Tibetan
འི་རྩ་འདབ་བརྒྱད་ ལ་བཀོད་པས་རྩ་གནས་གཞན་གྱི་རླུང་བཀག་ནས་དབུ་མར་འཇུག་པ་སོགས་མང་པོ་གདན་ བཞིའི་རྒྱུད་ལས་འབྱུང་ངོ་། །སྒོ་དགག་པའི་ཡིག་ཆུང་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ། ། 10-464 ན་མོ་གུ་ར་བེ། གོང་དུ་འཕོ་བར་འདོད་ན་འཕོ་བའི་ལྷ་ཡེ་ཤེས་དབང་ཕྱུག་མར་བསྐྱེད་ པའམ། ཡི་དམ་གང་ཡང་རུང་བས། བཤད་མ་ཐག་པའི་སྒོ་དགག་པ་དེ་ཉིད་ལ་ནན་ཏན་ དུ་འབད། ཕྱི་ནང་གི་རླུང་ལོག་པའི་རྟགས་བྱུང་ཞིང་བུམ་པ་ཅན་བརྟན་ན་རབ། མ་བརྟན་ ཀྱང་ཅི་རིགས་བསྒོམ་པ་ལ་འགལ་བ་མེད་དེ། འོན་ཀྱང་འདི་ལ་ནི་སྤེལ་གྱིན་སྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། ། བུམ་པ་ཅན་མ་བརྟན་ན། གསེར་གྱི་སྒོ་འབྱེད་ནུས་པ་དཀའ་ཞིང་། ཁྱད་པར་འཕོ་བ་དང་ གྲོང་འཇུག་ལ་དབང་འབྱོར་བ་ནི་མི་འབྱུང་ངོ་། །དེས་ན་བུམ་པ་ཅན་བརྟན་བརྟན་གྱི་བར་ བུམ་ཅན་འདོད་དུ་མི་རུང་ངོ་། །འཕོ་བ་རྒྱས་པར། སྙིང་ཁར་ཡི་གེ་བདུན་འགོད་པ་སྟེ། ཡུམ་ བཞི་དང་། ཧཱུཾ་དང་། ཧིཀ་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་རྣམས་སོ། །དེ་ཙམ་སྒོམ་མི་ནུས་ན་ཡི་གེ་གསུམ་ལ་ བརྟེན་པས་ཀྱང་ཆོག་སྟེ། ཧཱུཾ་དང་ཧི་ཀིའོ། །དེ་ཡང་མི་ནུས་ན་ཧཱུཾ་གཅིག་པུས་ཆོག་གོ །གང་ ལྟར་ནའང་ཆོས་འཁོར་འདབ་བརྒྱད་ཁ་ཐུར་སྟན་གྱི་ལྟེ་བ་ན་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡིག་ མགོ་ཐུར་བསྟན་དུ་འཕྱང་བ། ལྟེ་བའི་ཨཾ་གི་མེ་འབར་སྟེ་སྙིང་ཁའི་ཡི་གེ་དང་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལ་ བསྣུན་པའི་འབར་འཛག་གི་གཏུམ་མོ་སྒོམ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་གལ་ཆེ་སྟེ། སེམས་བརྟེན་གྱི་ དཀར་དམར་སྐྱོད་པ་ལ་དཀར་དམར་གཞི་རྒྱ་འབར་འཛག་གལ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །དངོས་ཀྱི་ དམིགས་པ་ནི། ཨཾ་དམར་པོའི་འོད་ཀྱིས་སྙིང་ཁ་ལ་འཕོག་པས་ཡི་གེ་རྣམས་དབུ་མའི་ལམ་ ནས་སྤྱི་བོར་འཕངས་ཏེ་སྤྱི་བོའི་སྟེང་དུ་ཅུང་ཟད་མཐོན་པར་བསམ། ཧཾ་ཡི་མཐེན་ཅིང་ཀ་ ཡི་འཕུལ། པདྨའང་ཁ་གྱེན་ལ་བསྟན། རླུང་འབྱུང་བའི་ཚེ་ཧིཀ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གིས་སྟེང་ དུ་འཕང་། བརྔུབ་པའི་ཚེ་ཀ་ཧི་སྙིང་ཁར་དབབ་པར་བསམ། གྲོང་དུ་འཇུག་པ་དང་། ཚར་ གཅད་རྗེས་འཛིན་འདིར་མ་བཀོད། སྒོ་འབྲིང་ནས་འཕོ་བའི་མན་ངག་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་མང་བས་ མ་བྲིས། འཕོ་བའི་ཡིག་ཆུང་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ། །ཨྠྀི། ། ན་མོ་གུ་ར་བེ། གལ་ཏེ་འཁྲུལ་འཁོར་བྱེད་འདོད་ན། །འཆི་མེད་གྲུབ་པ་ལ་སོགས་བྱ། ། 10-465 ཡང་ན་ཐོར་བུ་བ་རྣམས་བསྡུ། །ལྟོ་བ་སྐོར་དང་རོ་སྟོད་བཅུ། །མགོ་བོ་བསྐོར་ཞིང་དགྱེ་དགུ་ བྱ། །སྟེང་དུ་འཕར་ཞིང་འོག་ཏུ་བདབ། །ཡན་ལག་དཀྲུག་དང་བརྐྱང་བསྐུམ་བྱ། །དང་པོ་ སྲུང་ཤི
Chinese
在八瓣脉轮上安置，从而阻断其他脉轮处的风，使其进入中脉等等，许多都出自《座垫续》。这是第十一篇，关于阻断门的短文。 10-464 顶礼 गुरु (梵文， गुरु，guru，上师)！如果想要向上转移，就生起转移之神，即智慧自在母，或者任何本尊。对于刚才所说的阻断门，要努力精进。如果出现内外风逆转的征兆，并且宝瓶气稳固，那是最好的。即使不稳定，如理如实地修习也没有妨碍。然而，对于这个，是交替修习的。如果宝瓶气不稳定，开启金门的能力就很困难。特别是，获得转移和夺舍的自在是不可能的。因此，在宝瓶气稳固之前，不应该随意进行宝瓶气。为了增长转移，在心间安置七个字，即四个母音，以及吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和嘿克（藏文：ཧིཀ，梵文天城体：हिक्，梵文罗马拟音：hik，汉语字面意思：嘿克），颜色都是蓝色的。如果不能修习这么多，依靠三个字也可以，即吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和嘿克。如果这也不能，仅仅吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）也可以。无论如何，在八瓣法轮朝下的座垫中心，风轮上悬挂着字头朝下的字。脐轮的ཨཾ的火焰燃烧，与心间的字和顶轮的ཧཾ相击，生起燃烧滴落的拙火瑜伽，这是首先要做的重要之事。对于心识所依的明点运行，明点的基础是燃烧滴落，这非常重要。实际的对境是：红色ཨཾ的光芒照射到心间，使所有的字从中脉的道路向上发射到顶轮，观想在顶轮上方稍微高一点的地方。ཧཾ字的顶端收缩，ཀ字的底部推出。莲花也向上开放。呼气时，用二十一个嘿克向上发射。吸气时，观想ཀ和ཧི回到心间。关于夺舍和诛杀、摄受，这里没有写。从中等门转移的诀窍也非常多，所以没有写。这是第十二篇，关于转移的短文。吉祥圆满！ 顶礼 गुरु (梵文， गुरु，guru，上师)！如果想要进行幻轮，就做长寿成就等事。 10-465 或者聚集零散的人。转动腹部和上半身十次。转动头部并向上仰九次。向上跳跃并向下落。摇动四肢并伸展收缩。首先是守护。
English
Arranging on the eight-petaled chakra, thereby blocking the winds at other chakra locations and causing them to enter the central channel, etc., many come from the Tantra of the Seat. This is the eleventh, a short text on blocking the doors. 10-464 Namo Guru (Sanskrit, गुरु, guru, Teacher)! If you wish to transfer upwards, generate the deity of transference, the Wisdom自在母, or any Yidam. Diligently strive at that very door blocking mentioned just now. If signs of the reversal of inner and outer winds occur, and the vase breath is stable, that is best. Even if it is not stable, there is no contradiction in meditating accordingly. However, for this, it is alternating meditation. If the vase breath is not stable, the ability to open the golden door is difficult. In particular, the attainment of mastery over transference and entering a corpse will not occur. Therefore, one should not casually engage in vase breath until the vase breath is stable. To increase transference, place seven letters in the heart, namely the four vowels, and Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and Hik (藏文：ཧིཀ，梵文天城体：हिक्，梵文罗马拟音：hik，汉语字面意思：嘿克), all of which are blue in color. If you cannot meditate on that much, relying on three letters is also sufficient, namely Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and Hik. If even that is not possible, Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) alone is sufficient. In any case, at the center of the eight-petaled dharma wheel facing downwards, on the wind mandala, hang the letters with their heads pointing downwards. The fire of the Aṃ at the navel blazes, striking the letters in the heart and the Haṃ at the crown, generating the Tummo yoga of blazing and dripping, which is important to do first. For the movement of the white and red bodhicitta, the foundation of the white and red is blazing and dripping, which is very important. The actual object of focus is: the light of the red Aṃ strikes the heart, causing all the letters to be projected upwards from the path of the central channel to the crown, visualizing them slightly higher above the crown. The top of the Haṃ is contracted, and the bottom of the Ka is pushed out. The lotus also faces upwards. When exhaling, project upwards with twenty-one Hiks. When inhaling, visualize Ka and Hi descending into the heart. Regarding entering a corpse and subjugation and subjugation, these are not written here. There are also very many instructions on transference from the middle door, so they are not written. This is the twelfth, a short text on transference. Auspicious and complete! Namo Guru (Sanskrit, गुरु, guru, Teacher)! If you want to do trulkhor, do the accomplishment of immortality, etc. 10-465 Or gather scattered people. Rotate the abdomen and upper body ten times. Rotate the head and look up nine times. Jump upwards and fall downwards. Shake the limbs and stretch and contract. First is protection.
Tibetan
ང་སྲུབ་པར་བྱ། །གཉིས་པ་རྒྱ་མཚོ་སྐྱོད་པར་བྱ། །གསུམ་པ་བསད་པ་ནོར་ལྷ་གཉིས། ། བཞི་པ་ཡན་ལག་བརྐྱང་བསྐུམ་སྟེ། །ཕྱོགས་བཞི་གཡོ་ཞིང་སྲིད་གསུམ་སྐྲག །སྦྱོར་བ་དྲུག་ ལྡན་རི་རབ་འདེགས། །གཅན་གཟན་སྐྱུག་དང་ཝ་ལྟར་སྣོམ། །ཡི་དྭགས་འདུག་སྟངས་གླང་ ཆེན་ཧིང་། །གཡང་མོའི་རྒང་དཀྲུགས་སེངྒེའི་རྩལ། །ཧྲིཾ་ཧྲིཾ་སེངྒེ་རྣམ་པར་{བྲོལ་[ཕྲོལ]། ། རྗེས་ཆགས་{སྐྲེ་[སྐེ་]རགས་འཁོར་ལོ་བསྐོར། །ཞགས་པ་འཕངས་དང་རྩ་མིག་བདབ། ། ཉི་མའི་འགྲོས་དང་སེངྒེའི་གཡལ། །གླང་ཆེན་བཞི་འཕྲས་བུ་ཆུང་ལུགས། །བབ་བཞི་འཕྲབ་ དང་མི་ཆེན་ལུགས། །ཡན་ལག་ལྔ་སྦྱོར་བནྡྷ་གཉིས། །གླིང་བཞི་གནད་བོར་སྒྲད་པའི་མཐའ། ། རྩ་བཅིང་མིག་སོགས་འཁྲུལ་འཁོར་རོ། །འདི་རྣམས་བྱ་སླ་ཞིང་གནད་ཆེ་བ་དག་གོ །འཁྲུལ་ འཁོར་གྱི་ཡིག་ཆུང་སྟེ་བཅུ་གསུམ་པའོ། །ཨྠྀི། ། ན་མོ་གུ་ར་བེ། རྫོགས་རིམ་གྱི་དམིགས་པ་གང་ལ་ཡང་། སེམས་གཏད་པ་ཙམ་གྱི་རླུང་ ཡོན་པོ་ཡང་མཉམ་རྒྱུར་ཐེངས་ན། དབུ་མར་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ། དམིགས་པ་གང་ལ་སེམས་ གཏད་པས། སྣ་སྒོར་རྒྱུ་བ་འགགས་ན་གནས་པ་ཞེས་བྱ། ཁོང་རླུང་གི་ཁེངས་པ་བཞིན་ཡོད་ པ་ཡང་ཡལ་ཞིང་ཐིམ་པའི་ཚེ། ཐིམ་པ་ཞེས་བྱ། ཐིམ་མ་ཐག་དྲོད་དང་ཞུ་བདེ་སྐྱེ། བདེ་དྲོད་ མ་བྱུང་ན་ཐིམ་པ་རྣམ་དག་མ་ཡིན། དྲོད་ལ་སྲབ་མཐུག་དང་། ཕྱི་ནང་དང་། གནས་གཞན་ དུ་འཕོ་བ་མྱུར་བུལ་སོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོད། བརྟགས་ལྔ་ཡང་རླུང་ཐིམ་པའི་ཚེ་གཙོ་བོར་ འབྱུང་སྟེ། འགའ་ཞིག་རྟགས་ལྔ་དང་། དཀར་ལམ་ཤར་བ་སོགས། སེམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་ དཔེར་བཞེད་པའང་ཡོད། འོན་ཀྱང་རྟགས་སྣང་དེ་རྣམས་འཆར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་སྣང་བ་ དཀར་ལམ་འཇམ་པ་དང་བདེ་བའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་འཆར། མཆེད་པ་དམར་ལམ་རྩུབ་ཅིང་ 10-466 གསལ་བ་ཐོད་དཀའ་བའི་རྣམ་པ་ཅན་འཆར། ཐོབ་པ་ནག་ལམ་རྒྱལ་བ་དྲན་མེད་ཀྱི་རྣམ་ པ་ཅན་འབྱུང་། བཞི་པ་འོད་གསལ་གསལ་ཞིང་རིག་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པ་ཅན་འབྱུང་། དེ་རྣམས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་རྣམ་རྟོག་ནུབ་ཕུལ་ཆེ་ཞིང་། མྱོང་བ་ངོས་ཟིན་པ་གལ་ཆེ། དེ་བཞི་དང་ དགའ་བ་བཞི་ཕྱོགས་མཐུན་པ་ཡིན་མོད། འོན་ཀྱང་འཁོར་ལོ་བཞིར་བབས་པའི་ཉམས་ མྱོང་གི་དབང་དུ་བྱས་ན། བདེ་བར་སྣང་ཙམ་གདོང་ལ་ལྗིད་བབས་པ་འདྲ་བ་ནི་དགའ་བ་ རྫོགས་པའི་ཚད་ཡིན། སྙིང་ཁར་ལྷང་བས་ནི་མཆོག་དགའ་རྫོགས་ལྟེ་བར་ཤིགས་སེ་འབྱུང་ བས་ཁྱད་དགའ་རྫོགས། གསང་བར་མེར་གྱི་འབྱུང་བ་ནི་ལྷན་སྐྱེས་སོ། །ལུགས་བཟློག་ལ་ ཡང
Chinese
我搅动。 第二，在海中行走。 第三，杀死财神二者。 第四，手足伸屈。 四方摇动，三界惧怕。 具足六合，举起须弥山。 如猛兽呕吐，似狐狸嗅闻。 如饿鬼坐姿，如大象鸣叫。 搅动悬崖之巅，狮子之勇。 ཧྲིཾ་ཧྲིཾ་（藏文，ཧྲིཾ་ཧྲིཾ་，梵文天城体，ह्रीः ह्रीः，梵文罗马拟音，hrīḥ hrīḥ，汉语字面意思，赫利赫利）狮子彻底挣脱。 随后形成颈部粗环，转动轮。 抛出绳索，种植脉眼。 如太阳运行，如狮子打呵欠。 如四象奔跑，如幼童嬉戏。 如四种姿势搏斗，如伟人行事。 五肢结合，二种班达。 四大洲抛弃要点，声音之边。 脉结、眼等幻轮。 这些易做且要点重要。 幻轮小字，第十三。 ཨྠྀི། 那摩咕噜贝。对于任何圆满次第的对境，仅仅是心专注于此，风息也随之共同运行，便称为入于中脉。心专注于任何对境，若鼻孔呼吸停止，便称为安住。如同充满腹部的气息般存在，当消失并融入时，便称为融入。一旦融入，便会产生暖和融乐。若未生起乐暖，则非清净的融入。暖有粗细、内外、以及在其他位置转移的快慢等差别。五种征兆也主要在气息融入时出现，有些是五种征兆，有些是白道升起等，也有人认为这是心的差别的例子。然而，这些征兆显现，其中显现为白道柔和且具有安乐之相。增长显现为红道粗糙且清晰，难以忍受之相。获得显现为黑道，如昏厥般的状态。第四，光明清明，显现为觉性大乐之相。这些后面的比前面的更能够完全止息分别念，认识到体验至关重要。这四者与四喜虽然方向一致，然而，若以落于四轮的体验而言，仅仅是感觉安乐，如同面部有重物压迫，这是喜圆满的程度。心间朗然是胜喜圆满，脐间发出咔嚓声是殊喜圆满，秘密处产生火焰是俱生喜。逆行时也是如此。
English
I churn. Second, walk in the sea. Third, kill the two wealth gods. Fourth, extend and contract limbs. Shaking in four directions, the three realms fear. Complete with six unions, lifting Mount Sumeru. Like a wild beast vomiting, like a fox sniffing. Like a hungry ghost sitting, like an elephant trumpeting. Stirring the top of the cliff, the strength of a lion. hrīḥ hrīḥ (Tibetan, ཧྲིཾ་ཧྲིཾ་, Sanskrit Devanagari, ह्रीः ह्रीः, Sanskrit Roman transliteration, hrīḥ hrīḥ, literal Chinese meaning, Heri Heri) The lion completely breaks free. Subsequently forming a thick neck ring, turning the wheel. Throwing the rope, planting the pulse eyes. Like the sun moving, like a lion yawning. Like four elephants running, like young children playing. Like four postures fighting, like great men acting. Five limbs combined, two bandhas. Four continents abandoning the key points, the edge of sound. Pulse knots, eyes, etc., illusion wheel. These are easy to do and the key points are important. A small text on illusion wheels, the thirteenth. ཨྠྀི། Namo Gurave. Regarding any object of the completion stage, merely focusing the mind on it, the wind also runs along together, it is called entering the central channel. When the mind focuses on any object, if the breath in the nostrils stops, it is called abiding. Existing like the fullness of the belly wind, when it disappears and dissolves, it is called dissolving. Once dissolved, warmth and bliss arise. If bliss and warmth do not arise, then it is not a pure dissolution. Warmth has differences such as thickness, inner and outer, and the speed of transfer to other locations. The five signs also mainly occur when the breath dissolves, some are the five signs, some are the rising of the white path, etc., and some consider this an example of the difference of mind. However, these signs appear, among which the appearance is that of the white path being gentle and having the aspect of bliss. Increase appears as the red path being rough and clear, having the aspect of being difficult to bear. Attainment appears as the black path, like a state of fainting. Fourth, luminosity is clear, appearing as the aspect of awareness being great bliss. These later ones are more able to completely cease conceptual thoughts than the previous ones, and recognizing the experience is crucial. Although these four and the four joys are in the same direction, however, if speaking in terms of the experience of falling into the four chakras, merely feeling bliss, like a heavy object pressing on the face, this is the extent of the joy being complete. Being clear in the heart is the complete supreme joy, the sound of cracking in the navel is the complete special joy, the arising of fire in the secret place is the innate joy. It is the same when reversing the order.