Tibetan
多罗那他大师教言集JT185ཟབ་ལམ་བཀའ་རྒྱ་མ་བཞུགས། 10-454 ༄༅། །ཟབ་ལམ་བཀའ་རྒྱ་མ་བཞུགས། ༄༅། །ཟབ་ལམ་བཀའ་རྒྱ་མ་བཞུགས། ༄༅། །ༀ་སྭཱ་སྟི། ན་མོ་གུ་ར་བེ། རང་གི་མདུན་དུ་སེང་ཁྲི་པད་ཉིའི་གདན་ལ་བླ་ མ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་དབྱེར་མེད་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ། ཡུམ་ཕག་ མོ་དམར་མོ་རྡོ་རྗེ་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ། མཆན་ཁུང་དུ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག ། གཡས་བརྐྱང་གིས་འཇིགས་བྱེད་དང་དུས་མཚན་མནན་པ། བླ་མ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། ། མཎྜལ་རྒྱས་བསྡུས་མང་ཉུང་ཅི་རིགས་དང་། དེ་ནས་བསྟོད་པ་ཅི་ཤེས་དང་། ༀ་རྡོ་རྗེ་བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་ཀྱི་ པདྨོ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་བྱེད་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཧཱུཾ། ༀ་ཧྲཱིཿཧ་ཧ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ༀ་ཆྒཻ་ༀ། བཟླས་པའོ། །ཨརྒྷཾ་སོགས་དང་བསྟོད་པ་བྱ། དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པས་བདག་ལ་ བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ༀ་བཛྲི་བྷ་བ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུཾ། རྡོ་རྗེ་ཆེ་དང་དྲིལ་བུ་ཆེ། །སོགས་ཀྱི་བུམ་ དབང་། ཡབ་ཡུམ་བྱང་སེམས་ལྕེ་ཐོག་ཏུ་གནང་། ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ། ཇི་ལྟར་འདས་པའི་སོགས་ཀྱིས་གསང་དབང་། ཕྱག་རྒྱ་ བཏད། དགའ་གཏེར་གནས་སྟེར་སོགས། སྙོམས་པར་ཞུགས། ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ ཨཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་། ཡེ་ཤེས་འདི་ནི་སོགས་དབང་བཞི་པའོ། །ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བཟླ། བཟོད་པར་གསོལ། བླ་མ་རང་ལ་ཐིམ། སྨོན་ལམ་བཏབ། བཀྲ་ཤིས་བྱའོ། །བདེ་མཆོག་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་གནས་སུ་ཡི་དམ་གང་མོས་ སྐབས་སྦྱར་རིག་པར་བྱའོ། །ཡང་བླ་མའི་གནས་གསུམ་གྱི་ཡི་གེ་གསུམ་པོ་རེ་རེ་དང་། གསུམ་ཅར་གྱི་འོད་ཟེར་རང་ལ་སྟིམ་པ་ ལ་དབང་བཞིར་བྱེད་པ་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་འཇུག་པའི་གནད་ཆེན་པོ་ཡོད་ལ། དབང་བཞི་དང་ཆོས་མཚུངས་ ཙམ་ཡིན་གྱིས། དབང་དངོས་ཀྱི་ཆོ་ག་མ་ཡིན་ནོ། །བླ་མ་འོད་དུ་ཞུ། སྨིན་མཚམས་སོགས་གནས་བཞིར་ ཁྱབ་པས་དབང་བཞི་ཐོབ་པར་བསམ་པ་ཡང་དབང་དངོས་མ་ཡིན་ཀྱང་། རང་གི་ལུས་ངག་ ཡིད་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་སྦྱོང་བ་ལ་གནད་ཆེ་ཞིང་། དགའ་བ་བཞི་འཆར་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ 10-455 པས་བདེ་སྟོང་སྒོམ་པ་ལ་བསྔགས་པ་ཞིག་གོ །བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཡིག་ཆུང་སྟེ་དང་པོའོ།། བཀྲ་ཤིས། །ཨྠིྀ། ། ན་མོ་གུ་ར་བེ། ལམ་བསྒོམ་པ་ལ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་རྣམ་པར་དག་པ་ཅིག་གལ་ ཆེ། ཞི་གནས་ལ་སེམས་གནས་ཐབས་དགུ། ཉེས་པ་ལྔ་སྤོང་བའི་འདུ་བྱེད་བརྒྱད་ལ་བརྟེན་ ནས། སེམས་གསལ་ངར་ཅན་ཤིན་ཏུ་དྭ
Chinese
甚深道口诀。 甚深道口诀。 甚深道口诀。 嗡 斯瓦斯谛！ 顶礼 गुरु(梵文天城体：गुरु，罗马拟音：guru，汉语字面意思： गुरु)。 在自己的面前，狮子宝座莲花日轮的座垫上，上师胜乐轮无别，身色蓝色，手持金刚铃杵。 佛母金刚亥母红色，手持金刚和颅碗，正入于（双运）。 腋下有喀章嘎。 右腿伸展踩着怖畏金刚和时间之神。 我向上师祈求救护。 曼扎拉广略多少随力供养。 然后念诵任何自己知道的赞颂文。 嗡 班杂儿 古如 达玛 贝 霞巴 贝 贝玛 样达 达耶 协巴 德拉 恰擦洛 吽！ 嗡 舍利 哈哈 吽 吽 啪的！ 嗡 恰给 嗡！ 念诵。 阿尔嘎木等和赞颂。 具德上师请加持我。 嗡 班则 班哇 阿比 辛扎 吽！ 金刚大和铃大。 等等的宝瓶灌顶。 父母菩提心在舌头上给予。 嗡 阿 吽！ 如同逝去者等的秘密灌顶。 手印给予。 欢喜宝藏处给予等。 入于（双运）。 嗡 萨瓦 达塔嘎达 阿努ra嘎 纳 班杂儿 斯瓦巴哇 阿特玛 阔 昂！ 智慧明妃的智慧灌顶。 智慧此乃等的第四灌顶。 百字明念诵。 请宽恕。 上师融入自己。 发愿。 祝吉祥。 胜乐金刚俱生之位，随自己所喜的本尊，结合于（修持）要明白。 再者，上师三处（身语意）的三个字，各自和三个全部的光芒融入自己，作为四灌顶，也有身语意的加持融入的重大关要。 与四灌顶和法相同。 不是真正的灌顶仪轨。 上师化为光。 眉间等四处遍布，思维获得四灌顶，虽然也不是真正的灌顶，但是对于清净自己身语意的垢染有重大关要。 赐予生起四喜的加持，因此对于修持乐空有所赞叹。 上师瑜伽的小册子，是第一部分。 吉祥！ 阿底峡！ 顶礼 गुरु(梵文天城体：गुरु，罗马拟音：guru，汉语字面意思： गुरु)。 对于修道来说，止和胜观清净非常重要。 止的修法有九住心。 依靠断除五过失的八种行持。 心明亮锐利非常清
English
Profound Path Oral Instructions. Profound Path Oral Instructions. Profound Path Oral Instructions. Oṃ Svasti! Namo Gurave. In front of oneself, on a lion throne lotus sun cushion, the Lama Chakrasamvara inseparable, body color blue, holding vajra and bell. The consort Vajravarahi red, holding vajra and skull cup, in union. A khatvanga in the armpit. The right leg extended, pressing down on Yamantaka and the sign of time. I take refuge in the Lama. Mandalas offered extensively or briefly, according to ability. Then, whatever praise one knows. Oṃ Vajra Guru Dharma Padme Yeshe Dagpar Teye Soha Hūṃ! Oṃ Hrīḥ Ha Ha Hūṃ Hūṃ Phat! Oṃ Chage Oṃ! Recitation. Argham etc. and praise are offered. Glorious Lama, please bless me. Oṃ Vajri Bhava Abhiṣiñca Hūṃ! Great Vajra and great Bell. Etc., the vase empowerment. Father and mother bodhicitta given on the tongue. Oṃ Āḥ Hūṃ! As the past ones etc., the secret empowerment. Mudra given. Bliss treasure place given etc. Entering into union. Oṃ Sarva Tathāgata Anurāgaṇa Vajra Svabhāva Atmako'haṃ! Wisdom of the wisdom consort empowerment. This wisdom is the fourth empowerment etc. The hundred-syllable mantra is recited. Please forgive. The Lama dissolves into oneself. Prayers are made. May there be auspiciousness. In the place of Sahajasukha Chakrasamvara, whatever yidam one prefers, combine with (practice), one should understand. Furthermore, the three letters of the Lama's three places (body, speech, and mind), each individually and all three together, the rays of light dissolve into oneself, as the four empowerments, there is also the great essential point of the blessings of body, speech, and mind entering. It is just like the four empowerments and the Dharma. It is not the actual empowerment ritual. The Lama dissolves into light. Spreading to the four places, such as the brow, thinking that one has obtained the four empowerments, although it is not the actual empowerment, it is important for purifying the defilements of one's body, speech, and mind. Bestowing the blessing of arising of the four joys, therefore there is praise for meditating on bliss and emptiness. The small booklet of Lama Yoga, this is the first part. Auspiciousness! Atisha! Namo Gurave. For practicing the path, shamatha and vipassanā are very important. For shamatha, there are nine ways of abiding the mind. Relying on the eight activities of abandoning the five faults. The mind is clear, sharp, and very pu
Tibetan
ངས་པ་ལ། རྣམ་རྟོག་གི་གཡོ་བ་མེད་པར་རྩེ་གཅིག་ ཏུ་གནས་པ་ཞིག་དང་། ལྷག་མཐོང་ལ། སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ལྟ་བ་གོ་བ་ཙམ་མ་ ལུས་པའི་མྱོང་བ་ཐོན་པ་ཞིག་དགོས། འདི་མ་བྱུང་ན་སེམས་གནས་པ་ཐན་ཐུན་གྱི་མཚམས་ ཤིག་ནས་རྩ་བྲལ་དུ་ངོ་སྤྲོད་དེ། དབང་པོ་རབ་རེ་རེ་གཉིས་གཉིས་མ་གཏོགས། བོན་དང་། ཧ་ཤང་མཧཱ་ཡ་ནའི་ལུགས་ཀྱི་སྒོམ་དུ་འགྲོ་བ་མང་། དེ་མུ་སྟེགས་པ་རབ་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ ལས་དམའ་བ་ཡིན། ཞི་ལྷག་རྣམ་དག་ཅིག་ཡོད་ན། །དེ་མ་བོར་བའི་ངང་ནས་གང་ཤར་མ་ བཅོས་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་བཙན་ཐབས་སུ་ངོ་སྤྲོད་པ་འདི། ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་མན་ངག་གྲུབ་ ཆེན་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་ཡིན། སྤྱིར་ཞི་ལྷག་བཟང་པོ་ཐུན་མོང་བ་དེ། ཚེ་རིལ་བསྒོམས་ཀྱང་། རྐྱེན་ལ་བརྟེན་ནས་འཕེལ་འགྲིབ་སྣ་ཚོགས་བྱེད་པ་ཞིག་འོང་བ། དེ་མ་བཅོས་པ་ལམ་དུ་བྱེད་ པ་འདིས་ཟིན་ན། རྐྱེན་གང་གི་ཡང་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཞིག་འཕྲལ་དུ་འགྲུབ་པ་ཡིན། དེ་ཙམ་ ན་རྩ་བྲལ་དུ་སོང་བ་ཡིན་ནོ། །འགའ་ཞིག་ཞི་ལྷག་གི་གཞུང་ལམ་ལ་འགྲོ་མི་དགོས། དེང་ ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སེང་ལམ་པ་ཡིན། གྲུབ་ཐོབ་འགའ་ཞིག་ངོ་སྤྲོད་ཚིག་རེས་གྲོལ་བ་བཞིན་ནོ་ ཟེར་ཏེ། རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་དེ་རྣམས། སྔོན་བསྒོམས་པའི་ནུས་པ་རྐྱེན་དེས་སད་ནས་ གྲོལ་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི། ལས་དང་པོ་པ་ལ་མི་རུང་། རྣལ་འབྱོར་མ་བི་ན་ས། ཆུ་བུམ་ཆགས་པ་ མཐོང་བས་གྲོལ་བ་དང་འདྲ་སྟེ། གང་ཟག་ཕལ་པ་རྣམས། ཆུ་བུམ་པས། སྟོང་གསུམ་ཞིག་ པ་མཐོང་ཡང་ག་ལ་གྲོལ། འོན་ཀྱང་མ་བཅོས་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་འདི་མ་ནོར་བ་ཞིག་བྱུང་ན། 10-456 ཐན་ཐུན་སྐྱངས་ཀྱང་ཆོས་བརྒྱད་རགས་པ་མགོ་སྙོམས་ནུས་པ་ཞིག་འདུག་མོད་ཀྱི། ད་ལྟ་ ཕལ་ཆེར། བོན་ལུགས་སུ་ངོ་སྤྲད་པས། ཉི་མ་སྐྱེལ་བ་དང་མི་ཚེ་འཕུལ་བ་ཙམ་དུ་འགྲོ་ཡིན་ སྣང་བས། འདིའི་གནད་མ་འཆུགས་པ་ཞིག་ལག་ཏུ་བླང་བའི་ཚུལ་ལ། དང་པོར་སེམས་ གནས་པ་གལ་ཆེ་ཞིང་། དམིགས་རྟེན་གང་ལ་འཇོག་ཀྱང་། ཆེད་འཛིན་དང་བྲལ་ཞིང་། རྩེ་ གཅིག་ཏུ་འདྲིལ་བ་ཞིག་དགོས། དམིགས་པ་ཡང་ཕྱི་ལ་མི་བྱ་བར་སེམས་ལ་སེམས་འཇོག་ པའོ། །གནས་དང་ལུས་གནད་ལྟ་སྟངས་གཅིག་ལ་སེམས་བརྟན་ནས་དེ་རྣམས་ངེས་མེད་དུ་ བྱས་ལ་སེམས་སྔར་བཞིན་སླབ། སྒོམ་དུ་ཅི་ཡང་མེད་པ་ལ་ཡེངས་སུ་བརྡུལ་ཙམ་མེད་པར་ བྱ། དེ་ནས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་གང་ཤར་གྱི་འཆར་སྒོ་ལམ་མེ་བ་དེ་ ལ། སྔར་བཞིན་སྐྱོང་། དེ་ནས་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་ལ་བསྲེ་ཞི
Chinese
就奢摩他（止）而言，需要一种没有分别念的动摇，一心专注的状态；就毗钵舍那（观）而言，需要一种超越一切戏论，不仅仅是理解，而是产生体验的见解。如果不能这样，就从心安住于粗略的界限开始，介绍断根之法。除了少数一两个根器极佳者，大多数会落入苯教和汉传大乘的禅修方式中，那比外道上等的禅定还要低下。如果具备清净的止观，那么在这种不舍弃的状态中，将所显现的一切不作改变地作为道用，这种强制性的介绍，是极其深奥的口诀，是成就大士们的宗风。一般来说，好的止观是共同的，即使修持命丸，也会因为因缘而产生各种增减变化。如果用这种不作改变作为道用的方法来把握，就能立即成就一种不受任何因缘影响的状态。到那时，就真正断根了。有些人不需要走止观的道路，现在盛行大手印的迅捷道。有些成就者说，如同通过一句介绍性的词语就能解脱一样。像珍宝般的人，是由于先前修习的力量，被因缘唤醒而解脱。但这对初学者来说是不行的。就像瑜伽母毗那萨，看到水泡破裂而解脱一样。普通人即使看到水泡毁灭三千大千世界，又怎么能解脱呢？然而，如果不作改变作为道用的方法没有错谬，即使稍微修持，也能使粗重的八法达到平衡。但现在大多数被介绍成苯教的修法，似乎只是在消磨时间和生命。因此，为了掌握这种不犯错谬的关键，首先心安住非常重要，无论将目标放在哪里，都要远离执着，并且一心专注。目标也不要放在外境上，而是将心安住在心上。在同一个姿势和身体要点上，心稳定后，将这些姿势和要点变得不固定，然后像以前一样训练心。在禅修中，对于什么都没有的状态，不要有丝毫的散乱。然后，对于外境的色声等显现的清晰生起，像以前一样进行训练。然后，将其融入所有的行为中。
English
In terms of Shamatha (calm abiding), it requires a state of single-pointed concentration without the movement of discursive thoughts; in terms of Vipassana (insight), it requires a view that transcends all elaborations, not just understanding, but a realization that produces experience. If this is not achieved, then from the point where the mind abides in a rough boundary, introduce the cutting-off-the-root method. Except for a few individuals with excellent faculties, most will fall into the meditation methods of Bon and Chinese Mahayana, which are even lower than the higher samadhi of the tirthikas (non-Buddhists). If there is a pure Shamatha-Vipassana, then without abandoning that state, taking whatever arises without alteration as the path, this forceful introduction is an extremely profound instruction, the tradition of the great accomplished ones. Generally, good Shamatha-Vipassana is common, even if one meditates on life-pellets, it will come to have various increases and decreases depending on conditions. If one grasps it with this method of taking whatever arises without alteration as the path, then a state that is not changed by any condition will be immediately accomplished. At that point, one has truly cut the root. Some do not need to go on the path of Shamatha-Vipassana; nowadays, the swift path of Mahamudra is prevalent. Some accomplished ones say that like liberation through a single introductory word. Those individuals who are like jewels are liberated because the power of previous meditation is awakened by that condition. But this is not suitable for beginners. It is like the yogini Vinasa being liberated by seeing a water bubble burst. How can ordinary people be liberated even if they see a water bubble destroy three thousand great thousand worlds? However, if this method of taking whatever arises without alteration as the path is without error, even if one practices a little, it seems that it can balance the gross eight worldly concerns. But now, mostly it is introduced as a Bon practice, and it seems that it is just passing the day and pushing through life. Therefore, in order to take hold of this key without making mistakes, first, it is very important for the mind to abide, and wherever the object of focus is placed, it must be free from grasping and single-pointedly concentrated. The object should not be placed on external objects, but rather placing the mind on the mind. Once the mind is stable in one posture and body point, make those postures and points unfixed, and then train the mind as before. In meditation, do not have even a little bit of distraction in the state of having nothing. Then, for the clear arising of whatever appearances arise, such as external forms and sounds, train as before. Then, integrate it into all activities.