Tibetan
དོན་བདུན་བདུན་གྱིས་སྟོན་པ་ལ་ཕྱོགས་ ཀྱི་རྩིབས་རྣམས་ཡུལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་དང་། ཁམས་དཔའ་བོ། རྩ་དཔའ་མོ། གཉིས་ཆར་བྱང་ ཕྱོགས་ཀྱི་དག་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡུལ་ཉེར་བཞི་པོ་ནང་དུ་དག་ཚུལ་ནི། སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་ པ་སྟེ་འོག་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་སྐབས་སུ་འབྱུང་ངོ་། །གསུམ་ཅར་ལ་གནས་ལ་བསྟོད་པ་ནི་ཚིགས་ བཅད་ཐ་མ་རེ་རེའོ། ། བརྒྱད་པ་ནི། ཐུགས་འཁོར་བ་རྣམས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་ཚིགས་བཅད་བཞི་སྟེ། རིགས་ གསུམ་ཞེས་པ་ནི། རིགས་ཐམས་ཅད་བསྡུ་ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་འདུ་བ་ཡིན་ ལ། དེའི་ངོ་བོ་ལྷ་རྣམས་ཏེ། དེས་ན་ངོ་བོ་ནི་ཧེ་རུ་ཀའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་སོགས། རྣམ་པ་ནི་མཁའ་ སྤྱོད་སོགས་ཏེ། ཕོ་ཉ་ནི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བའི་དོན་ནོ། །ཁྱད་ པར་གཞན་ཞེས་པ་ནི་གོས་དང་། རྒྱན་དང་། སྐུ་དང་། བཞུགས་སྟངས་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་ ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་བཤད་ནས། གནས་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ནི། དབུས་ཀྱི་ཐོག་ཕུབས་ཞེས་སོགས་སོ། ། དགུ་པ་ལ། གཞལ་ཡས་ཁང་དང་ལྷ་གཉིས་ལས། །དང་པོ་ནི། འཐུང་སྤྱོད་ཅེས་པ་ནི་ མོས་སྤྱོད་ཀྱིས་ཏེ། གཙོ་བོར་ཐམས་ཅད་དུ་གྲགས་པ་བཞིན་སྦྱོར་ལམ་དང་། རྣམ་སྣང་མངོན་ པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཚོགས་ལམ་ཡང་མོས་སྤྱོད་དུ་གསུངས་པ་དང་། ཚོགས་ལམ་ 9-45 གྱི་ས་བཅུ་གཉིས་ཀྱང་བླ་མེད་ནས་བཤད་པས། དེས་ན་མོས་སྤྱོད་ནི་ཚོགས་སྤྱོར་གཉིས་ ཀའོ། ། གཉིས་པ་ལ་ལྷ་ལ་བསྟོད་པ་ནི། སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་ལ་བྱང་ཕྱོགས་དང་རྩའི་དག་ པ། ཕྱོགས་དང་སྐུ་མདོག་སྟེ་ཁྱད་པར་བཞི་བཞིས་བསྟན་པའི་རྩ་རྣམས་ནི་སྙིང་གའི་ཕྱི་སྐོར་ གྱི་རྩ་བུ་ག་བརྒྱད་དུ་ཟུག་པ་རྣམས་ཏེ། མིང་འདི་དག་ནི་ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་ནས་ཀྱང་བཤད་ དོ། །ཡང་བོད་གོང་མ་རྣམས་མིག་གཉིས་ལ་རྩ་འཁྲིས་མ། རྣ་བ་གཉིས་ལ་འཁྲིས་གསུམ་མ། སྣ་གཉིས་ལ་བདུད་རྩི་བུ་མོ། ཁ་ལ་བདུད་བྲལ་མ། འོག་གི་ལམ་དུ་ཁྱི་གདོང་མ་ཞེས་ཐ་སྙད་ མཛད། ཡང་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་རང་ན་གཞན་མཐུ་མ་བཤང་ལམ་དང་། མཐུ་སྐྱེད་མ་གསང་བ། རོའི་རྩེ་མོ་ཁ་ལ་བཤད། འོན་ཀྱང་བླ་མ་ལྷོ་ཕྱོགས་པ་སོགས་རྒྱ་གར་བ་རྣམས་ནི། མིང་འདྲ་ ཡང་བདེ་མཆོག་ནག་པོའི་ལུགས་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་ནི། གཞན་མཐུ་མ་ལྕེ་རྩ་སྟེ་ཁ། མཐུ་བསྐྱེད་མ་གསང་བ། རོའི་རྩེ་མོ་བཤང་ལམ། རོ་ལུས་ལ་སྣའི་རྩ་བ། ནམ་མཁའ་མ་རྣ་བ་ གཡས། ཆར་སྦྱིན་མ་གཡོན། རུལ་མ་མིག་གཡས། གཏོགས་མ་གཡོན་ཞེས་བཞེད་པ་ལྟར
Chinese
用七个七来指示，方向的轮辐是二十四个境域，勇士处和勇母脉，两者都要知道是北方的清净处。这二十四个境域内在的清净方式是，顶轮等等，即在下身坛城的章节中出现。对三者各自的处所的赞颂是每一节的最后一颂。 第八，关于“心轮等”等四句颂词。“三族”是指，如果总摄一切族类，可以归纳为身语意三金刚，其自性是诸神，因此，自性是黑汝嘎的三金刚等，相是空行母等，使者是对于成办一切悉地非常迅速之义。其他的差别是指衣服、饰品、身形和坐姿等。这样讲述了诸神的一般特征后，处所三轮的一般特征是，中央的屋顶等等。 第九，关于佛殿和神祇二者。第一，关于“饮用享用”是指以信解享用，如主要在一切处所都著名一样，在加行道和现观菩提续中，也说资粮道也是信解享用，并且资粮道的十二地也是从无上瑜伽部中宣说的，因此，信解享用是资粮道和加行道二者。 第二，对神祇的赞颂是，八个门限母是北方和脉的清净，以方向和身色即四种差别来指示的脉是扎入心间外围的八个脉孔中的那些脉，这些名称也从《大手印明点》中宣说。而且，以前的藏王们称两个眼睛为脉近母，两个耳朵为近三母，两个鼻子为甘露女，嘴巴为断甘露母，下方的道路为狗面母。而且在明点续自身中，说其他母是排泄道，增力母是密处，明点的顶端在嘴巴。然而，一些来自南方的上师等印度人是，名字相似，但凡是知道黑色的胜乐金刚的规矩的人的口诀是，其他母是舌根即嘴巴，增力母是密处，明点的顶端是排泄道，身体的顶端是鼻子的脉，虚空母是右耳，施雨母是左耳，腐烂母是右眼，所属母是左眼，这样认为。
English
To indicate with seven sevens, the spokes of the directions are the twenty-four realms, the hero place and the heroine pulse, both of which should be known as the pure place of the north. The way these twenty-four realms are pure internally is, the crown of the head, etc., that is, they appear in the chapter on the lower body mandala. The praise of each of the three places is the last verse of each section. Eighth, regarding the four verses such as "mind wheel, etc.". "Three families" refers to, if all families are summarized, they can be summarized into the three vajras of body, speech, and mind, whose nature is the deities, therefore, the nature is the three vajras of Heruka, etc., the aspect is the sky-goers, etc., the messenger is the meaning of being extremely quick in accomplishing all siddhis. Other differences refer to clothes, ornaments, body, and posture. Having explained the general characteristics of the deities in this way, the general characteristics of the three wheels of the place are, the central roof, etc. Ninth, regarding the two, the palace and the deities. First, regarding "drinking and enjoying" refers to enjoying with faith, as it is mainly famous in all places, in the path of joining and the Manifest Enlightenment Tantra, it is also said that the path of accumulation is also enjoying with faith, and the twelve grounds of the path of accumulation are also proclaimed from the unsurpassed yoga, therefore, enjoying with faith is both the path of accumulation and the path of joining. Second, the praise to the deities is, the eight doorkeeper mothers are the purity of the north and the pulse, the pulses indicated by the four differences of direction and body color are those that are inserted into the eight pulse holes on the outer periphery of the heart, these names are also proclaimed from the Great Seal of the Bindu. Moreover, the former Tibetan kings called the two eyes the pulse near mother, the two ears the near three mother, the two noses the nectar girl, the mouth the nectar-free mother, and the lower path the dog-faced mother. Moreover, in the Bindu Tantra itself, it says that the other mother is the excretory path, the power-increasing mother is the secret place, and the tip of the corpse is in the mouth. However, some Indian teachers from the south, etc., although the names are similar, the oral instructions of those who know the rules of the black Hevajra are that the other mother is the root of the tongue, that is, the mouth, the power-increasing mother is the secret place, the tip of the corpse is the excretory path, the top of the body is the pulse of the nose, the space mother is the right ear, the rain-giving mother is the left ear, the decaying mother is the right eye, and the belonging mother is the left eye, according to this view.