Tibetan
多罗那他大师教言集JT202དཔལ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་མན་ངག་སྦས་པ་མིག་འབྱེད་སོགས་བཞུགས། 11-157 ༄༅། །དཔལ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་མན་ངག་སྦས་པ་མིག་འབྱེད་སོགས་བཞུགས། ༄༅། །དཔལ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་མན་ངག་སྦས་པ་ མིག་འབྱེད་སོགས་བཞུགས། ༄༅། །ༀ་སྭཱ་སྟི་པྲ་ཛཱ་བྷྱཿ དཔལ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་མན་ངག་སྦས་པ་མིག་འབྱེད་ཅེས་ བྱ་བ། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་ཤེས་རབ་ཐབས་སྦྱོར་བ། ། ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་མཆོག །རྒྱལ་བ་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ འཆང་། །བདེ་ཆེན་མགོན་པོ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཤིས་པར་མཛོད། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་རྒྱུད་རྒྱལ་ནི། ། དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་རབ་གསལ་བ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རབ་སྒྲུབ་ལ། །རིམ་པ་གཉིས་པོ་རྒྱལ་ གྱུར་ཅིག །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་སྙིང་བརྩེ་བས། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་འབྲས་སྟེར་བ། །བླ་ མ་བཟང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །སྦྱིན་བསྲེག་མེད་ཅིང་དཀའ་ཐུབ་མེད། །ཡོད་པ་མེད་ཅིང་ མེད་པ་མེད། །རྟག་དང་ཆད་པ་རབ་བྲལ་བ། །འདིར་ནི་བྱ་བའི་ལས་ཀུན་སྤངས། །དཀྱིལ་ འཁོར་དཀྱིལ་འཁོར་ཅན་ཡང་མེད། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ ཤེས་རབ་ཏུ་བརྗོད། །དེ་ན་སྔགས་བཟླས་དེ་དཀའ་ཐུབ། །སྦྱིན་བསྲེག་དཀྱིལ་འཁོར་དཀྱིལ་ འཁོར་ཅན། །མདོར་ན་སེམས་བསྡུས་ཚུལ་ཅན་ནོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ནི། ། སངས་རྒྱས་སྦས་པའི་ཞལ་སྔ་ནས། །བདེ་ཆེན་མགོན་པོའི་དྲིན་ལས་བཤད། །ལུས་ཅན་ རྟོག་པས་སྒྲིབས་པ་ལས། །ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་འགྱུར་བ་མེད། །རྣམ་རྟོག་མུན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ། རྣམ་པར་རྟོག་མེད་གསལ་བ་ཡིན། །རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་ལྡན་པ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་མ་མ་ རྩིབས་དང་ལྡན། །འཁོར་ལོ་བསྐོར་བྱ་དེ་ལས་གཞན། །རང་རིག་སྐད་ཅིག་རྟག་པ་ལ། །དུས་ གསུམ་སྤངས་པས་བསྒོམ་བྱ་སྟེ། །རང་རིག་གཅིག་པུས་ཐམས་ཅད་བྱེད། །འཁོར་བ་དང་ནི་ 11-158 མྱ་ངན་འདས། །གཅིག་དང་དུ་མ་ཡོད་མ་ཡིན། །གང་ཟག་རང་བཞིན་མེད་པ་སྟེ། །བསམ་དུ་ མེད་པས་བསྒོམ་པར་བྱ། །རང་བཞིན་མེད་པས་སྒོམ་པ་སྟེ། །འདི་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན། །དེ་ ནས་བསྐྱེད་རིམ་བླ་མའི་གསུང་། །མཁས་པས་དྲན་པ་གཅིག་ཏུ་བྱ། །ངོ་བོས་གཟུགས་མེད་ མཐོང་སོ་མེད། །སྒྲ་མེད་ཉན་པ་པོ་ཡང་མེད། །དྲི་མེད་སྣོམ་པ་པོ་ཡང་མེད། །རོ་མེད་མྱོང་བ་ པོ་ཡང་མེད། །རེག་མེད་རེག་པ་པོ་ཡང་མེད། །སེམས་མེད་སེམས་པ་པོ་ཡང་མེད། །དེ་ནས་ ཕྲ་མོ་དང་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་སྟེ། སྙིང་ཀའི་དབུས་ན་ཟླ་བ་གནས། །ཟླ་བའི་དབུས་ན་མི་ཤིགས་ པ། །སྣ་ཚོགས་འོད་ཀྱིས་རྣམ་འཁྲིགས་ལྡན། །དེས་ནི་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་བསྒོམས། །གཞན་ ཡང་། མཁའ་འགྲོ་རྡོ་རྗེ་བདག་མེད་མ། །བསྐུལ་བའི་ཆོ་གས་སྒོམ་པར་བྱ། །མཁའ་འགྲོ་ གདོང་གི་སྣ་རྩེར་ནི། །ཉུང་ཀར་གནས་པ་རྣམ་པར་བསྒོམས། ཁམས་གསུམ་རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུ་ བའི། །འགྲོ་བ་མ་ལུས་ཉུང་ཀར་དུའོ། །དེ་ནས་གོང་བུ་བསྡུ་བ་སྟེ། །འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ ཁ་དོག་འཇིག་པར་བསྒོམ་མོ། །ནག་པོ་དམར་དང་སེར་དང་ལྗང་། །སྔོན་པོ་དཀར་པོ་ཡན་ ལག་དྲུག །ཕྱི་ནས་ཁ་དོག་སྤངས་པ་སྟེ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རང་བཞིན་གྱི། །ལྷ་སྐུ་ཁ་ སྦྱོར་ཉི་ཟླ་དང་། །ཡི་གེ་མི་ཕྱེད་བཅིངས་པ་ཡི། །དོན་དམ་པར་ནི་རབ་ཏུ་བསྒོམས། །རྫོགས་ པའི་རིམ་པའི་འོད་གསལ་བའང་། །རྣམ་པ་འདི་ཡིས་སྒོམ་བྱ་སྟེ། །དགའ་བྲལ་མཐར་ཡང་ མཚོན་པར་བྱ། །སྤྲིན་དང་ནམ་མཁའ་སྣང་བྱེད་དང་། །སྨིག་སྒྱུ་དེ་ནས་སྒྲོན་མ་དང་། །སྤྲིན་ མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་སྣང་། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པར་བྱ། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་གོ་ རིམ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་ལ་གནས་ནས་ཡན་ལག་དྲུག་སྒོམ་པའོ། །དེ་ལ་དྲན་པ་གཅིག་པ་ནི། སོ་སོར་བསྡུད་པའོ། །ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར། ཁ་དོག་བཤིག་པའི་ སྦྱོར་བ་ནི་བསམ་གཏན་ཡིན་ཏེ། ལྡང་བ་དང་འཇུག་པའམ། ཡང་ན་ཀུམྦྷ་ཀས་འབར་བ་དང་ འཛག་པ་འདིར་ཡང་མན་ངག་གིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཐིག་ལེ་བསམ་པ་ནི་རྟོག་པའོ། །ཕྲ་ 11-159 མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐིག་ལེ་དེའི་ནང་དུ་ཆུད་པ་ནི་སྦྱོར་བའོ། །བདག་མེད་མ་འབར་བས་ཡིད་ དགའ་བ་ནི་དགའ་བའོ། །ནོར་བུའི་ཐིག་ལེ་ནི་བདེ་བ་སྟེ། ཡང་ན་ལྟེ་བར་བདེ་བ་གཡོ་བ་ མེད་པར་འབྱུང་ངོ་། །གཟུགས་ལས་འདས་པ་ནི་རྩེ་གཅིག་པ་དང་འབྲེལ་བའི་ཤེས་རབ་བོ། ། དེ་ནས་རྫོགས་པའི་གོ་རིམ་ནི་གཞན་བཤད་དེ། དེ་ཉིད་བཞི་པོ་དག་ལས། །དང་པོར་བདག་ གི་དེ་ཉིད་ནི། །དེ་ལས་ཐིག་ལེ་སྒོམ་བྱ་སྟེ། །རང་བྱིན་རླབས་པ་རབ་ཏུ་འགྲུབ། །གཟུགས་ དང་སྒྲ་དང་དེ་བཞིན་དྲི། །རོ་དང་རེག་བྱར་མངོན་ལྡན་ཞིང་། །རྣལ་འབྱོར་ཉིད་ཀྱིས་དེར་ བསམ་ན། །དེ་དག་བདག་དང་གཞན་མེད་པར། །རྡོ་རྗེ་པད་མ་ལས་བྱུང་བཞིན། །ཡང་དག་ བདེ་བ་དངོས་མཆོག་དེ། །རྦ་རླབས་མེད་ཅིང་སྣང་བ་མེད། །རྣམ་པར་རྟོག་མེད་འགྱུར་བ་ མེད། །ཅུང་ཟད་ཆང་ལ་རབ་ཞུགས་ཏེ། །བདག་མེད་མ་ལ་རང་རིག་གཞག །བྲལ་བའི་ དགའ་བ་དག་གི་མཐའ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲ
Chinese
吉祥喜金刚的口诀，隐秘开眼等等。 11-157 ༄༅། །吉祥喜金刚的口诀，隐秘开眼等等。 ༄༅། །吉祥喜金刚的口诀，隐秘 开眼等等。 ༄༅། །嗡 斯瓦斯谛 扎 雅（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！吉祥喜金刚的口诀，名为隐秘开眼。 向吉祥黑汝嘎顶礼！ 与虚空等同的智慧方便结合， 享用正法甘露的圆满报身至尊， 具有七支的胜者金刚持， 大乐怙主，祈愿您降吉祥！ 瑜伽母续之王是， 喜金刚极明亮， 同时生起极修持， 二种次第愿得胜！ 以慈悲心对待一切众生， 赐予遍知之果， 顶礼贤善上师后， 无有布施焚烧亦无苦行， 有亦非有，无亦非无， 远离常断二边， 于此处舍弃一切行为之业， 无有坛城亦无坛城主， 空性大悲无有分别， 菩提心即是智慧。 于彼处念诵真言即是苦行， 布施焚烧坛城坛城主， 总而言之是心摄持之相。 同时生起的修法是， 从佛陀隐秘之面容前， 由大乐怙主之恩德宣说。 有身者为分别念所障蔽， 故无有智慧显现。 分别念名为黑暗， 无分别念即是光明。 具足不坏金刚三者， 五种智慧之母， 具有轮辐， 轮转之轮不同于此。 自证刹那恒常者， 舍弃三时而修持， 唯独自证能成办一切。 轮回以及， 11-158 寂灭， 一与多皆非有， 补特伽罗无自性， 以不可思议而修持。 以无自性而修持， 此乃真如实相。 之后生起次第上师之语， 智者一心忆念之。 本体无色无可见， 无声亦无听者， 无香亦无嗅者， 无味亦无尝者， 无触亦无触者， 无心亦无思者， 之后修持微细与明点。
English
The oral instructions of glorious Hevajra, the hidden eye-opener, etc. 11-157 ༄༅། །The oral instructions of glorious Hevajra, the hidden eye-opener, etc. ༄༅། །The oral instructions of glorious Hevajra, the hidden eye-opener, etc. ༄༅། །Oṃ Svasti Prajābhyaḥ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) ! The oral instructions of glorious Hevajra, called the hidden eye-opener. I prostrate to glorious Heruka! Wisdom and means combined, equal to the sky, The supreme complete enjoyment body that enjoys the nectar of Dharma, The victorious Vajradhara with seven limbs, Great Bliss Lord, please grant auspiciousness! The queen of the yogini tantras is, The glorious Hevajra, extremely clear, The co-emergent, extremely practiced, May the two stages be victorious! With compassion for all sentient beings, Granting the fruit of omniscience, After prostrating to the virtuous lama, There is no offering fire, nor asceticism, Existence is not existence, non-existence is not non-existence, Completely separated from permanence and annihilation, Here, abandon all actions of deeds, There is no mandala, nor mandala lord, Emptiness and compassion are inseparable, The mind of enlightenment is called wisdom. There, mantra recitation is asceticism, Offering fire, mandala, mandala lord, In short, it is the aspect of mind control. The practice method of co-emergence is, From the hidden face of the Buddha, Explained by the grace of the Great Bliss Lord. Beings are obscured by conceptualization, Therefore, there is no manifestation of wisdom. Conceptualization is called darkness, Non-conceptualization is clarity. Possessing the three indestructible vajras, The mother of the five wisdoms, Possessing spokes, The wheel to be turned is different from this. The self-awareness, momentary and constant, To be meditated upon by abandoning the three times, Only self-awareness accomplishes everything. Samsara and, 11-158 Nirvana, One and many are not existent, The person is without self-nature, To be meditated upon by the inconceivable. To meditate upon without self-nature, This is the suchness itself. Then, the words of the generation stage lama, The wise should remember with one mind. Essence is formless, invisible, No sound, nor listener, No smell, nor smeller, No taste, nor taster, No touch, nor toucher, No mind, nor thinker, Then meditate on the subtle and the bindu.
Chinese
于心间中央有月亮安住，月亮中央有不坏者，具有各种光芒严饰，以此观想金刚。另外，空行金刚无我母，以劝请仪轨修习，空行母面部鼻尖处，观想安住少分，三界有情与无情，所有众生皆于少分中。之后收摄成丸，观想光明智慧颜色消融，黑色、红色、黄色和绿色，蓝色、白色六支分，从外舍弃颜色，以方便和智慧自性之，佛身交合日月和，文字不分离束缚之，于胜义谛中善加观想。圆满次第之光明，也以此方式修习，亦应证得离喜之究竟。如云和虚空显现，如阳焰之后如灯焰，显现如无云晴空。之后修习坛城。如是生起次第安住于四如实性，而修习六支分。其中，一心忆念是，各自收摄。明点瑜伽和微细瑜伽，分解颜色的结合是禅定，升起和进入，或者以宝瓶气燃烧和滴漏，此亦应以口诀了知。思维明点是分别念，微细坛城融入彼明点中是结合，无我母燃烧而心生喜悦是喜。宝珠明点是乐，或者于脐间生起不动摇之乐。超越形象是与专注一境相联之智慧。之后圆满次第是另说，于彼四如实性中，首先是我的如实性，从彼处修习明点，自加持者极易成就，于色、声、以及香，味和触觉现前具备，瑜伽士自己如此思维，则彼等无有自他，如从金刚莲花中生出般，真实安乐即胜妙，无有波浪亦无显现，无有分别念亦无转变，稍微融入酒中，于无我母安住自明，远离之喜的边际，远离分别念。
English
In the center of the heart dwells the moon, in the center of the moon is the indestructible one, adorned with various lights, contemplate the Vajra with this. Furthermore, the Dakini Vajra Selfless Mother, should be practiced with the exhortation ritual, at the tip of the nose of the Dakini's face, contemplate the presence of a small part, all sentient and non-sentient beings of the three realms, all beings are in that small part. Then gather into a ball, contemplate the dissolution of the color of the clear light wisdom, black, red, yellow and green, blue, white, the six branches, abandoning color from the outside, with the nature of skillful means and wisdom, the Buddha body in union with the sun and moon, and the letters inseparable and bound, contemplate well in the ultimate truth. The clear light of the completion stage, should also be practiced in this way, and the ultimate of joylessness should also be attained. Appearances are like clouds and the sky, like mirages then like lamp flames, appearing like a cloudless sky. Then practice the mandala. Thus, the generation stage abides in the four realities, and the six branches are practiced. Among them, single-minded mindfulness is, gathering each separately. Bindu yoga and subtle yoga, the union of dissolving colors is meditation, rising and entering, or burning and dripping with Kumbhaka, this should also be known by oral instruction. Thinking of Bindu is conceptual thought, the subtle mandala merging into that Bindu is union, the Selfless Mother burning and the mind rejoicing is joy. The jewel Bindu is bliss, or bliss arises unmoving in the navel. Transcending form is wisdom associated with one-pointedness. Then the completion stage is explained separately, in those four realities, first is my reality, from there practice Bindu, self-blessing is easily accomplished, with form, sound, and likewise smell, taste and touch being manifestly present, if the yogi himself thinks thus, then they have no self or other, as if born from a Vajra lotus, true bliss is supreme, without waves and without appearance, without conceptual thought and without change, slightly absorbed in wine, abiding self-awareness in the Selfless Mother, the edge of detached joy, free from conceptual thought.