Tibetan
འམ། ཡང་ན་ཅུང་ཟད་མུན་ 11-229 ནག་པར་བྲིས་སྐུ་བཀྲམ། དེ་ལ་མེ་ལོང་སོགས་ཀྱི་འོད་གཏོང་བའི་ལུགས་གཉིས་ཡོད་དེ། ཕྱི་ མ་དེ་ཡང་ཡང་ལྕོགས་དཀའ་བས། བོགས་འདོན་ལན་རེ་ཙམ་མ་གཏོགས། སྔ་མ་ལ་ལག་ ལེན་བྱེད་གསུང་། གང་ལྟར་ཡང་སྔོན་འགྲོ་རྣམས་སོ། །ལུས་གནད་བཅས་སེམས་རྣལ་དུ་ ཕབ། བྲིས་སྐུ་ལ་མིག་དང་སེམས་བརྟད་ནས་ཅུང་ཟད་བཞག །བློ་ཡུལ་དུ་གསལ་སིང་ཤར་ བ་དེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་དྲན་པར་བྱ། དེ་མ་ཐག་མིག་མི་ལྟ་བར་བློ་ཡུལ་དུ་གསལ་བ་དེའི་ངོ་བོ་ལ་ ཆེ་རེ་བལྟས་པས། རིམ་པས་སྣང་བ་ནུབ་པའི་ངང་དེར་ཤེས་པ་བཟོ་མེད་དུ་བཞག །བདེ་ སྟོང་གི་ཉམས་མྱོང་ཡོད་ན་རྒྱས་བཏབ་སྟེ་བསྒོམ་ཡང་བྲིས་སྐུ་ལ་བལྟ་བ་སོགས་སྔར་བཞིན་ རྟག་ཏུ་བསྒོམ། དམིགས་སྐོར་གཅིག །ཅུང་ཟད་འབྱོངས་ནས་བྲིས་སྐུ་སྤངས་ཏེ་ཡིད་ཡུལ་ དུ་འཆར་བ་ལ་བསླབ། དམིགས་སྐོར་གཉིས། དེ་ལ་གོམ་ན་གཉིད་ཁྲེས་ཏེ་སད་པའི་སྐབས་ དེར། ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ལམ་ཏེ་འཆར་ཐུབ་པ་བྱེད། དེ་ནས་སྔར་བཞིན་སྒོམ། མཚན་མོ་ ཉལ་ཁར་ཡང་། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་ལྷ་སྐུ་ཡལ་བ་དང་གཉིད་འོད་གསལ་དུ་བསྲེ། དེ་ལྟར་ བསྒོམས་པའི་ཉིན་མཚན་འདྲེ་བ་ཡིན། དམིགས་སྐོར་གསུམ་མོ། །དེ་ལྟར་ན་སད་དུས་དང་ གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་སྒོམ་པའི་གདམས་པ་དེ་དག་ནི། བརྩོན་འགྲུས་ཅན་ཚེ་འདིར་སངས་ རྒྱ་བའི་ལམ་མོ། །འདི་ལའང་ཡིག་ཆུང་རྙིང་པ་ན་མཚམས་དེ་ནས་སྤྱོད་པ་སྤྱད། ཉེ་རྒྱུའི་སྒྲུབ་ པ་ཞག་བདུན་གྱིས་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ལ་སྦྱོར་བ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་མཛད་དེ། ལམ་ བློ་ཆོད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པར་གདའ་ནའང་། གཏུམ་མོ་སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་རྣམས་ལམ་ རིམ་གཅིག་ཏུ་སྒྲིག་པ་རང་ལེགས་སོ། །བཞི་པ་འཆི་བ་འོད་གསལ་གྱི་གདམས་ངག་ནི། གོ་ བབས་དང་བཤད་སྒྲོས་འབྲེལ་ཆགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་ཏེ། བར་དོ་དང་ པོ་འཆི་བ་འོད་གསལ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་སྐུ་ངོས་བཟུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡིན། ཡང་ན་གོང་དུ་ ས་བཅད་ཙམ་སྨོས་ནས། དམིགས་པ་དེ་སྐབས་འདིར་བསྟན་ཀྱང་རུང་ངོ་། །དེ་དག་གིས་ནི་ 11-230 བསྲེ་བའི་གདམས་ངག་རྣམས་བསྟན་ཟིན་ཏོ། ། ༈ འཕོ་བའི་གདམས་ངག གཉིས་པ་འཕོ་བའི་གདམས་ངག་ལ། གོང་དུ་འཕོ་བ་དང་། གྲོང་དུ་འཇུག་པ་གཉིས་སོ། ། ༈ གོང་དུ་འཕོ་བ། དང་པོ་ལ་སྦྱངས་ཏེ་འཕོ་བ་དང་། བཙན་ཐབས་སུ་འཕོ་བ་གཉིས། དང་པོ་ལ་སྦྱོར་བ་དང་། དངོས་གཞི་གཉིས། སྦྱོར་བ་ལ་རླུང་སྦྱང་བ་དང་སྒོ་དགག་པ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི། བུམ་པ་ ཅན་ལ་བསླབ་
Chinese
或者，又或者稍微黑暗， 11-229 将画像陈列。对于此，有两种方法可以投射镜子等的光芒：后者多次尝试也很困难，除了提取一次之外，据说要对前者进行实践。无论如何，都是前行。身体保持姿势，心平静下来。将眼睛和心专注于画像，稍微停留。将心中清晰显现的景象，忆念为如幻象一般。随即，不看眼睛，而是注视心中显现之景象的自性。逐渐地，在景象消失的状态中，将觉性无造作地安住。如果有乐空的体验，则加以扩展而修习，但观看画像等仍如先前一样，恒常修习。观修要点一。稍微熟练后，舍弃画像，学习在心中显现。观修要点二。对此习惯后，在睡眠将醒之时，使本尊像如幻象般自然显现。之后如先前一样修习。夜晚临睡时也如此修习，使本尊像消失，并将睡眠与光明融合。如此修习，昼夜融合。观修要点三。如此一来，醒时和睡眠的光明修习的诀窍，对于精进者而言，是今生成佛之道。对此，在古老的文集中，有从那时起实践行为，以近传承的修法，用七日将果与佛陀结合等的安排，似乎是依于决断道的灌顶。但将拙火、幻身、光明等安排在一个道次第中，自身就很好。第四个是死亡光明的诀窍，由于地位和讲述的关联性，已经在前面讲述完毕，即依靠中阴的最初死亡光明而认定法身。或者在前面仅说了章节，也可以在此处展示目标。这些就是 11-230 融合的诀窍都已经展示完毕。 ༈ 迁识的诀窍 第二个是迁识的诀窍，分为向上迁识和入胎两种。 ༈ 向上迁识 第一个分为练习后迁识和强行迁识两种。第一个分为加行和正行两种。加行分为修习气和关闭门户两种。第一个是，学习宝瓶气。
English
Or, perhaps slightly dark, 11-229 Display the painted image. For this, there are two methods of casting light from mirrors, etc.: the latter is difficult to attempt repeatedly, so apart from extracting it once, it is said to practice the former. In any case, these are the preliminaries. With the body in posture, calm the mind. Focus the eyes and mind on the painted image, and rest for a while. Remember the clear appearance in the mind as being like an illusion. Immediately, without looking with the eyes, gaze intently at the nature of what appears clearly in the mind. Gradually, in the state where the appearance fades, leave awareness without fabrication. If there is an experience of bliss and emptiness, expand upon it and meditate, but continue to meditate on looking at the painted image, etc., as before. One point of focus. After becoming slightly proficient, abandon the painted image and learn to appear in the mind. Two points of focus. When accustomed to this, at the moment of waking from sleep, make the deity's image appear naturally like an illusion. Then meditate as before. Also, at bedtime at night, meditate in this way, causing the deity's image to disappear and merging sleep with clear light. Meditating in this way, day and night are merged. Three points of focus. In this way, the instructions for meditating on the clear light of waking and sleeping are, for the diligent, the path to enlightenment in this life. Regarding this, in old texts, there are arrangements such as practicing conduct from that point on, and combining the fruit with the Buddha in seven days through the practice of the near lineage, which seem to be based on the empowerment of decisive understanding. However, arranging tummo, illusory body, and clear light in one path progression is good in itself. The fourth is the instruction on the clear light of death, which has already been explained above due to the connection of position and narrative, namely, identifying the Dharmakaya by relying on the initial clear light of death in the bardo. Or, having only mentioned the chapter headings earlier, the object can also be shown here. These are 11-230 The instructions for merging have all been shown. ༈ Instructions on Transference of Consciousness The second is the instruction on the transference of consciousness, which is divided into upward transference and entering a womb. ༈ Upward Transference The first is divided into transference after practice and forceful transference. The first is divided into preparation and main practice. The preparation is divided into training the winds and closing the doors. The first is, learning vase breathing.