Tibetan
གས། །བྱེད་ཅིང་ཐིག་ལེ་འོད་འདྲེས་པས། །རང་སྙིང་ཐིག་ལེ་རྟག་ཏུ་སྒོམ། །རླུང་ འགོག་གཏུམ་མོ་སྦར་བ་ལས། །སྲེགས་དང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བྱ། །ལྟེ་བར་གཏུམ་མོ་ སྦར་བ་ཡིས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་སྲེག་ཅིང་། །སྤྱན་ལ་སོགས་པ་ཡང་བསྲེགས་ཏེ། ། བསྲེགས་པས་རི་བོང་ཅན་ཧཾ་འཛག །སྒྲུབ་བྱ་ཇི་ལྟའི་གཟུགས་ཏེ་དཔྱིད། ཁ་ནི་འོག་ཏུ་ རྣམས་སྒོམ་ཞིང་། །གསང་བའི་ལཾ་དུ་ཁབ་ནི་མེའི། །གཟུགས་ཅན་འཇུག་པར་བསམ་པར་བྱ། ཁྲག་དང་ཁུ་བའི་འདུ་འཁྲོད་སྐྱུག །འདར་ཞིང་མགོ་སྐྱེས་གྲོལ་བའོ། །སྙིང་གའི་བྱིན་ཟར་ ཐིམ་པ་ལས། །ཕུང་པོའི་རྣམ་རྟོག་བསད་པར་བྱ། །ག་བུར་ཉིད་ནི་བདག་མེད་མ། །བདེ་བ་ 11-161 བདག་མེད་རང་བཞིན་ཅན། །དེ་ཡི་བདེ་བ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །དང་པོའི་དབྱངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། ། ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དག་གནས། །བློ་ཞེས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བརྟགས། །ལྟེ་ བའམ་གསང་བ་ལས། ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་སྦར་བའི་ཙཎྜ་ལཱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བདུད་ རྩི་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་ལྟ་བུ་དགུག་པར་བྱས་ནས་བསྒོམ་པ་འདིས་ནི། དགའ་བ་བཞི་ཐོབ་སྟེ། སྒོ་དགུ་འགག་གོ །འཁོར་ལོ་བཞི་འགག་གོ །སྒོ་གཉིས་དབྱེའོ། །ཕྱི་དང་ནང་གི་སྙོམས་ འཇུག་ལ། །གནས་གཉིས་ནས་ནི་སྙིང་གར་འཇུག །ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ ཡང་དེའོ། །དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱས་སྲོག་རྩོལ་བྱེད། །རང་བྱིན་བརླབ་པ་གཉིས་པའང་བརྗོད། ། ཤིན་ཏུ་བཞིན་བཟང་མིག་ཡངས་མ། །རིང་ཐུང་མ་ཡིན་ལང་ཚོས་བརྒྱན། །སྔོ་བསངས་སིཧླ་ ག་བུར་ལྡན། །རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་དངོས་མེད་ན། །རང་འདོད་ལྷའི་རིགས་ཀྱིས་བྱ། །ཡང་ན་ ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པས་སོ། །གར་མ་ཚོས་མ་རྡོ་རྗེ་མ། །གཏུམ་མོ་དེ་བཞིན་བྲམ་ཟེ་མོ། །ཐབས་ དང་ཤེས་རབ་ཆོ་ག་ཡིས། །དེ་ཉིད་རིག་པས་རྟག་ཏུ་མཆོད། །དབྱེར་མེད་མཚན་ཉིད་ཀུན་ གྲུབ་ན། །ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །རིགས་ལྔའི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བ། །ཐར་ པའི་རྒྱུར་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་འདིས་ནི་གདབ་པ་ཉིད། །དེས་ན་ཕྱག་རྒྱར་བརྗོད་པར་བྱ། ། སྐྱེ་བྱེད་མ་དང་སྲིང་མོ་ཉིད། །རྣལ་འབྱོར་རིག་པས་རྟག་ཏུ་མཆོད། །ཇི་ལྟར་བྱེ་བར་མི་འགྱུར་ བས། །རབ་ཏུ་འབད་པས་བསྟེན་པ་ཉིད། །མ་གསང་སྦྲུལ་དང་ཆོམ་རྐུན་དང་། །ས་སྤྱོད་མེ་ ཡི་སྡུག་བསྔལ་བྱེད། །དེ་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཕྱིའི་བུ་མོ་རང་གི་རིགས་ ཅན་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་ལ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། ལྷའི་གཟུགས་ལ་ཡི་གེར་བཅས་པ་ཇི་ལྟར་བྱེ་ བར་མི་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་སྒོམ་མོ། །རྡོ་རྗེའི་མདུན་དུ་ལག་བཟུང་ནས། །འཁྱུད་དང་འོ་བྱེད་ མཉེ་པ་དང་། །ལྟེ་བའི་རྩ་བ་ལག་པས་དབྱེ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རབ་གཟིར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་གསོར་ མོའི་རབ་སྦྱོར་གྱིས། །རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་རབ་བསྐུལ་ཏེ། །ཕྱིས་ནས་དེ་ཡི་བདེ་ལྡན་དུ། །རྡོ་རྗེ་ 11-162 སེམས་དཔའ་རབ་བཅུག་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་བཅིངས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་མཆོད་པ་རབ་ཏུ་ བརྩམས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་སུ་རབ་ཕྱུང་ལ། །རྡོ་རྗེ་ལྕེ་ཡིས་བཟའ་བར་བྱ། །དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་ བསྟན་པ་ནི། ཉམས་དགའི་རོལ་པས་ཀུན་དུ་ལྟ་ཞིང་དེ་རྗེས་སྦྲང་རྩི་འདྲ་བའི་ཚིག་འཇམ་ དང་། །དགའ་བའི་དྲི་བསུང་ལག་པའི་མཚོ་སྐྱེས་བརྐྱངས་ནས་དེ་ལ་ཀུན་འཁྱུད་པའི། ། ཆགས་པའི་རོ་འཐུང་གཅོད་དང་གཞལ་བས་བདག་ཀྱང་ཅི་འགྱུར་མ་ཤེས་ཏེ། །གཡོན་ གཡས་ཁུ་རྡུལ་རབ་འབབ་གཡོན་གྱི་དབུས་གནས་རྡོར་དབྱིངས་དབང་ཕྱུག་མ། །བྷ་ག་ ཀུརྨའི་དབུས་སུ་སོར་མོ་གསུམ། །ཡང་ན་ཁོང་ནས་སིད་ཀྱི་སྒྲ་བྱུང་བ། །ཇི་སྲིད་ལྕེ་ཡི་ཐུར་ མས་བསྐུལ་བྱས་ནས། །དེ་ནས་ཆོས་ཁམས་བདེ་བ་འདི་ལ་སྒྲུབ། །སྦྱོར་བ་དེ་ལས་བྱུང་བ་ཡི། ། ག་བུར་མཁས་པས་མི་སྤང་ངོ་། །གང་གང་འཇིག་རྟེན་འཆིང་འགྱུར་བ། །དེ་དེ་ཐབས་དང་ བཅས་པས་གྲོལ། །མནར་མེད་འགྲོ་བ་སྒྲོལ་བའི་ཕྱིར། །དེ་ཉིད་མཁས་པས་བསྒོམ་པར་བྱ། ། དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ་མཐའ་དག །ངེས་པའི་ཐབས་ཀྱིས་ལྷན་སྐྱེས་རིག །བདེ་བ་རབ་ བདེ་ཆགས་བྲལ་དང་། །སྐད་ཅིག་བཞི་ཡི་རབ་སྦྱོར་ལས། །དེ་ནས་བཞི་པ་སྒོམ་པར་བྱ། ། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་ལ་ནི། །འདི་ལྟར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་རྣམ་བཞི། །གང་ཕྱིར་འབྱུང་ བ་ཆེ་བདེ་བ། །དེ་ཕྱིར་བདེ་བ་དེ་ཉིད་མིན། །ལྷན་སྐྱེས་དག་ལས་གང་སྐྱེས་པ། །དེ་ནི་ལྷན་ ཅིག་སྐྱེས་པར་བརྗོད། ཁྱབ་དང་ཁྱབ་བྱེད་ཚུལ་གྱིས་ནི། །བདེ་བས་འགྲོ་བ་ཁྱབ་པ་ཉིད། ། མཆོག་མཐའ་དགའ་བྲལ་དང་པོ་ཅན། །མུན་པ་ལ་ནི་མར་མེ་ལྟར། །འདོད་ཆགས་མེད་ཅིང་ ཆགས་བྲལ་མེད། །དབུ་མར་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །འདི་ལ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མེད། ། ཡང་དག་དེ་ཉིད་སྣང་བའོ། །ཁུ་བའི་རྣམ་པ་བཅོམ་ལྡན་ཡིན། །དེ་ནི་བདེ་བ་འདོད་མར་ བརྗོད། །གཅིག་དང་དུ་མའི་སྐྱོན་བྲལ་འདི། །སྐད་ཅིག་གཅིག་ལས་མཆོག་དགའ་བ། །རང་ གི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་འདི། །ངག་གི་ལམ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་འདས། །སྐད་ཅིག་བཞི་དང་བཅས་པ་ 11-163 ལས། །དགའ་བ་བཞི་པོ་མཚོན་པར་བྱ། །འདི་ནི་
Chinese
གས། །做，明点与光混合，恒常观想自身心间的明点。 从阻断风息，燃起拙火开始，进行焚烧和加持。 以在脐间燃起拙火，焚烧五如来，也焚烧眼等。 焚烧时，从怀有兔子的月亮中滴下 ཧཾ （藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，含义：种子字）。 所修之物如其形相而安住。 口朝下观想，在秘密处的ལཾ （藏文：ལཾ，梵文天城体：लँ，梵文罗马拟音：laṃ，含义：种子字）中，观想针如火焰般进入。 呕吐血液和精液的混合物，颤抖，顶髻松开。 从心间的加持甘露融入，消灭蕴的分别念。 樟脑本身是无我母，安乐是无我自性。 它的安乐是大手印。 是最初音声的自性，脐轮真实安住。 佛陀们观察其为智慧。 从脐间或秘密处，以业风燃起的猛厉母，招请如来甘露如月光，并修习，由此获得四喜，九门关闭，四轮关闭，二门打开。 在外与内的等持中，从二处进入心间。 这是法手印，也是智慧手印。 之后，以手印进行命勤。 也述说第二种自加持。 她极其美貌，眼睛宽大，非长非短，以青春庄严，青蓝色，具有冰片，若为金刚部之实物，则以自欲天部之族类行持，或者以极其调伏者行持。 噶玛措玛金刚母，拙火亦如是婆罗门女，以方便与智慧之仪轨，以彼觉性恒常供养。 若无分别之体性皆成就，则手印瑜伽将成就。 所谓五部手印，被说是解脱之因。 此金刚即是安立，因此被称为手印。 生母与姐妹，瑜伽以觉性恒常供养。 既然不会变成差别，就应以极大的努力来依止。 莫泄露秘密，否则会遭受蛇、盗贼，以及土地、火的痛苦。 对此的现观是：对外在的女子，应完全调伏自身种姓之女子，并安住于彼真实性，以及天神的形相中。
English
Gya. Doing, the bindu and light mix, constantly meditate on the bindu in your own heart. Starting from blocking the wind and igniting the tummo, perform burning and blessing. By igniting the tummo in the navel, burn the five Tathagatas, and also burn the eyes and so on. When burning, drop Haṃ (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，meaning: seed syllable) from the moon-bearing moon. The object to be practiced abides as it is. Meditate with the mouth facing down, and in the Laṃ (藏文：ལཾ，梵文天城体：लँ，梵文罗马拟音：laṃ，meaning: seed syllable) in the secret place, visualize the needle entering like a flame. Vomit the mixture of blood and semen, tremble, and the topknot comes loose. From the nectar of blessing in the heart dissolving, destroy the conceptual thoughts of the aggregates. Camphor itself is the selfless mother, and bliss is the nature of selflessness. Its bliss is the great mudra. It is the nature of the first sound, and the navel chakra truly abides. The Buddhas observe it as wisdom. From the navel or secret place, the fierce mother ignited by the karma wind, invites the nectar of the Tathagatas like moonlight, and by practicing this, one obtains the four joys, the nine gates are closed, the four wheels are closed, and the two gates are opened. In the samadhi of outer and inner, enter the heart from the two places. This is the Dharma mudra, and it is also the wisdom mudra. After that, perform the life force with the mudra. Also speak of the second self-blessing. She is extremely beautiful, with wide eyes, neither long nor short, adorned with youth, blue-green, possessing camphor. If it is a real object of the Vajra family, then practice with the family of the desired deity, or with the extremely tamed. Karma Tsoma Vajra Mother, Tummo is also like a Brahmin woman, with the rituals of skillful means and wisdom, constantly offer with that awareness. If the nature of non-duality is all accomplished, then the yoga of mudra will be accomplished. The so-called five-family mudra is said to be the cause of liberation. This Vajra is the establishment, therefore it is called mudra. The birth-giving mother and sister, the yogi constantly offers with awareness. Since it will not become different, one should rely on it with great effort. Do not reveal the secret, otherwise one will suffer the pain of snakes, thieves, and earth and fire. The direct perception of this is: for the external woman, one should completely tame the woman of one's own lineage, and abide in that reality, and in the form of the deity.
Chinese
具有信心的，如何不分离，就那样修习吧。在金刚前手持，拥抱和亲吻，爱抚，以手分开脐根。执金刚者应极度折磨，以金刚莲花的极度结合，极度催动金刚的基，之后在那幸福中，极度放入金刚勇士，以金刚束缚的结合，极度进行金刚供养，极度取出金刚心，以金刚舌头食用。那即是广大的显示，以嬉戏的欢乐全面观看，之后如蜂蜜般的柔和语，喜悦的香气伸出手掌的莲花，全面拥抱那，以贪欲之味饮用，切割和衡量，我也不知会变成什么。左右精液极度流淌，左边的中央是金刚界自在母。在巴嘎（藏文，梵文天城体，bhaga，女阴）古尔玛的中央有三指。或者从里面发出“嘶”的声音。直至以舌头的勺子催动之后，从那之后，于此法界安乐中修习。从那结合中产生的，樟脑智者不应舍弃。任何会束缚世间的，就以方便和合解脱它。为了救度无间地狱的众生，智者应修习那。所有勇父瑜伽母，以确定的方便了知俱生智。极乐，胜乐，无染，从四刹那的极度结合中，之后修习第四者。在圆满次第方面，如此一同出生的有四种。因为生起是大乐，因此那乐不是它本身。从俱生中生起的，那被称为俱生。以遍和遍及的方式，乐遍及众生。具有殊胜，边际，离喜，最初者，如黑暗中的明灯。没有贪欲，也没有离贪欲，不会缘于中脉。于此没有方便和智慧，真实的那本身显现。精液的形象是薄伽梵，那被称为乐欲。此无一和多的过失，从一刹那中生起殊胜喜。此自性的觉性智慧，超越语言道的行境。从具有四刹那，应表示四喜。此乃
English
Meditate in such a way that it does not separate, with faith. Holding hands in front of the vajra, embracing and kissing, caressing, separating the navel root with the hand. The vajra holder should be extremely tormented, with the extreme union of the vajra lotus, extremely stimulating the base of the vajra, and afterwards in that bliss, extremely placing the vajra hero, with the union of the vajra bond, extremely performing the vajra offering, extremely extracting the vajra mind, eating with the vajra tongue. That is the vast display, fully viewing with the joy of play, and afterwards the gentle words like honey, the fragrant scent of joy extending the lotus of the palm, fully embracing that, drinking with the taste of desire, cutting and measuring, I do not know what will become of me. Left and right semen flowing extremely, the center of the left is the Vajradhatu自在母. In the center of the bhaga (Tibetan, Devanagari, bhaga, vulva) kurma there are three fingers. Or the sound of "hiss" comes from within. Until after stimulating with the spoon of the tongue, from then on, practice in this dharma realm of bliss. Camphor, which arises from that union, should not be abandoned by the wise. Whatever binds the world, liberate it with skillful means. In order to save beings from the Avici hell, the wise should practice that. All heroes and yoginis, with certainty, realize the co-emergent wisdom by means of skillful means. Supreme bliss, great bliss, detachment, from the extreme union of the four moments, then practice the fourth. In terms of the completion stage, there are four kinds of co-emergent like this. Because arising is great bliss, therefore that bliss is not itself. Whatever arises from the co-emergent, that is called co-emergent. By way of pervading and being pervaded, bliss pervades beings. Having supreme, ultimate, joyless, and initial qualities, like a lamp in the darkness. Without desire and without non-desire, it will not focus on the central channel. Here there is no skillful means and wisdom, the true itself appears. The form of semen is the Bhagavan, that is called desire for bliss. This is free from the faults of one and many, from one moment arises supreme joy. This wisdom of self-awareness transcends the realm of verbal expression. From having four moments, the four joys should be represented. This is