Tibetan
ག་ཅིང་། ཐིག་ ལེ་དེའི་འོད་ཀྱིས་ལུས་ཀྱི་ནང་གསལ་སེང་ངེ་བ་ལ་སེམས་གཏད། དེ་ནི་ཕྲ་བ་གསལ་བའི་ གཏུམ་མོའོ། །རླུང་ནང་དུ་ཡོང་བའི་སྐབས་ཐིག་ལེའི་སྲད་བུ་དེའི་སྣེ་གཉིས་ནས་ཆད་ནས་ལྟེ་ བར་གྲུ་གུ་བཞིན་དུ་འགྲིལ། ནང་དུ་གནས་ཙ་ན་བདེ་རིལ་ལེ་འདུག དེའི་འོད་ཕོག་པས་རང་ ལུས་ཡལ་ལ་ཁད་ཁད་པ་ལ་སེམས་གཏད་ཅིང་། ཕྱིར་འགྲོ་ཙ་ན་རྒྱངས་ཀྱིས་སོང་ནས་སྣ་སྒོ་ ནས་མཐོན། ཡང་ནང་དུ་འོང་ཙ་ན་ཡས་སྣེ་ནས་ཧྲིལ་གྱི་འགྲིལ། ལྟེ་བར་སླེབ་པ་སོགས་གོང་ བཞིན་བསྒོམ་ལ་ཅུང་ཟད་བདེ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་བདེ་བའི་གཏུམ་མོའོ། ། གསུམ་པ་སྐུའི་གཏུམ་མོ་ནི། གཙོ་བོར་རྩ་མདུད་གྲོལ་ཕྱིར་ཏེ། སྤྱིར་ལུས་སྦྱངས་འཁྲུལ་ འཁོར་འདུག་སྟང་གསུམ་དང་། སྦྱོར་བ་ཁོ་ན་གལ་ཆེ་བསྒོམ་པའི་སྐབས་སུ། ལུས་གནད་ ལག་པ་གཉིས་གཉའ་བར་བསྣོལ། གཞན་སྤྱི་དང་འདྲ། རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བཞི་ཡི་གེ་ ལྔ་དང་བཅས་པ་བསྒོམ། རླུང་བཟུང་བ་དང་འབར་འཛག་སོགས་གཞན་རྩ་བའི་གཏུམ་མོ་ དང་འདྲ། ཀྵ་ལས་མེ་འབར་ཞིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྵ་ལ་བབས་པར་བསྒོམ། དེ་ནས་རླུང་ ཐེངས་འགའ་སོང་བའམ་སྤོང་སྒོམ་དུ་བྱེད་ན། ཞག་འགའ་སོང་བ་ན་སྙིང་གའི་ཧཱུཾ་ཞུ་ནས་ཀྵ་ ལ་ཐིམ། མགྲིན་པའི་ༀ་དང་ཀྵ་འབར་འཛག་བྱེད་པར་བསམ། ༀ་ཡང་ཞུ་ནས་ཀྵ་ལ་ཐིམ། ཧཾ་དང་ཀྵ་འབར་འཛག་བྱེད་པར་བསམ། མཐར་ཧཾ་ཡིག་ནས་ནོར་བུའི་རྩེ་མོའི་བར་དུ་བྱང་ ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཁྲིག་མེར་གྱིས་གང་བར་བསྒོམ། བེམ་པོའི་རླུང་གསལ་བའི་རླུང་དུ་བསྒྱུར་ བའི་གཏུམ་མོའོ། །དེ་ནས་ཐུན་རེ་རེའི་མགོ་ལ་དེ་ལྟ་བུ་བསྒོམས་ནས། དེ་རྗེས་སུ་རྟོག་བཅས་ 8-559 ཀྱི་དམིགས་པ་སྤངས་ཏེ། མིག་དང་སེམས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་གཡོ་མེད་དུ་ལྟ་བ་དང་། ལྟ་སྟངས་སྨད་ནས་རིག་པ་ལྟེ་བར་བལྟ་བ་གཉིས་རེ་མོས་སུ་བསྒོམས། དེས་གསལ་བ་བདེ་ བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །འཁོར་ལོ་བཞིའི་ཐིག་ལེ་ཡིག་འབྲུའི་གཟུགས་ཅན་རྣམས་ཇེ་དྭངས་ ཇེ་དྭངས་ནམ་མཁའ་ལ་ཡལ་བར་བསམས་པས། བདེ་ཉམས་མཐུག་པོ་དེ་ཡང་དབྱིངས་སུ་ ཐིམ་སྟེ། བདེ་བ་ལ་ཞེན་པ་མེད་པར་འགྱུར་ཞིང་། ལྐོག་གྱུར་མང་པོ་གློ་བུར་དུ་མཐོང་བར་ འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་པས། ཉམས་གསུམ་པོ་ཅི་རིགས་པ་ འབྱུང་སྟེ། རང་བཞིན་གྱི་ཉམས་ཞེས་བྱ་བ་བདེ་བས་དྲང་བའི་བྱིང་བ་ཆེན་པོ་འབྱུང་། རྟོག་ པའི་ཉམས་ཞེས་བྱ་བ་གསལ་བས་དྲངས་པའི་ཉོན་མོངས་དྲག་པོ་ལྡང་བ་སོགས་ཡོད། འོད་ གསལ་གྱི་ཉམས་
Chinese
嘎金。明点。 以彼明点之光，专注身体内部明亮澄澈。那是微细光明的拙火。 气息入内之时，明点丝线的两端断开，如线团般于脐间旋转。安住于内时，感受安乐圆融。专注其光芒照耀自身，身体似要消融。外出时，伸展开来，从鼻孔升起。再次入内时，从上端旋转而下。到达脐间等如前观修，心中稍作安乐之想。这是极其微细安乐的拙火。 第三，身拙火：主要为解开脉结。通常有身锻炼、幻轮、坐姿三种。修习时，仅修习结合法至关重要。身体要点是双手交叠于颈后。其他与通常相同。观修三脉四轮及其五字。持气、燃滴等与其他根本拙火相同。观想从ཀྵ་（藏文，kṣa，kṣa， क्ष，地）中燃起火焰，菩提心降临于ཀྵ་（藏文，kṣa，kṣa， क्ष，地）上。之后，进行几次气息的往复或进行止观修习。数日之后，观想心间的ཧཱུྃ（藏文，hūṃ，hūṃ， हूँ，吽）字融化于ཀྵ་（藏文，kṣa，kṣa， क्ष，地）字中。观想喉间的ༀ（藏文，oṃ，oṃ， ॐ，嗡）字与ཀྵ་（藏文，kṣa，kṣa， क्ष，地）字进行燃滴。ༀ（藏文，oṃ，oṃ， ॐ，嗡）字也融化于ཀྵ་（藏文，kṣa，kṣa， क्ष，地）字中。观想ཧཾ་（藏文，haṃ，haṃ， हं，航）字与ཀྵ་（藏文，kṣa，kṣa， क्ष，地）字进行燃滴。最终，观想从ཧཾ་（藏文，haṃ，haṃ， हं，航）字到宝珠顶端，充满菩提心的火星。这是将浊气转化为明气的拙火。 之后，在每一座修习的开始，都这样观修。然后，舍弃有分别的对境，眼睛和心识无动摇地注视前方的虚空，以及从下方注视，觉性注视脐间，这两种方式交替观修。这样能使明变得安乐。观想四轮的明点和字形逐渐变得清澈，最终消失于虚空中。这样，浓厚的安乐体验也会融入法界，从而不再执着于安乐，许多隐秘之事也会突然显现。 如此修习拙火瑜伽，就会产生相应的三种体验：自性体验，即由安乐所引发的巨大沉没感；分别体验，即由光明所引发的强烈烦恼等；光明体验。
English
Gaching. Bindu. Focus on the clear and bright inner body with the light of that bindu. That is the subtle and clear Tummo. When the air comes in, the two ends of the bindu thread break and roll like a ball of yarn in the navel. When staying inside, it feels comfortable and round. Focus on the light shining on your body, as if it is about to disappear. When going out, it stretches out and rises from the nostrils. When coming in again, it rolls down from the upper end. Reaching the navel, etc., meditate as before and think of a little comfort in your mind. This is the extremely subtle and comfortable Tummo. Third, the Tummo of the body: mainly to untie the knots of the channels. Generally, there are three types: body training, Trulkhor, and posture. When meditating, it is very important to practice the union alone. The key point of the body is to cross the hands behind the neck. Others are the same as usual. Meditate on the three channels and four chakras with the five syllables. Holding the breath, burning drops, etc. are the same as other root Tummo. Visualize fire burning from ཀྵ་ (Tibetan, kṣa, kṣa, क्ष, earth) and Bodhicitta descending on ཀྵ་ (Tibetan, kṣa, kṣa, क्ष, earth). After that, do a few breaths back and forth or do Vipassanā meditation. After a few days, visualize the ཧཱུྃ (Tibetan, hūṃ, hūṃ, हूँ, Hum) syllable in the heart dissolving into the ཀྵ་ (Tibetan, kṣa, kṣa, क्ष, earth) syllable. Visualize the ༀ (Tibetan, oṃ, oṃ, ॐ, Om) syllable and the ཀྵ་ (Tibetan, kṣa, kṣa, क्ष, earth) syllable in the throat burning and dripping. The ༀ (Tibetan, oṃ, oṃ, ॐ, Om) syllable also dissolves into the ཀྵ་ (Tibetan, kṣa, kṣa, क्ष, earth) syllable. Visualize the ཧཾ་ (Tibetan, haṃ, haṃ, हं, Hang) syllable and the ཀྵ་ (Tibetan, kṣa, kṣa, क्ष, earth) syllable burning and dripping. Finally, visualize the sparks of Bodhicitta filling from the ཧཾ་ (Tibetan, haṃ, haṃ, हं, Hang) syllable to the top of the jewel. This is the Tummo that transforms impure air into clear air. After that, at the beginning of each session, meditate like this. Then, abandon the conceptual objects, and look at the sky in front of you with your eyes and mind unwavering, and look from below, and the awareness looks at the navel, these two methods are meditated alternately. This will make clarity comfortable. Visualize the bindus and letter forms of the four chakras gradually becoming clearer and disappearing into the sky. In this way, the thick experience of bliss will also dissolve into the Dharmadhatu, so that you will no longer be attached to bliss, and many hidden things will suddenly appear. By practicing Tummo Yoga in this way, the corresponding three experiences will arise: the experience of self-nature, that is, the great sense of sinking caused by bliss; the experience of discrimination, that is, the strong afflictions caused by light, etc.; the experience of clear light.
Tibetan
ཞེས་བྱ་བ་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་གསུམ་ཆ་མཉམ་ཞིང་འཛིན་ཞེན་དང་ བྲལ་བ་འབྱུང་། དང་པོ་ཉམས་སྐྱོན་ཅན་ཡིན་པས་སྐྱོན་མེད་དུ་བསྲོངས་དགོས་ཏེ། བྱིང་ན་ ཤེས་པ་ཧུར་ཕྱུང་། ཡུལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བརྟེན་པས་སེལ། རྒོད་ན་གང་འཕྲོ་བ་དེ་ཉིད་ རྩད་བཅད་པས་དབྱིངས་སུ་དགེ་བར་འགྱུར། ཉོན་མོངས་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་ཐམས་ཅད་ སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་དང་ཉམས་སུ་ཤེས་ན། སྒོམ་ལོག་ལས་རང་སར་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། ། གཉིས་པ་འཕྲོས་དོན་གྱི་གདམས་ངག་ནི། དེ་ལྟར་སྒོམ་པས་རྨི་ཉམས་སྣ་ཚོགས་པ་ འབྱུང་ཞིང་། དེ་རྣམས་ལ་བླང་དོར་དགག་སྒྲུབ་དགའ་སྡུག་གང་ཡང་མེད་པར་སེམས་ཙམ་དུ་ ཤེས་པར་བྱ། དེ་རྨི་དུས་ཡོད་ན་དེ་ནས་འདུན་པས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ། དོ་ནུབ་རྨི་ལམ་ངོས་ཟིན་ པར་བྱ། དེར་ཡང་ལམ་རིམ་པ་གཉིས་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ། ཞེས་ཡང་ཡང་འདུན་པ་བཏང་ ཞིང་། རིམ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གོམས་པར་བྱས་པས་རྨི་ལམ་ལ་རྨི་ལམ་དུ་ཤེས་ཤིང་། རྨི་ ལམ་དུ་རིམ་པ་གཉིས་སྒོམ་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དང་པོར་རིམ་པ་གཉིས་ཅུང་ཟད་ གོམས་ནས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་ནུས་པས་ཐ་མལ་གྱི་རྨི་ལམ་འཁྲུགས་ཏེ། རྨི་ཉམས་སྣ་ཚོགས་ 8-560 པ་ཤར་བའི་སྐབས་དེར་དེ་ལྟར་སྒོམ་ན་བོགས་ཆོད་ཆེ་བ་ཡིན་གྱི། རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་ཞེན་ཐ་ མལ་པ་ས་འཇགས་རྡུལ་འཇགས་སུ་ཡོད་པའི་སྐབས་ལ། རྨི་ལམ་གྱི་གདམས་པ་ལོགས་པ་ སྒོམ་ཀྱང་རྩ་བ་ལྷོངས་པ་འབྱུང་དཀའ་ཞེས་གསུངས། འོན་ཀྱང་ཁམས་ཀྱི་རིམ་པས་མཐའ་ གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པར་སྣང་ངོ་། །རྨི་ལམ་གྱི་གདམས་ངག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་ཉིན་པར་གཏུམ་མོ་ ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པའི་བར་བར་དུ། བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་ལ་ལྷན་ལྷན་གནས་ པ་ཞིག་ཡོད་པ། དེའི་རང་བཞིན་རྩ་བྲལ་དུ་ཤེས་པས་མཉམ་པར་བཞག །གཉིད་དུ་འགྲོ་ ཁར་ཡང་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་རྫོགས་རིམ་དང་དེ་གཉིས་སྤེལ་གྱིན་བསྒོམ། དེ་ལྟར་ སྒོམ་པས་རྨི་ལམ་མེད་པར་གཉིད་མཐུག་པོ་ལ་འོད་གསལ་འཆར་བ་ཡང་སྲིད། སྟེས་དབང་ བགུགས་པ་མ་གཏོགས་དང་པོར་དབང་འབྱོར་བ་ཅུང་ཟད་དཀའ། རྨི་ལམ་དུ་གཏུམ་མོ་དང་། དེའི་ཉམས་ཀྱི་འོད་གསལ་དྲན་ནས་བསྒོམ་པས་རྐྱེན་བྱས་ཏེ་རྨི་ལམ་སངས། གཉིད་མཐུག་ པོའི་འོད་གསལ་མཐའ་དབུས་མེད་པར་ཅི་འདོད་དུ་སྐྱོང་ཐུབ་པ་འབྱུང་སྟེ། འདི་ལན་གཅིག་ བྱུང་ནས་ཅི་འདོད་དུ་རང་དབང་འབྱོར་པ་ཤས་ཆེ། འདིའི་མཚམས་ནས་གཉིད་མཐུག་པོའི་ འོད་གསལ་སྒོམ་བོགས་ཆེ་བར་བཞེད་དོ། །གཉིད་མཐུག་པོའི་འོད་གསལ་གྱི
Chinese
所谓的安乐、明晰、无分别这三者完全均等，并且脱离执着而生起。最初是有缺失的，因此必须矫正为没有缺失的：如果昏沉，就要努力提起觉性；依靠各种对境的甘露来消除。如果掉举，就截断任何散乱的事物，使其转为法界中的善。如果了知烦恼等一切都是心的显现和体验，就能从错谬的禅修中自然解脱。 第二，关于引申意义的窍诀是：如此禅修会产生各种各样的梦境体验，对于这些梦境，不应有取舍、扬弃、建立、喜好、厌恶等，而应了知仅仅是心而已。如果在梦中有时间，就从那时起以愿力连接，今晚要认识梦境。在那里也要修持次第二道。反复发出这样的愿力，习惯于二次第瑜伽，就能在梦中认识到是梦，并且能在梦中修持二次第。对此，首先稍微习惯于二次第，然后由于脉、气、明点的力量，平凡的梦境被打乱，在各种梦境体验生起的时候，那样禅修效果会更好。如果在梦境的显现执着处于平凡状态，如同尘埃落定般，即使单独修持梦境的窍诀，也难以使根本兴盛。然而，由于体内的次第，情况并非绝对如此。这是梦境的窍诀。同样，在白天修持拙火等瑜伽的间隙，有一种安乐、明晰、无分别同时存在的状态，通过认识到它的自性是无根的，安住于此。在入睡前，也要修持以要点按压身体的圆满次第，并将两者结合起来。如此修持，可能会在没有梦境的情况下，在深沉的睡眠中出现光明。除了凭借偶然的机遇，最初要获得自在有些困难。在梦中忆念并修持拙火及其体验的光明，以此为缘，梦境就会清醒。能够随意控制无边无际的深沉睡眠的光明，这种情况一旦发生，就很有可能随意获得自在。从这个阶段开始，深沉睡眠的光明禅修被认为是效果最好的。深沉睡眠的光明。
English
That which is called bliss, clarity, and non-discrimination, these three are completely equal, and arise free from grasping and attachment. Initially, it is flawed, so it must be corrected to be without flaws: if dull, then diligently raise awareness; rely on the nectar of various objects to eliminate it. If agitated, then cut off whatever is distracting, so that it transforms into goodness in the expanse. If you know that all afflictions and so on are appearances and experiences of the mind, then you will naturally be liberated from wrong meditation. Secondly, the instruction on the extended meaning is: By meditating in this way, various dream experiences will arise, and for these dreams, there should be no acceptance or rejection, negation or affirmation, liking or disliking, but know them to be merely mind. If there is time in the dream, then from that point connect with aspiration: tonight, recognize the dream state. There, too, practice the two stages of the path. Repeatedly make such aspirations, and by becoming accustomed to the yoga of the two stages, you will recognize dreams as dreams, and you will be able to practice the two stages in the dream state. For this, first become slightly accustomed to the two stages, and then due to the power of the channels, winds, and bindus, ordinary dreams are disrupted, and when various dream experiences arise, it is more effective to meditate in that way. If the clinging to appearances in the dream state is in an ordinary state, like dust settled, even if you meditate on separate dream instructions, it is difficult for the root to flourish. However, due to the order of the elements, the situation is not absolutely certain. This is the instruction on dreams. Similarly, in the intervals of practicing tummo and other yogas during the day, there is a state of bliss, clarity, and non-discrimination existing simultaneously, and by recognizing its nature as rootless, abide in it. Before going to sleep, also practice the completion stage of pressing the body at key points, and combine the two. By meditating in this way, it is possible that in the absence of dreams, clear light will appear in deep sleep. Apart from relying on accidental opportunity, it is somewhat difficult to gain control initially. By remembering and meditating on tummo and the clear light of its experience in the dream state, the dream will become clear. It becomes possible to freely control the clear light of deep sleep, which is without beginning or end, and once this happens, it is very likely to freely gain control. From this stage, the meditation on the clear light of deep sleep is considered to be the most effective. The clear light of deep sleep.