟེ། ལྟེ་འོག་སོར་བཞིར་ཉི་མ་ལ་ཨ། དེ་ལས་འོད་དམར་ ནར་བྱུང་སྟེ། སྤྱི་གཙུག་ཚངས་བུག་ཕྱེ། སྒལ་ཚིགས་ཉེར་གཅིག་པདྨ་ཉེར་གཅིག་ཨིཀ་ཅེས་ པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་བརྗོད་པས་ཨན་ཏོང་དུ་སླེབ། ཉེར་གཉིས་པས་སྤྱི་གཙུག་ནས་འཐོན། ཡི་ དམ་གྱི་ཐུགས་ཀར་རེག་རྗེས་སླར་ཡང་སྤྱི་བོར་བསྡད། ཉེར་གསུམ་པ་བརྗོད་པས་བ་ཐག་ ཆད། ཡི་དམ་གྱི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ། ཞེས་ཡིག་ཆུང་ན་བཤད་འདུག །དཀྱུས་ཀྱི་དམིགས་སྐོར་ ལ་མི་{བགྲོང་[འགྲོ]། འདི་ལ་ཉམས་ཁྲིད་སྐྱོང་བའི་སྲོལ་མེད་དོ། ། ༈ གྲོང་དུ་འཇུག་པ། གཉིས་པ་གྲོང་དུ་འཇུག་ པ་ནི། བདེན་མེད་སྒྱུ་མ་བློ་འབྱོངས། བསྐྱེད་རིམ་ལ་གསལ་སྣང་ཐོབ། རླུང་ལེགས་པར་བྱང་ བ་གཅིག་གིས་ཡི་དམ་དང་མཁའ་འགྲོ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་གནང་བ་ཐོབ་པ་གཅིག་ གིས་སྒྲུབས་ན་འགྲུབ། དེ་ཡང་ཐོད་པ་སྲུབས་མེད་པ་སོར་ལྔ་པ་གཅིག་ལ་རྩི་ནག་པོས་བྱུག་ པའི་དབུས་སུ། ཧཱུཾ་དཀར་པོ་བྲིས། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་བསྡུས་གང་རུང་ཞིག་གི་དབུས་སུ་ བཞག །རང་གི་རླུང་སེམས་སྙིང་གའི་ཧཱུཾ་ལ་བསྡུས་པ་དེ། རླུང་ཕྱིར་འགྲོ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་སྣ་ སྒོ་ནས་རྒྱངས་ཏེ་ཐོན་ནས། ཐོད་ཚལ་{གྱི[་ཕྱེ་]ཧཱུཾ་ལ་ཐིམ། དེ་ལ་མིག་དང་སེམས་དྲག་ཏུ་ བརྟད། རང་ལ་མ་ཞེན་མ་ཆགས་པ་དང་། ཧཱུཾ་ལ་ཞེན་ཞིང་ཆགས་པར་བྱ། དེ་ལྟར་བསྒོམས་ པས་དེ་ལ་འབར་བ་དང་། གཡོ་བ་དང་། དྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་འབྱུང་། རང་ལུས་ཀྱི་ སྣང་བ་མི་གསལ། རང་གི་སེམས་ཧཱུཾ་གི་ས་དེ་ན་ཡོད་པར་སྣང་ཞིང་མྱོང་བ་འབྱུང་། དེས་ནི་ འབྱོངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནས་བར་ཆད་ཀྱིས་མ་ཁྱེར་བར་ལས་ལ་སྦྱར་ན་འགྲུབ་སྟེ། རྒྱས་པར་ རྒྱུད་འགྲེལ་དང་ཡི་གེ་སྔ་མ་རྣམས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་ལ། ད་ལྟ་ཉེར་མཁོ་ཆུང་བས་འདིར་རྒྱས་ 11-235 པར་མ་སྨོས་སོ། །གྲོང་འཇུག་འདི་ཐུན་མོ
Chinese
有一个做法，如果完全不了解或者不能观想对境，就让他像圆满正等觉的佛陀涅槃时的姿势一样，不要偏离方向地躺下。停止呼吸时，在头顶上方演奏轻柔美妙的音乐，比如笛子或钹等乐器，不要太响。拉头顶的头发，或者轻轻地触摸。据说，如来佛的姿势，通过加持和缘起的关键，可以关闭恶趣之门。如果能够清晰地观想对境，也要观想对境：在肚脐下方四指处观想太阳上的阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。从那里发出红色的光芒，打开头顶的梵穴。念诵二十一次“伊嘎（藏文：ཨིཀ，梵文天城体：इक，梵文罗马拟音：ika，汉语字面意思：伊嘎）”，脊椎二十一节莲花到达安东。念诵第二十二次，从头顶出来，接触本尊的心间后，再次回到头顶。念诵第二十三次，断绝牵连，融入本尊的心间。小册子上是这样说的。对于一般的观想，不要去{毁灭[行走]。这里没有修持和指导的传统。 进入城市。 第二，进入城市，就是对无实性的幻化生起定解，获得生起次第的明相，精细地调理气息，通过祈祷本尊和空行母获得允许后，一个人修持就能成就。也就是用一个没有缝隙的五指宽的头盖骨，在涂上黑色颜料的中央，写上白色的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。放在任何一种坛城的中央。将自己的气息和心识收摄到心间的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字上，随着气息呼出，从鼻孔伸出，融入头盖骨{的[粉末]吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中。对此，要强烈地专注于眼睛和心识。不要执着和贪恋自己，而要执着和贪恋吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。这样观修，就会出现燃烧、摇动、温暖等征兆。自己身体的显现不清晰，自己的心识似乎存在并体验在吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的地方。这就是成就的征兆。之后，如果没有被障碍夺走，就投入事业中，就能成就。详细内容可以在续部注释和以前的文献中了解。现在不太需要，所以这里就不详细说明了。这个入城是共同的。
English
There is a practice that if one does not know or cannot visualize the object of focus at all, then have them lie down in the same posture as the perfectly enlightened Buddha when he passed into nirvana, without deviating from the direction. When the external breath stops, play soft and pleasant music above the crown of the head, such as a flute or cymbals, not too loud. Pull the hair from the crown of the head, or touch it lightly. It is said that the posture of the Thus-gone One, through the key of blessing and dependent origination, blocks the door to the lower realms. If one can clearly visualize the object of focus, then also meditate on the object of focus: visualize an A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A) on the sun four fingers below the navel. From there, a red light emerges and opens the Brahma hole at the crown of the head. Recite "Ika (Tibetan: ཨིཀ, Devanagari: इक, Romanized Sanskrit: ika, Literal meaning: Ika)" twenty-one times, with twenty-one lotus petals on the twenty-one vertebrae, reaching Andong. With the twenty-second, it comes out from the crown of the head, touches the heart of the Yidam, and then sits again on the crown of the head. Recite the twenty-third, severing the connection, and dissolving into the heart of the Yidam. This is what is said in the booklet. For general visualization, do not {destroy [go]}. There is no tradition of practice and guidance here. Entering the City. Secondly, entering the city is to generate certainty about the unreal illusion, obtain clarity in the generation stage, refine the winds well, and after obtaining permission by praying to the Yidam and Dakinis, one can accomplish it by practicing alone. That is, in the center of a five-finger-wide skullcap without gaps, painted with black pigment, write a white Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum). Place it in the center of any mandala, whether elaborate or concise. Gather one's breath and mind into the Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum) at the heart, and as the breath goes out, extend it from the nostrils and dissolve it into the Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum) in the skullcap {of [powder]. Focus the eyes and mind strongly on this. Do not be attached to or crave oneself, but be attached to and crave the Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum). By meditating in this way, signs such as burning, shaking, and warmth will appear. The appearance of one's own body will not be clear, and one's own mind will seem to exist and experience in the place of the Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum). This is a sign of accomplishment. After that, if one is not carried away by obstacles, and engages in activity, one will accomplish it. Detailed information can be found in the tantra commentaries and previous literature. Since it is not very necessary now, it will not be explained in detail here. This entering the city is common.