Tibetan
་ ཏེ་མན་ངག་གོ །ལྭ་བ་པ་སོགས་ཀྱིས་ལཱུ་ཡི་པ་ལ་འགོད་ལུགས་གཞན་མཛད་ཀྱང་དེས་ནག་ པོ་ལུགས་ལ་རིགས་བགྲེ་བ་དཀའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྤྱི་ཁྱབ་ཀྱི་སྐུའི་རྣམ་པ་བཤད་ དོ། །དང་པོ་སོགས་ནི་འཕྲིན་ལས་བསྟན་པ་སྟེ། ཞབས་འོག་གི་རོ་གདན་རྣམས་ཀྱང་ཤུགས་ ལ་འཕངས་སོ། །བགེགས་དེ་རྣམས་ལ་ཕུར་བུས་བཏབ་ཅིང་། སླར་མི་འཇུག་པའི་དོན་དུ་ རྡོ་རྗེའི་རྭ་བ་ལ་སོགས་པས་མཚམས་བཅིངས་པ་དང་། ཡང་ན་ཁྲོ་བོ་རྣམ་རྒྱལ་ལ་སོགས་ པ་བརྒྱད། སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པར་བཤད་པས། ཁྲོ་བོ་བཅུའི་འཁོར་ལོས་ འཇོམས་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། ། བཅུ་པ་ནི། འཁོར་རྣམས་ནས་ལང་ཚོ་རྒྱས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་པའི་བར་ཏེ་འཁོར་ 9-46 རྣམས་ཀྱི་བསྟོད་པ་དེ་དག་གི་ཚིག་དོན་ནི་གཞུང་བྱང་པོར་བཟུང་བ་ཞིག་གིས་གོ་སླ་བས་ འདིར་མ་བྲིས་སོ། ། འདིར་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་དང་། རྩ་ཁམས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་བློས་ བསླང་བའི་གོ་བ་ཡོད་པ་ཅིག་གལ་ཆེའོ། ། བཅུ་གཅིག་པ་ལ། བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་སོགས་འཁོར་ལོ་ལྔ་སོ་སོར་སྦྱར་བ་དང་། དེ་ ལྟར་སྦྱོར་བའི་རྒྱུ་མཚན་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་སྙིང་ཁ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྩ་འདབ་བརྒྱད་ པོ་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་ཡིན་ལ། ཆོས་འཁོར་གྱི་ལྟེ་བའི་དཔྱིད་དང་། ལྟེ་བའི་ རཀྟའི་དྭངས་མ་གཉིས་ཡབ་ཡུམ་གྱི་བསྐྱེད་གཞི་ཡིན་ལ། ཡབ་ཡུམ་ཞལ་སྦྱོར་དུ་བསྒོམས་ པས་འདུ་འཕྲོད་སྙིང་ཁར་འབྱུང་བ་མཚོན། ལྷ་མོ་བཞིའི་བསྐྱེད་གཞི་ནི་རྩ་བའི་རླུང་བཞིའི་ ངོ་བོ་ཕྱོགས་བཞི་ནས་འབབ་པ་དེ་ཡིན་ལ། ཐོད་པ་བཞིའི་ནི་མཚམས་ཀྱི་འདབ་མ་ནས་ བདུད་རྩི་ལྔའི་དྭངས་མ་འབབ་བའི་རྩ་དང་ཁམས་དེའོ། །སྤྱི་བོ་ནས་པུས་མོའི་བར་གྱི་ལུས་ ཀྱི་ཆ་ཤས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པོ་དེ་ཡུལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་མོས་དགོས་ཤིང་། དེ་དག་གི་རྩ་ཉེར་བཞི་ པོ་རྣམས་དཔའ་མོ་ཉེར་བཞི་དང་། ཁམས་ཉེར་བཞི་པོ་དཔའ་བོ་ཉེར་བཞིའོ། །སྙིང་ག་ ཆོས་འཁོར་གྱི་ཕྱིའི་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་སྣེ་བུ་ག་བརྒྱད་ལ་ཟུག་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་འཁོར་གྱི་ཕྱི་རོལ་ གྱི་གནས་བརྒྱད་ནི་དམ་ཚིག་འཁོར་ལོ་དང་། རྩ་རླུང་བརྒྱད་པོ་དེ་ནི་མ་མོ་བརྒྱད་ཀྱི་བསྐྱེད་ གཞིའོ། ། གཉིས་པ་ནི་རླུང་འབའ་ཞིག་རྒྱུ་བའི་རྩ་རྣམས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆོས་ཤས་ཆེ་བས། མ་མོ་ བཅུ་གཉིས་དང་། རྩ་ཁུ་བ་གཙོ་བོར་འབབ་པ་རྣམས་ལུས་ཀྱི་ཆོས་ཤས་ཆེ་བས་སྐུ་འཁོར་གྱི་ ལྷ་དང་། རྡུལ་འབབ་པ་རྣམས་སྔ་མ་ལས་ངག་ཤས་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་གསུང་འཁོར་ དང་། དཀར་དམར་རླུང་གསུམ་ཆ་མཉམ་པར་འབབ་པ་རྣམས་བདེ་སྟོང་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ 9-47 ཐུགས་ཤས་ཆེ་བས་ཐུགས་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་ལྷའི་དག་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། ། བཅུ་གཉིས་པ་ནི། གྲུ་བཞི་སོགས་ཏེ་ཚིག་དོན་རྣམས་གོ་སླ་ཞིང་། ཚད་མེད་བཞི་ལ་ སོགས་པ་རྣམས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །ཁ་ཁྱེར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་སྣམ་མོ། །ཡེ་ཤེས་ གཞལ་ཡས་ཁང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་ངོ་། ། བཅུ་གསུམ་པ་ནི། ཁ་སོགས་བུ་ག་བརྒྱད་ཅེས་སོགས་ཏེ། དེ་ཡང་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ནི། ནང་ལུས་ལ་སྦྱར་ན་བུ་ག་བརྒྱད་ཡིན་པ་ལས། ལཱ་བ་པས། དེ་ལྟར་ཁ་དང་ལྟེ་བ་དང་། རྟགས་ དང་བཤང་ལམ་དང་སྨིན་མཚམས་དང་མིག་དང་། སྣ་རྣམས་ལ་ཡང་གོ་བར་བྱའོ། །ཞེས་ གསུངས་པའི་དགོངས་པར་བྱས་ཏེ་འདིར་རྒྱ་བོད་ཁ་ཅིག མིག་གཉིས། རྣ་བ་གཉིས། སྣ་ གཉིས་ཕྱོགས་མཐུན་སྡོམ་པས་བུ་ག་གསུམ་དུ་མཛད་ཅིང་། ལྟེ་བ་དང་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་སྒོ་ གཉིས་བསྣན་པ་དང་། ཁ་ཅིག་གིས་འོག་སྒོ་གཉིས་ཀྱང་གཅིག་ཏུ་བྱས་ཏེ། སྤྱི་གཙུག་གི་བུ་ ག་བསྣན་པའང་ཡོད། ཡང་བུ་ག་དགུ་ལས་འོག་སྒོ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་སྟེ་ལུགས་མང་ པོ་ཡོད་མོད་ཀྱི། ཁུངས་ཞིག་ཡོད་ན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མི་འགལ་མོད། འོན་ཀྱང་བླ་མའི་ རིམ་པས་བདེ་མཆོག་གི་རྒྱུད་རྣམས་ན་བུ་ག་བརྒྱད་གང་ཡིན་གསལ་བར་མ་གསུངས་ཀྱང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེ་སོགས་གཞན་རྣམས་སུ། དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ལ་སྦྱར་བའི་བུ་ག་བརྒྱད་ ནི། ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་བུ་ག་དགུ་ལ། སྣ་བུག་གཉིས་གཅིག་ཏུ་སྡོམས་པར་བཤད་པས། འདིར་ཡང་དེ་ལྟར་ཁས་བླང་ངོ་གསུང་། འདིར་བུ་ག་དང་། དུར་ཁྲོད་དང་། ཕྱོགས་སྐྱོང་དང་། ཞིང་སྐྱོང་དང་། ཤིང་དང་། སྤྲིན་དང་། རི་དང་། མཆོད་རྟེན་དང་། མེ་དང་། ཆུ་དང་། གྲུབ་པ་ ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དང་། སོགས་ཀྱི་སྒྲས་ཀླུ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་ཚན་བཅུ་གཉིས་ པོ་དེས་མཚོན་པའི་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྒྱས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དུར་ཁྲོད་ གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ན་གནས་པ་རྣམས་ལ་ཞེས་པའོ། །འདིར་སྨྲས་པ། བསྟོད་པའི་ཚུལ་ 9-48 གྱིས་བསྟོད་པར་འོས་པ་ཡི། །ལམ་བཟང་མཆོག་གྱུར་ལམ་འདི་བཤད་པ་ཡིན། །སྨྲ་མཁས་ གང་དག་སྨྲ་བའི་ཚིག་ཙམ་སྟེ། །ངེས་དོན་ཡིན་ཞེས་ངེས་མེད་སྣ་ཚོགས་སྨྲ། ། བཞི་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བསྡུ་བ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཡང་ཁང་བཟང་ཞིག་ཏུ་རྒྱལ་པོ་ དཔོན་གཡོག་འདུས་པ་ལྟ་བུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་བྲལ
Chinese
是口诀。拉瓦巴等对卢伊巴的安立方式另有造作，但那样对黑派来说，区分种类很困难。如是等等是总体的身之相的解说。第一等等是事业的显示，脚下的尸垫等也顺便提及了。用橛击打那些魔障，为了不再进入的意义，用金刚栅栏等束缚界限，或者说忿怒尊胜等八尊是八门守护母的自性，因此以十忿怒尊之轮摧毁。 第十是，从眷属们到顶礼青春焕发者之间，那些眷属们的赞颂的词义，如果掌握了清晰的文本就容易理解，所以这里没有写。 这里，三十七道品，以及脉、明点的分类和以意幻生起宫殿的理解非常重要。 第十一，大乐轮等五个轮依次结合，以及如此结合的两个理由。第一个是，心间法轮的八个脉瓣是身坛城的大乐轮，法轮中心的精髓和脐间的血的精华是父母的生起之基，观想父母双运，表示结合在心间产生。四天女的生起之基是四根本风的自性从四方降临，四个颅骨是四隅的莲瓣中降下五甘露精华的脉和明点。从头顶到膝盖的身体的二十四个部分，必须观想为二十四个处所，那些二十四脉是二十四勇母，二十四明点是二十四勇士。心间法轮的外部八脉的末端刺入八个孔穴，法轮外部的八处是誓言轮，八脉风是八母的生起之基。 第二个理由是，仅仅运行风的脉，智慧的法分较多，所以是十二母，脉中精液主要流淌的那些，身体的法分较多，所以是身坛城的本尊，微尘流淌的那些，比前者语分较多，因此说
English
This is the oral instruction. Although Lāvapā and others have made other arrangements for establishing Lūyipā, it is difficult to distinguish the types for the Black Tradition in that way. Thus, and so on, is the explanation of the general form of the body. The first, and so on, is the display of activity, and the corpse cushions under the feet are also mentioned in passing. The obstacles are struck with the phurba, and for the meaning of not entering again, the boundaries are bound with vajra fences, and so on. Or it is said that the eight wrathful deities, such as Wrathful Victorious One, are the nature of the eight gate guardian mothers. Therefore, they are destroyed by the wheel of the ten wrathful deities. The tenth is from the retinue to the prostration to the one who is full of youth. The meaning of the words of praise of those retinues is easy to understand if one grasps a clear text, so it is not written here. Here, the thirty-seven factors of enlightenment, as well as the classification of channels and essences, and the understanding of the mind-created palace are very important. Eleventh, the five wheels, such as the Great Bliss Wheel, are applied separately, and there are two reasons for applying them in this way. The first is that the eight petals of the heart chakra of Dharma are the Great Bliss Wheel of the body mandala, and the essence of the center of the Dharma Wheel and the essence of the blood of the navel are the basis for the generation of the father and mother. Meditating on the union of the father and mother represents the union occurring in the heart. The basis for the generation of the four goddesses is the nature of the four root winds flowing from the four directions. The four skulls are the channels and essences from which the essence of the five nectars flows from the petals of the corners. The twenty-four parts of the body from the crown of the head to the knees must be visualized as the twenty-four places. Those twenty-four channels are the twenty-four heroines, and the twenty-four essences are the twenty-four heroes. The ends of the outer eight channels of the heart chakra of Dharma pierce into eight holes. The eight places outside the Dharma Wheel are the Samaya Wheel, and the eight channel winds are the basis for the generation of the eight mothers. The second reason is that the channels through which only wind flows have more of the Dharma aspect of wisdom, so they are the twelve mothers. Those in which the seminal fluid mainly flows have more of the Dharma aspect of the body, so they are the deities of the body mandala. Those in which dust flows have more of the speech aspect than the former, so it is said.
Chinese
风脉轮，以及白红三风平等降临，为了生起乐空， 9-47 心意分量较重，因此将心脉轮安住于本尊的清净中。 第十二是，四方形等等，词义容易理解，以及四无量等等将会讲解。 ཁ་ཁྱེར།（藏文）名为欲贪。 ཡེ་ཤེས་གཞལ་ཡས་ཁང་།（藏文）名为智慧的自性之宫殿。 第十三是，口等八窍等等，那也就是八大尸林，如果与内身结合，就是八窍，拉瓦巴说：如是口与脐，以及标相与粪道，以及眉间与眼与，鼻等也应当理解。这样说所表达的意义是，此处藏汉一些人，双眼，双耳，双鼻，一致合计为三窍，加上脐与眉间的二门，一些人也将下方的二门合为一，也加上顶门的窍。还有从九窍中将下方的二门合为一，有许多说法，如果有一个依据，那么那些全部不矛盾，然而上师的次第中，胜乐金刚的续部中，虽然没有明确说明八窍是什么，但在大手印明点等等其他法类中，与八大尸林结合的八窍是，在普遍公认的九窍中，将双鼻孔合为一个来说明，因此此处也如是承认这样说。此处窍与，尸林与，方位守护与，田地守护与，树与，云与，山与，佛塔与，火与，水与，成就的瑜伽士与，等等的语词，以八龙等八类十二组，以其所代表的尸林的现观广大地了知。 尸林处所名为，对于在那处所安住的那些。 此处说：以赞颂的方式， 9-48 赞颂所应赞颂的，殊胜的道，此道是所宣说的。善于言说者，所说的仅仅是言辞，认为是真实意义而说各种不确定的说法。 第四，归纳那些意义是，坛城也不是像在华丽的房屋里国王臣仆聚集那样，一切法都是离戏的。
English
The wind-chakra, and the equal descent of the three winds, white, red, and wind, in order to generate bliss and emptiness, 9-47 The mind is more important, therefore the deity of the mind-chakra is placed in purity. Twelfth, the square and so on, the meaning of the words is easy to understand, and the four immeasurables and so on will be explained. kha khyer (藏文) is called desire-attachment. ye shes gzhal yas khang (藏文) is called the palace of the nature of wisdom. Thirteenth, the eight orifices such as the mouth, etc., that is, the eight charnel grounds, if combined with the inner body, are the eight orifices. Lavapa said: Thus, the mouth and the navel, and the mark and the anus, and the eyebrows and the eyes, and the nose, etc., should also be understood. The meaning expressed in this way is that here some Chinese and Tibetans, two eyes, two ears, two noses, consistently add up to three orifices, plus the two doors of the navel and eyebrows, and some also combine the two lower doors into one, and also add the orifice of the crown of the head. Also, from the nine orifices, the two lower doors are combined into one, there are many sayings, if there is a basis, then all of those are not contradictory, but in the order of the gurus, in the tantras of Chakrasamvara, although it is not clearly stated what the eight orifices are, in other dharmas such as Mahamudra bindu, etc., the eight orifices combined with the eight charnel grounds are, in the universally recognized nine orifices, the two nostrils are combined into one to explain, therefore here also it is admitted as such. Here the orifices and, the charnel grounds and, the guardians of the directions and, the guardians of the fields and, the trees and, the clouds and, the mountains and, the stupas and, the fire and, the water and, the accomplished yogis and, etc., the words, with the eight nagas and other eight groups of twelve, with the manifestation of the charnel ground represented by them, are widely known. The charnel ground place is called, for those who dwell in that place. Here it is said: In the manner of praise, 9-48 What should be praised is praised, the excellent path, this path is what is declared. Those who are skilled in speaking, what is said is only words, thinking it is the true meaning, they speak various uncertain statements. Fourth, the summary of those meanings is, the mandala is not like a king and his ministers gathered in a splendid house, all dharmas are free from elaboration.