English
In terms of differentiation, it is said that there are also four types of tantras. Previous people combined the four times, such as perfection, the four tantras, such as action tantra, and the four joys, such as ecstasy, to explain. Even if there is no major conflict in the explanation, these alone cannot make the meaning of the scripture stand. Therefore, the four times are four moments, and the four tantras are the four Abhisamayas of the path. That is, it is represented by various moments, the Joyful Ground corresponding to the bliss of seeing, and the Supreme Joyful Ground corresponding to the bliss of ecstasy, represented by maturity. Similarly, it is represented by other methods, such as the Special Joyful Ground like the joy of holding hands, and the bliss corresponding to the union of male and female, represented by the signless. The fourth is the Coemergent Joyful Ground. This is four types in the case of the same kind and name, but if separated, it is the ascending ground and the descending ground, which are sixteen types. The completion stages before obtaining the Joyful Ground are also included in these because they are the cause of these. Similarly, after obtaining union, it has the nature of these four, and the generation stage is also the purity of these, so both stages are pervaded by the four tantras. Why are the four Joyful Grounds called tantras? Because they are interconnected with the four groups of dharmas such as the four wheels, and these grounds themselves are connected like chains in a cause-and-effect manner, and are also related to the four bodies of the base and the result. They are connected like the threads of weaving, so they are called tantras. And it is also because it is the main part of the means tantra. From the meaning of gathering, the union of gathering bliss and emptiness, if the real and the imputed are not distinguished, it will become two types, namely the gathering of the generation stage and the gathering stage of the complete generation. That is, the deity yoga related to conceptual thought, and the yoga of channels, winds, bindus, and mudras, etc., and the accumulation of merit represented by this are all yoga, which is the aspect of means. Moreover, it itself has the association of elaboration, action, giving, and conventionality, so it is called the generation stage, and
Tibetan
་ཡང་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། རྟོག་དཔྱོད་དང་འབྲེལ་བའི་སྟོང་པ་སྟེ་བདེ་སྟོང་ རྗེས་མཐུན་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའམ། དེས་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་བདེ་སྟོང་དངོས་ཀྱིས་ རྒྱས་ཐེབས་པའང་ཡོད་དེ། དེ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་འདུས་པ་བདེ་སྟོང་ངོ་། །དཔེའི་ལྷན་ཅིག་ སྐྱེས་པས་ཉེ་བར་མཚོན་པར་བྱས་པའི་དོན་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་འགྱུར་བ་མེད་པར་བྱས་པའི་ བདེ་བ་ནི། གདོད་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ངང་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པའི་ ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་མ་སྟེ་ཤེས་རབ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་འདུས་པ་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ གོ །འདིར་བསྐྱེད་རིམ་དང་རྫོགས་རིམ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་འདུས་པར་འཆད་པ་ནི་སྤྱིར་མི་ འགལ་ཡང་གཞུང་དེའི་ཚིག་དོན་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་འདུས་པ་གཅིག་ཏུ་འཆད་དགོས་པ་ ལས་གཉིས་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་ པ་ནི་འདུས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་དཔེའི་དབང་པོ་དང་། རྒྱུའི་དབང་པོ་དང་། རང་བཞིན་ གྱི་དབང་པོ་སྟེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་པདྨའི་སྣ་རྩེ་ལ། དེའི་རྩ་དང་ 10-214 རླུང་དང་ཐིག་ལེ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ཁ་སྦྱོར་ལས་ཐོབ་པའི་དཔེའི་ལྷན་སྐྱེས་ནི་འདུས་པའོ། ། གཉིས་པ་ནི་རང་ལུས་ལ་རྩ་འཁོར་ལོ་སོ་སོའི་པདྨ་རྣམས་སུ་རླུང་དང་ཐིག་ལེའི་རྡོ་རྗེ་འདུས་ པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི་འདུས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་ པདྨ་དང་། ཐིག་ལེ་མི་འགྱུར་བའི་རྡོ་རྗེ་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ནི། ཡང་ དག་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟེ་འདུས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་བདེ་སྟོང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ལམ་དེ་ ཡང་གསང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ་གནས་ལུགས་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པར་སྒོམ་པའི་རིམ་ པ་ཡིན་པས་སོ། ལམ་དེས་གནས་ལུགས་ཇི་ལྟར་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཚུལ་ནི། སངས་རྒྱས་ བྱང་ཆུབ་སེམས་རྣམས་དང་། །དེ་བཞིན་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་དང་། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིར་ལྡན་པ་ དག །མངོན་པར་བརྗོད་པ་གང་དུ་འཇུག །འདི་ཉིད་དུ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །རིན་ཆེན་མཆོག་ནི་ བརྟགས་པར་བྱ། །རང་བཞིན་གནས་ལུགས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞི་ཁྲོ་ དང་། མཁའ་འགྲོ་མ་སྟེ་ལྷ་མོའི་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དང་། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་སྟེ་ཐབས་ཤེས་ ཀྱི་རང་བཞིན་གཞོམ་མེད་དོན་དམ་པའི་ཡི་གེ་དང་ལྡན་པ་སྟེ་གདོད་ནས་གནས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་དྲི་མས་བསྒྲིབས་པ་བསལ་བའི་དོན་དུ་ལམ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ
Chinese
又，事业手印和，与分别念相关的空性，即乐空，以随顺的方式加持，或者，以其近似表示的真实乐空来增广，这也是有的，那是生起次第的结合乐空。以譬喻俱生所近似表示的意义，即根脉、明点、气三者不变的安乐是，从初始就与空性双运的状态中一心安住的缘故，是瑜伽母，即智慧。那是圆满次第的结合乐空双运。此处将生起次第和圆满次第双运结合来讲解，总的来说不相违，但不是该论的词义，因为那样就必须讲解成一个结合，但（经中）却说了“二”。此外，二根的等入称为结合。那也有譬喻的根、因的根和自性的根三种。第一种是，在方便智慧的金刚莲花顶端，其根脉和，气和明点等，那些从结合中获得的譬喻俱生就是结合。第二种是，在自身根脉脉轮各自的莲花中，气和明点的金刚结合的俱生就是结合。第三种是，空性一切相的莲花和，明点不变的金刚成为一体而等入是，真实俱生，即结合。这样，乐空俱生之道也称为秘密的真实性，因为是与实相和显现一致而修习的次第的缘故。那条道路如何显现实相的方式是：佛陀菩提心等和，同样空行母等和，具有阿黎嘎黎者，于何处显现言说？于此即是智慧的，珍宝殊胜当观察。自性实相佛陀和菩萨寂怒尊，和空行母即天女众的坛城中，以及阿黎嘎黎即方便智慧的自性不坏胜义谛的文字所具有者，即从初始就存在，为了消除那被垢染所遮蔽的意义，道路俱生。
English
Also, the Karma Mudra and, emptiness related to conceptualization, that is, bliss-emptiness, are blessed in a conforming manner, or, the actual bliss-emptiness that is approximated by it is also expanded, that is, the union of the generation stage is bliss-emptiness. The meaning approximated by the coemergent example, that is, the bliss of the three unchanging roots, channels, drops, and winds, is that because it abides single-pointedly in the state of being united with emptiness from the beginning, it is a yogini, that is, wisdom. That is the union of bliss-emptiness in the completion stage. Here, explaining the union of the generation stage and the completion stage as a union is generally not contradictory, but it is not the meaning of the words of that text, because in that case it would be necessary to explain it as one union, but it is said to be "two." Furthermore, the equal absorption of the two faculties is called union. There are three types of faculties: the example faculty, the causal faculty, and the nature faculty. The first is: at the tip of the vajra-lotus of skillful means and wisdom, its roots and, the winds and bindus, etc., the coemergent example obtained from those unions is the union. The second is: in the lotuses of each of the root chakras in one's own body, the coemergent vajra of the winds and bindus is the union. The third is: the lotus of emptiness of all aspects and, the unchanging vajra of the bindu become one taste and enter into equilibrium, which is the true coemergence, that is, the union. Thus, the path of coemergent bliss and emptiness is also called the secret reality, because it is the stage of meditating in accordance with reality and appearance. The way in which that path manifests reality is: Buddhas, Bodhicitta, etc., and, likewise, Dakinis, etc., and, those who possess Ali Kali, where does manifestation of speech enter? Here, the supreme jewel of wisdom should be examined. The nature of reality is the Buddhas and Bodhisattvas, peaceful and wrathful, and in the mandala of the Dakinis, that is, the assembly of goddesses, and Ali Kali, that is, those who possess the indestructible ultimate truth of the nature of skillful means and wisdom, that is, it exists from the beginning, and for the purpose of removing the meaning obscured by defilements, the path is coemergent.