Chinese
心间法轮的中心。将蓝色的吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）或者明点猛烈地专注于此，并长时间地禅修。晚上也要保持在同样的状态中入睡。在入睡的时候也要进行观想和忆念。如果过于紧绷就无法入睡，如果过于松弛就无法把握，所以要采取适度的调控方式。如果能够把握住融入次第的先后顺序，那么其他所有的显现都会逐渐消退，只专注于法轮进行禅修。进一步收摄，只专注于吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，或者那达（ནཱ་ད་，梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，汉语字面意思：声）或者空性，对每一个都进行长时间的专注，白天禅修，晚上也以同样的方式进行。对于后面的这些，身体的空隙不出现错误非常重要。在所有的情况下，依赖本尊并升起时，以本尊的形象升起非常重要。这是光明的小册子，第九篇。愿吉祥！ 顶礼上师！一般来说，喜金刚等共同的法类中，醒时风心位于脐轮。二者紧密相连则位于心间。梦境时位于喉间。入定时位于顶轮。 时轮金刚中说：“始末二者互为颠倒。”这是智者们所说的。从时轮金刚的角度来看，如果从下往上消除，那么脐轮在醒时被提及。如果从上往下来看，也没有说顶轮在醒时。前额在醒时被提及。脐轮有上下两个部分，所以没有矛盾，这是拉尊·洛卓（བླ་མ་ལྷོ་ཕྱོགས་པ）所说的。其要点在于，珍宝和心间的光明，秘密和喉间的梦境，脐轮和顶轮的上升下降和俱生等等都要禅修。禅修俱生，依赖于有分别的瑜伽，即拙火。对于贪欲者依赖下门，获得胜风之后进行修持是主要的。稍微获得一些能力之后，为了获得胜风而依赖它也是可以的。无论如何，在见地上稍微产生一些体验，或者本尊的清晰显现，或者至少要有坚定的信心，以及对风等口诀要诀的熟悉和能够信任的把握，最终也是需要的。首先要学习意手印，然后学习密手印，然后是事业手印的形象，声音，气味，味道和外在的触觉等。
English
The center of the Dharma wheel in the heart. Vigorously focus on the blue Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，literal meaning: Hūṃ) or bindu and meditate for a long time. At night, also go to sleep in the same state. When falling asleep, also visualize and remember. If it is too tense, you will not be able to fall asleep; if it is too loose, you will not be able to grasp it, so take a moderate approach to regulation. If you can grasp the sequence of the stages of absorption, then all other appearances will gradually subside, and you will only focus on the Dharma wheel for meditation. Further condense it, focusing only on the Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，literal meaning: Hūṃ) syllable, or the nāda (ནཱ་ད་，梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，literal meaning: sound), or emptiness, and spend many days on each one, meditating during the day and representing it in the same way at night. For these later ones, it is important that the empty spaces of the body are not mistaken. In all cases, when relying on the deity and arising, it is important to arise in the form of the deity. This is the small book of luminosity, the ninth chapter. May it be auspicious! Homage to the Guru! In general, according to the common practices of Hevajra and others, in the waking state, the wind-mind resides in the navel chakra. When the two are closely connected, they reside in the heart. In dreams, they reside in the throat. At the time of meditative absorption, they are said to reside in the crown chakra. The Kalachakra says, "The beginning and the end occur in reverse order." This is what the wise ones say. According to the Kalachakra, if one eliminates from the bottom up, then the navel chakra is mentioned in the waking state. If one considers it from the top down, there is no mention of the crown chakra in the waking state. The forehead is mentioned in the waking state. The navel chakra has two parts, upper and lower, so there is no contradiction, as Lama Lho-phyok-pa (བླ་མ་ལྷོ་ཕྱོགས་པ) said. The key points are that the luminosity is in the jewel and the heart, dreams are in the secret place and the throat, and the co-emergent states of rising and falling are in the navel chakra and the crown chakra, etc., all of which are to be meditated upon. Meditating on the co-emergent relies on conceptual yoga, which is tummo. For those with attachment, relying on the lower gate, practicing after gaining victory over the winds is the main thing. It is also possible to rely on it in order to gain victory over the winds after gaining some ability. In any case, it is necessary to have some experience in view, or a clear appearance of the deity, or at least a firm devotion, and a trustworthy grasp of the key points of the winds and other instructions. First, one must learn the mind mudra, then the secret mudra, and then the forms, sounds, smells, tastes, and external tactile sensations of the action mudra.
Tibetan
་ལ་རིམ་གྱིས་བསླབ། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་མཉམ་པར་ སྦྱར་བས་ཀུར་མའི་འགྲོས་ཀྱིས་འཁོར་ལོ་བཞིར་དགའ་བ་བཞི་སོ་སོར་སྐྱེ་བ་ལ་རིམ་གྱི་ བསླབ། དེ་ཡང་། དབབ་དང་གཟུང་དང་ཟློག་དང་ཁྱབ། །རླུང་དང་སྟོང་པར་སྲེ་བ་ལ། །ཤིན་ ཏུ་འབད་ནས་བསྒོམ་པར་བྱ། །རྩ་འཚོལ་བ་སོགས་གནད་ཆེ་ཞིང་། །ལྟ་བས་མ་ཟིན་ངན་སོང་ རྒྱུ། །འདོད་ཆེན་ཁུ་བ་མྱུར་འཛག་པ། །དེ་ལ་དངོས་གྲུབ་མི་བྱུང་ཞེས། །སངས་རྒྱས་ཐོད་པའི་ རྒྱུད་ལས་གསུངས། ང་ཡི་རྡོ་རྗེའི་ཐ་ཚིག་འདི། །བཀའ་ལས་འདའ་བར་མ་བྱེད་ཅིག །བྱང་ ཆུབ་སེམས་ནི་ལྷུང་འགྱུར་ན། །དམ་ཚིག་ཉམས་པས་དམྱལ་བར་ལྷུང་། །ཚེ་འདི་སྡུག་བསྔལ་ 10-463 ཐམས་ཅད་འབྱུང་། །བདེ་བ་ཉམས་པར་མི་བྱའོ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ཡིག་ཆུང་སྟེ་བཅུ་པའོ། ། ཨྠྀི། ། ན་མོ་གུ་ར་བེ། ཐ་མལ་གྱི་སྒོ་དགག་པ་འདི་ནི། རྫོགས་རིམ་གང་གི་མངོན་དུ་སྒོམ་ཀྱང་། ཤིན་ཏུ་བཟང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདིས་རླུང་ནང་དུ་ཟློག དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནད་སེལ། བྱང་ ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྒོ་ཐམས་ཅད་ནས་འཆིང་། ཡན་ལག་གི་རླུང་དུལ། མངོན་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུར་ འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཐ་མལ་གྱི་སྒོ་དགག་པའི་ཡི་གེ་རྒྱས་པ་ནི། སྤྱི་གཙུག་ཏུ་ཧཱུཾ་ཀྵུཾ་བརྩེགས་ པ། སྨིན་མཚམས་སུ་ཧཾ་ཧཱུཾ། ལྕེའི་རྩ་བར་སུཾ། མགྲིན་པར་སྨྼྻུཾ། མིག་ལ་ཧཱུཾ། རྣ་བ་དང་། སྣ་བུག་ ལ་ཡུཾ། ལྟེ་བ་དང་འོག་སྒོ་གཉིས་སུ་ཀྵྨྼྻུཾ། ཕྲག་པ་གཉིས་སུ་ཡྨྼྻུཾ། སྙིང་ཁར་ཡྨྼྻུ། ཡི་གེ་ བཞི་བརྩེགས་རྣམས་མགོ་ནང་སྟན་ཉལ་སྟབས་སུ་འགོད་པར་རྒྱུད་ལས་གསུངས་ པ་བཞིན་འགྲུབ་ན་ཤིན་ཏུ་མཐུ་ཆེ་བ་ཡིན། དེ་ཙམ་མ་འགྲུབ་ན་གནས་དེ་རྣམས་སུ་ཐིག་ལེ་ ཁ་དོག་དཀར་པོ་རེ་རེ་བཀོད། དེའི་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་མཐུག་པོས་སྒོ་དེ་དང་དེ་བརྟན་པོར་ བཀག་པར་བསམ། རེ་རེ་ལ་ཡང་ཞག་ལྔ་ལྔ་རེ་བསླབ་ཅིང་། དེ་ནས་གཉིས་སྡོམས་སོགས་ ལ་རིམ་གྱི་བསླབ། མཐར་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཆར་གསལ་བཏབ་ནས། རླུང་ནང་དུ་བཟློག་ པའི་རྟགས་བྱུང་བྱུང་སྒོམ་སྟེ། བུམ་པ་ཅན་དང་སྦྱོར་དགོས་སོ། །ལུས་གནད་ཀྱང་ལྕེ་སྤྱང་གི་ འདུག་སྟངས་བཞིན་བྱེད་པ་གདན་བཞིའི་དགོངས་པ་ཡིན། དེ་གོམས་ནས་ལྟེ་བའི་ཨཾ་དམར་ པོ་གསལ་བཏབ། དེའི་འོད་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་གནས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་རླུང་རྣམས་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་ པས་ཨཾ་ལ་བསྡུས་པ་སྒོམ་པ་ནི། ཁབ་བྱེད་བསྡུ་བ་སྟེ། ནད་ཐམས་ཅད་ཞི་བར་བྱེད་ཅིང་། རླུང་ཐིམ་པ་ལ་ཡང་གནད་དུ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡི་གེ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་སྙིང་ཁ
Chinese
也要次第修习。之后，金刚和莲花互相结合，以龟行之势在四个脉轮中次第生起四喜。也就是，下卸、执持、遮止和遍布。于风和空性相混合时，要精进修习。寻找脉等要点至关重要。若见解未达，则为堕恶趣之因。贪欲炽盛，精液速泄者，不会获得成就。如《佛陀颅鬘续》所说。我的金刚誓言，切莫违越。若菩提心退失，则因破戒而堕地狱。此生一切痛苦皆会生起。不要失去安乐。这是业手印的小字，第十。阿底峡！ 顶礼上师！此为遮止庸常之门，无论修习何种圆满次第之现观，都极为殊胜。以此将风遮止于内，消除诸根之疾病，从一切门束缚菩提心，调伏支分之风，成为现证之因。遮止庸常之门的广文是：头顶上重叠吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和 刹（藏文：ཀྵུཾ།，梵文天城体：क्षुं，梵文罗马拟音：kṣuṃ，汉语字面意思：刹），眉间重叠 杭（藏文：ཧཾ།，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：杭）和 吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），舌根处 苏（藏文：སུཾ།，梵文天城体：सुं，梵文罗马拟音：suṃ，汉语字面意思：苏），喉咙处 萨姆（藏文：སྨྼྻུཾ།，梵文天城体：स्म्युं，梵文罗马拟音：smyuṃ，汉语字面意思：萨姆），眼睛处 吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），耳朵和鼻孔处 永（藏文：ཡུཾ།，梵文天城体：युं，梵文罗马拟音：yuṃ，汉语字面意思：永），肚脐和下门两处 叉姆（藏文：ཀྵྨྼྻུཾ།，梵文天城体：क्ष्म्युं，梵文罗马拟音：kṣmyuṃ，汉语字面意思：叉姆），双肩处 亚姆（藏文：ཡྨྼྻུཾ།，梵文天城体：य्म्युं，梵文罗马拟音：ymyuṃ，汉语字面意思：亚姆），心口处 亚姆（藏文：ཡྨྼྻུ།，梵文天城体：य्म्युं，梵文罗马拟音：ymyuṃ，汉语字面意思：亚姆）。如续部所说，将四重叠的字头朝内以卧姿安放，如果能够做到，则威力极大。如果不能做到，就在那些位置上安放一个白色的明点。观想那白色浓厚的光芒牢固地遮止那个门。每个都要修习五天，然后次第修习二合等。最后将一切一并观想清楚，当出现风遮止于内的征相时就修习，必须与宝瓶气相结合。身体的要点也要像狼犬的坐姿一样，这是四座的密意。习惯之后，清楚地观想肚脐处的红色 昂（藏文：ཨཾ།，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：昂）。观想其光芒以光束的形式将身体二十四个部位的风汇集到 昂（藏文：ཨཾ།，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：昂）中，这是磁铁般的收摄，能平息一切疾病，对于风融入也有重要的作用。八个字在心口
English
Also, gradually learn. Then, by joining the vajra and lotus together, gradually generate the four joys in the four chakras with the gait of a tortoise. That is, lowering, holding, reversing, and pervading. When mixing with wind and emptiness, one should meditate with great effort. Finding the channels and so on is very important. If the view is not grasped, it is the cause of falling into the lower realms. For those with great desire and rapid ejaculation, no accomplishment will occur. As stated in the Tantra of the Skull of the Buddha. Do not transgress this vajra word of mine. If the bodhicitta declines, one will fall into hell due to breaking the vows. All suffering in this life will arise. Do not lose happiness. This is the small text of the Karma Mudra, the tenth. Atisha! Homage to the Guru! This prevention of the ordinary gate, no matter which complete stage's Abhisamaya one meditates on, is extremely excellent. By this, one reverses the wind inward, eliminates diseases of the senses, binds the bodhicitta from all gates, subdues the winds of the limbs, and becomes the cause of manifest knowledge. The extensive text on preventing the ordinary gate is: On the crown of the head, stack Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and Kṣuṃ (藏文：ཀྵུཾ།，梵文天城体：क्षुं，梵文罗马拟音：kṣuṃ，汉语字面意思：刹), at the eyebrow center stack Haṃ (藏文：ཧཾ།，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：杭) and Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), at the root of the tongue Suṃ (藏文：སུཾ།，梵文天城体：सुं，梵文罗马拟音：suṃ，汉语字面意思：苏), at the throat Smyuṃ (藏文：སྨྼྻུཾ།，梵文天城体：स्म्युं，梵文罗马拟音：smyuṃ，汉语字面意思：萨姆), at the eyes Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), at the ears and nostrils Yuṃ (藏文：ཡུཾ།，梵文天城体：युं，梵文罗马拟音：yuṃ，汉语字面意思：永), at the navel and lower gate Kṣmyuṃ (藏文：ཀྵྨྼྻུཾ།，梵文天城体：क्ष्म्युं，梵文罗马拟音：kṣmyuṃ，汉语字面意思：叉姆), at both shoulders Ymyuṃ (藏文：ཡྨྼྻུཾ།，梵文天城体：य्म्युं，梵文罗马拟音：ymyuṃ，汉语字面意思：亚姆), at the heart Ymyuṃ (藏文：ཡྨྼྻུ།，梵文天城体：य्म्युं，梵文罗马拟音：ymyuṃ，汉语字面意思：亚姆). As stated in the tantra, if one can arrange the four stacked letters facing inward in a lying posture, it will be very powerful. If that much cannot be accomplished, then place a white bindu at each of those places. Think that the thick white rays of light firmly block that gate. Practice each one for five days, and then gradually practice combining two, etc. Finally, clearly visualize everything at once, and meditate when the signs of reversing the wind inward appear, and it must be combined with vase breathing. The key point of the body is also to be like the sitting posture of a wolf-dog, which is the intention of the four seats. After getting used to that, clearly visualize the red Aṃ (藏文：ཨཾ།，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：昂) at the navel. Meditating on the winds of the twenty-four places of the body being gathered into the Aṃ (藏文：ཨཾ།，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：昂) in the form of rays of light is like a magnet gathering, which pacifies all diseases and is also very important for the absorption of wind. The eight letters at the heart