Chinese
等无边的一切法，名为“彼性殊胜”。如是说。那么，如果认为这些只是语音解释相同，而所诠示的密意和所依据的意趣二者没有关联，那不是的。例如，外面的念诵和里面的念诵，虽然行为相同，但并非没有关联。而且，里面的念诵最为殊胜，也并非没有好坏的差别。归纳这两个要点的内容是：以何调伏何种有情，对于他们，就取彼之形相。以有情心念的差别，金刚持所说的是。所谓“彼之形相”是指，对于何者应以何调伏之身，如梵天、释迦牟尼等，以及离贪之身、转轮王，和黑汝嘎等。 第三个要点是证悟彼性的利益：何者以知，有身者们，于不变之体性的，无上菩提心要处，居家而速往。如是简略地开示后，对此详细解说：婆罗门、国王等种姓，天等生处所出，于生与灭之时，生与住与灭。劣种如屠夫等，凡是趋入其他下劣者，不饶益而断命，以及凡是勤于妄语者，恒时依止他人之妻，如是语出粗语者，下劣而行乞者，享用他人之财物，以贪等烦恼之网，束缚于轮回之牢狱者，彼亦于何处胜地，如其所愿而得也。如是说。以知晓和证悟秘密的彼性，有身者们迅速趋入无上菩提，即是能够获得。对此，菩提的体性是不变的，是作为“基之法性”而施设之处，并且在果位时也自性不变。如是说：无生且无灭，无害且无老，彼乃恒常与坚固之故，寂静之故与永恒之故。以及，以具足无尽功德之故，他变非我常恒之义，与边际之端相同
English
All the infinite dharmas, etc., are called "Thatness Supreme." Thus it is said. Now, if it is thought that these are only similar in phonetic explanation, and that the intended meaning and the basis of intention are not related, that is not the case. For example, external recitation and internal recitation, although the actions are the same, are not unrelated. Moreover, internal recitation is the most excellent, and there is also no distinction between good and bad. The summary of the meaning of these two points is: Whichever sentient beings are to be tamed by what, for them, take that form. According to the differences in the thoughts of sentient beings, what is spoken by the Vajra Holder is. The so-called "that form" refers to the body by which one should tame whomever, such as Brahma, Shakyamuni, etc., as well as the body free from attachment, the Wheel-Turning King, and Heruka, etc. The third point is the benefit of realizing thatness: Whoever knows, embodied beings, in the unchanging essence, the unsurpassed essence of Bodhi, dwelling at home, quickly go. Having thus briefly shown it, it is explained in detail: Brahmins, kings, etc., castes, born from the birthplaces of gods, etc., at the time of birth and destruction, birth and dwelling and destruction. Base castes such as butchers, etc., all those who enter into other inferior ones, who do not benefit but cut off life, and all those who strive to lie, who constantly rely on the wives of others, likewise those who speak harsh words, who are inferior and beg, who enjoy the wealth of others, by the net of afflictions such as greed, those bound in the prison of samsara, they also, in whatever supreme place, will obtain as they desire. Thus it is said. By knowing and realizing the secret thatness, embodied beings quickly enter into unsurpassed Bodhi, that is, they will be able to obtain it. In this regard, the essence of Bodhi is unchanging, it is the place where it is designated as the "dharma-nature of the ground," and its nature does not change even at the time of the result. Thus it is said: There is no birth and no destruction, no harm and no old age, because it is constant and firm, because it is peaceful and because it is eternal. And, because it is endowed with inexhaustible qualities, the meaning of otherness, non-self, and permanence, is the same as the end of the boundary.
Tibetan
འི་ཕྱིར། །སྐྱབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་བརྟན་ པའི་དོན། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་རང་བཞིན་ཕྱིར། །གཉིས་མེད་ཆོས་ཉིད་ཞི་བའི་དོན། །མ་ བཅོས་ཡོན་ཏན་ཉིད་ཕྱིར་ན། །འཇིག་མེད་དོན་ནི་གཡུང་དྲུང་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ རོ། ཁྱིམ་ན་ག ནས་བཞིན་ཞེས་པ་ནི། ཁྱིམ་གྱི་འོག་ན་གནས་པའི་གཏེར། ས་འཐུག་པོས་ བསྒྲིབས་ཏེ་མ་མཐོང་བ། ཕྱིས་ས་བརྐོས་པ་ན། ལག་ཏུ་ཐོབ་ཅིང་སྤྱད་བྱར་ཡོད་པ་བཞིན། བྱང་ཆུབ་བམ་སངས་རྒྱས་རང་ལ་གནས་ཀྱང་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མས་བསྒྲིབས་ཏེ་མངོན་དུ་མ་གྱུར་ པ་ལམ་བསྒོམས་པས་དྲི་མ་དག་སྟེ། རང་ལ་གནས་པ་དེ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའོ། །ཞེས་ 10-209 པའོ། །བྲམ་ཟེ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ཐ་སྙད་ཀྱི་རིགས་གང་ཡིན་ཡང་རུང་བ་དང་། མ་ རུང་སྲོག་གཅོད་ཅེས་སོགས་ཀྱིས། སྔར་སྡིག་པའི་ལས་ཆེན་པོ་བྱས་ཀྱང་། འདི་བསྒོམ་ན་ གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། འཆགས་དང་འཇིག་པའི་སོགས་ལ་སྣོད་འཆགས་པའི་བསྐལ་པ་དང་། འཇིག་པའི་བསྐལ་པའི་དུས་ཡིན་ཡང་རུང་། སེམས་ཅན་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འཇིག་ པའི་སྐབས་གང་དུ་ཡིན་ཡང་རུང་སྟེ། ཕྱི་བསྐལ་པའི་དུས་དང་། ནང་ལུས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ ལ་མ་རེག་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནམ་རྟོགས་པའི་ཚེ་གྲོལ་ལོ་ཞེས་གོང་མ་རྣམས་ཕལ་ཆེར་འཆད་ ལ། ཡང་ཁ་ཅིག་སེམས་ཅན་དེ་དག་འཆགས་པ་སྟེ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་དང་། འཇིག་པ་སྟེ་འཆི་ བའི་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་དང་། གནས་པ་སྟེ་འཚོ་བའི་གནས་ སྐབས་དང་། འཇིག་པ་སྟེ་འཆི་བའི་གནས་སྐབས་གསུམ་པོ་གང་རུང་དུ་གྲོལ་བར་འགྱུར་ ཞེས་འཆད་དོ། །གཉིས་ཀར་ཡང་མི་འགལ་མོད་ཀྱི་སྔ་མ་ལེགས་པར་མཐོང་ལ། འོན་ཀྱང་ ཚིག་ཕྱི་མ་འདིས་ཚེ་འདིར་འཚང་རྒྱ་བ་དང་། འཆི་ཁར་འཚང་རྒྱ་བ་དང་། སྐྱེ་བ་བླངས་མ་ ཐག་ཏུ་འཚང་རྒྱ་བ་རྣམས་ངེས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ཅིང་། དེའི་ཤུགས་ལ་བར་དོར་འཚང་རྒྱ་ བ་ཡང་བསྟན་ཏོ། །འདིའི་འཚང་རྒྱ་བ་ཡང་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་པ་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། དམན་ལ་ འཇུག་པ་ནི་བྱ་བ་ངན་པ་ཁྱི་ཤ་འཚེད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དམན་འགྲོ་ནི་དབུལ་ཞིང་འཕོངས་ པའོ། ནོར་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཅེས་པ་ནི་མ་བྱིན་པར་བླངས་པའོ། །ཉོན་མོངས་དྲ་བ་ནི་ཉོན་ མོངས་ཤིན་ཏུ་ཤུགས་དྲག་པོ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་རིགས་གང་ཡིན་ཡང་རུང་། སྔོན་ ལས་ཅི་ལྟ་བུ་བྱས་ཀྱང་རུང་། དུས་ཚོད་གནས་སྐབས་ཇི་འདྲ་ཞིག་ལའང་འདྲ་སྟེ། རིམ་པ་ བཞིའི་ལམ་བསྒོམས་པས་གསང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དེ།
Chinese
之故。 救护之自性坚 固之义。 全然不分别自性之故。 无二法性寂静之义。 未 造作功德之性故。 不坏之义乃是雍仲（藏文：གཡུང་དྲུང་）。 如是所说。 家中有如是说者，乃是：家之下的宝藏。 被厚土 遮蔽而未见。 后来挖掘土地时， 如同获得手中且可受用一般。 菩提或佛陀虽安住于自身，然被突如其来的垢染所遮蔽而未显现， 通过修持道，垢染得以清净， 安住于自身的彼者即能获得。 10-209 之意。 婆罗门等等，无论世间何种名相皆可， 不 应杀生等等， 即使先前造作极大的罪业， 修持此法亦能 解脱。 成住坏空等等，无论是器世界形成的劫， 还是坏灭劫之时。 无论众生出生、安住和坏灭 之时。 外在劫之时，以及内在身体的阶段 皆不涉及。 何时证悟那般真如，即能解脱，多数先辈如是阐释。 又有些人说，众生那些形成，即出生的次第，以及坏灭，即死亡 的次第，以二者完全区分的出生之有，以及安住，即生存的 阶段，以及坏灭，即死亡的阶段，无论三者中的哪一个都能解脱。 二者虽不相违，然前者更为妥善。 然而 后面的话语必定显示了今生成佛，以及临终成佛，以及刚一受生 便成佛。 其言外之意也显示了中阴成佛。 此处的成佛也指获得双运。 堕入下劣是指恶劣的行为，如煮狗肉等。 下劣之行是指贫穷困顿。 受用财物是指不予而取。 烦恼之网是指烦恼极其强烈。 如是，无论何种种姓， 无论先前造作何种业力， 无论何时何地， 修持四次第道，定能证悟秘密之真如，对此毫无疑问。
English
Therefore. The nature of refuge is firm, Meaning. The nature of non-conceptualization, therefore. The nature of non-duality is peaceful, meaning. Un fabricated qualities themselves, therefore. The meaning of imperishable is Yungdrung (Tibetan: གཡུང་དྲུང་). As it is said. "Like being in a house" means: a treasure that is under the house. Covered by thick soil and not seen. Later, when the soil is dug up, it is like being obtained in hand and being able to be used. Although enlightenment or the Buddha dwells within oneself, it is obscured by sudden defilements and not manifested. By meditating on the path, the defilements are purified, and that which dwells within oneself will be obtained. 10-209 Meaning. "Brahmin," etc., means that any kind of worldly term is acceptable, and "Do not kill," etc., means that even if one has committed great sins in the past, one can be liberated by meditating on this. "Formation and destruction," etc., refers to the eon of the formation of the vessel or the time of the eon of destruction. It can be any time during the birth, dwelling, and destruction of sentient beings. It does not touch the external time of the eon or the internal state of the body. When one realizes that very suchness, one is liberated, as most of the predecessors explain. Some say that sentient beings are formed, that is, the order of birth, and destroyed, that is, death. Divided by the two, the existence of birth, and dwelling, that is, the state of living, and destruction, that is, the state of dying, one will be liberated in any of the three. Although the two are not contradictory, the former is seen as better. However, the latter words definitely show that one attains Buddhahood in this life, and one attains Buddhahood at the time of death, and one attains Buddhahood immediately after taking birth. Its implication also shows that one attains Buddhahood in the bardo. Attaining Buddhahood here also refers to obtaining union. Falling into inferiority refers to bad actions, such as cooking dog meat. Inferior conduct refers to being poor and destitute. Enjoying wealth refers to taking what is not given. The net of afflictions refers to afflictions that are extremely strong. Thus, no matter what kind of lineage, no matter what kind of karma one has created in the past, no matter what time or place, by meditating on the four stages of the path, one will definitely realize the secret suchness, without any doubt.