Tibetan
་བུ་ག་ནས་འགྲོ། ནང་དུ་ འོང་བའི་ཚེ་ཡང་དེ་ནས་འཇུག གནས་པའི་སྐབས་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ་པར་བསམ། གསུམ་པ་ འཕེན་རྐྱང་ལ་བསླབ་པ་ནི། སྙིང་གའི་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་དབུས་སུ་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་སྲན་རྡོག་ ཙམ། དེ་སྟེང་གི་ཟླ་བ་ཕུག་ནས་ཡར་སོང་། ཚངས་བུག་ནས་ཐོན། ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ བར་དུ་སོང་བར་བསམ། ཡང་མར་ལོག་ནས། སྤྱི་བོ་སོགས་སྔར་གྱི་ལམ་ནས་ཞུགས། སྙིང་ 8-556 ཁའི་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ནང་དུ་སླེབ།དེ་བཞིན་དུ་བུ་ག་དགུ་དང་ཕྱོགས་བཅུ་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་ རོ། །བཞི་པ་གཏུམ་མོའི་མན་ངག་གི་གནད་ལ། སྔོན་འགྲོ། དངོས་བཞི། འཕྲོས་ཀྱི་མན་ ངག་དང་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ལ་སྲུང་འཁོར་ཚོགས་བསོག །ལུས་སྦྱངས་པ་གསུམ་མོ། །དང་ པོ་ནི་རང་གི་སྙིང་གར་ཟླ་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་དམར་སྐྱ་བསྒོམས། རླུང་ཕྱིར་བསལ་བས་སྙིང་གའི་རྡོ་ རྗེ་ལས་རྡོ་རྗེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོས་སྣ་སྒོ་ནས་ཕྱིར་བྱུང་། མཁའ་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་འཚུབ་ མས་ཁེངས་པ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེས་ཁེངས། དེ་རྣམས་ཉིད་ཕྱི་རོལ་སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་ ཐམས་ཅད་ལས་རྡུལ་ཆགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆགས་པ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱེད་ཙམ་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་ དང་རྭ་གུར་དུ་གྱུར་པར་བསམ་ལ། རླུང་ཕྱིར་ཅུང་ཟད་བཟུང་། རླུང་རྔུབས་པས་རྡོ་རྗེའི་རྡུལ་ གྱི་ཕྱེད་ཙམ་བར་སྣང་ལ་ཡོད་པ་རྣམས་སྣ་བུག་ནས་ཞུགས་ཏེ་ལུས་ནང་དུ་སོང་། རླུང་ནང་ དུ་སོང་བས་སྤྱི་བོ་ནས་རྐང་མཐིལ་གྱི་བར་གྱི་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་དྲ་བས་གོ་མཚམས་ མེད་པར་གཏམས། དེ་ལྟར་ཡང་ཡང་བསྒོམ་པའོ། །ཧཱུཾ་གི་དོད་དུ་ཧེ་རུ་ཀ་ལྷན་སྐྱེས་ཁྲོ་བོ་སྒོམ་ པ་ཡང་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། རང་གི་སྙིང་གར་ངོ་བོ་བླ་མ་རྣམ་པ་བདེ་མཆོག་ལྷན་སྐྱེས་ བསྒོམ། དེ་ལ་མོས་གུས་དུང་བ་བྱ། རླུང་ཕྱིར་བུས་པའི་སྐབས་དེ་རང་གི་སྣ་སྒོ་ནས་རྒྱངས་ཀྱི་ བྱོན་ནས། སྤྱི་བོའི་སྟེང་མཐོ་ཙམ་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་གྱི་སྟེང་དུ་བཞུགས། ནང་དུ་ འོང་བའི་ཚེ་སྣ་བུག་ནས་ཞུགས་ཏེ་སྙིང་གར་བྱོན། རླུང་ཕྱི་འཛིན་ནང་འཛིན་གྱི་སྐབས་ཡིད་ ཀྱི་མཆོད་པ་དང་། མོས་གུས་དང་གསོལ་འདེབས་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི་ལུས་གནད་རྣམ་སྣང་ ཆོས་བདུན་བཅའ། རླུང་ཁམས་སྦྱོར་དྲག་པོ་ལན་གཅིག་བྱ། དེ་རྗེས་སྟེང་རླུང་མནན། འོག་ རླུང་རང་གནས་སུ་བཅིངས་པའི་ངང་ནས། ལག་པ་ཕུར་ཤུད་འཕེན་ཐབས་དང་། རྐང་པ་ རེ་མོས་སྤྲུག་ཅིང་བཤུད། །རོ་སྟོད་གཡས་གཡོན་གཅུ་ཞིང་དཀྲུག །མགོ་བོ་ཕྱོགས་བཞིར་ བསྐོར་ཞིང་འཕངས། །ལྟོ་བ་སྐོར་ཞིང་བཅོལ་དང་སྡིག །རླུང་ནི་ཁ་ནས་སྒྲ་བཅས་བཏང་། ། 8-557 ཞེས་པའི་ལུས་སྦྱོངས་ཉིད་ཅི་འགྲུབ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་རྣམས་ཞལ་གདམས་ཕྱོགས་ཅིག་ པའི་སྟབས་ཀྱིས་སྐབས་འདིར་བཤད་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི། སྔོན་འགྲོ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་ནི། གོང་ གི་གཏུམ་མོ་རྒྱས་པའི་སྐབས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོར་སྦྱོར་བའམ། ཐོག་མའི་སྐབས་སུ་སྦྱར་ཀྱང་ཤིན་ ཏུ་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་གསུམ་གྱི། ཐུགས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་ནི། གཙོ་བོར་སེམས་བདེ་ སྟོང་དུ་བསྒྱུར་བྱེད་དོ། །ལུས་གནད་མེ་ཐབ་དྲུག་བཅིང་བཅས་ལ། ལྟེ་བར་ཀྵ་དམར་ནག་ ལ་དམིགས་ནས་རླུང་དྲག་ཏུ་བཅུན་པས། ལྟེ་བ་ནས་མེ་ལྕེ་དམར་བྲེང་ངེ་བ་དང་། དེའི་འོད་ ཀྱི་ལུས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་བསྒོམ། དྲོད་བསྐྱེད་པ་དམ་ཚིག་གི་གཏུམ་མོའོ། །དབུ་མའི་ལྟེ་ བར་ཀྵ་དམར་པོ། ཡས་སྣ་སྤྱི་བོ་ནས་སྨིན་མཚམས་སུ་འཁྱོགས་པའི་བར་དུ་ཐིག་ལེ་དཀར་ པོ། ཐིག་ལེ་དེས་སྨིན་མཚམས་སྤྱི་བོའི་བར་ལ་ཕར་འགྲིལ་ཚུལ་འགྲིལ་ལན་དྲུག་བདུན་བྱས་ ནས་སླར་སྤྱི་བོ་ནས་བརྒྱུད་དབུ་མའི་ནང་དུ་མར་ལྷུང་བ་ན། མཁར་བ་ཆུས་གང་བ་ལ་དབྱུག་ གུས་བསྣུན་པ་ལྟར་ཅོང་སྒྲ་གྲག་ཅིང་ལྟེ་བའི་ཀྵ་ལ་རེག་པས་སྟེམ་གྱི་ཞུ་ནས་ཆི་ལི་ལི་ཁོལ། ཡང་ཡར་འགྲིལ་ཀྵ་དང་བྲལ་མ་ཐག་སྐྱ་རིལ་གྱི་སོང་སྟེ་སྤྱི་བོའི་བར་དུ་སོང་། དེ་ལྟར་ལན་ མང་དུ་བསྒོམ། བདེ་བ་བསྐྱེད་པ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་གཏུམ་མོའོ། །དེ་ནས་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ ལ་སྨིན་མཚམས་ནས་ཁྲུ་གང་ཙམ་གྱི་ཚད་དུ་མིག་འགྱུར་མེད་དུ་ལྟ། སེམས་རེས་འགའ་སྒྲིམ་ རེས་འགའ་ཀློད། དེ་ལས་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་འབྱུང་ངོ་། །བདེ་བ་མི་རྟོག་པར་བསྒྱུར་ བ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཏུམ་མོའོ། ། གཉིས་པ་གསུང་གི་གཏུམ་མོ་ནི། གཙོ་བོ་རླུང་དག་བྱེད་དེ་རྩ་གསུམ་སྤྱི་དང་མཐུན་པ་ ལས། ལྟེ་བའི་ཐད་དབུ་མའི་ནང་དུ་ཨཾ་དཾ་བཾ་ཡིག་དམར་པོ། རོ་རྐྱང་སྣེ་གཉིས་དབུ་མའི་ ནང་དུ་ཚུད་ཙམ་བསྒོམ་མོ། །བུམ་ཅན་བཟུང་། ལྟོ་བ་གཡས་གཡོན་དུ་བསྐོར་བས་དབུ་མ་ 8-558 བསྲུབས། བཾ་ལས་མེ་བྱུང་བར་བསམ། རོ་སྟོད་ན་བ་སོགས་གེགས་བྱུང་ན་བསལ། དེ་ལྟར་ བསྒོམ་པས་མི་རྟོག་པ་ཅི་རིགས་པ་ཤུགས་ལ་སྐྱེའོ། །དེ་ནི་རེག་པ་དྲོད་ཀྱི་གཏུམ་མོའོ། །དབུ་ མའི་ནང་སྤྱི་བོ་ནས་ལྟེ་བའི་བར་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྲད་བུ་དཀར་པོ་བརྐྱང་པ་ལྟ་བུ་སྐྱ་ ན་རེ་འདུག དབུགས་ཕྱིར་འགྲོ་ནང་འགྲོ་དེ་ལ་བདར་བས་བདེ་བྲེང་ངེ་འདུ
Chinese
从哪个孔道出去？进入时也从那里进入。安住的时候，观想融入明点。第三，学习投掷。观想在心间的日月交合的中央，有一个豆粒大小的白色明点。从那上面的月亮中穿出向上，从梵穴出去，观想到达梵天的世界。又向下返回，从头顶等原来的道路进入，到达心间的日月交合之中。同样地，应用于九孔和十方一切处。第四，拙火的诀窍的关键在于，前行、正行四种、以及后续的诀窍三种。第一是守护轮、积聚资粮、以及身锻炼三种。第一是观想在自己的心间月亮上有一个红色金刚杵。通过向外呼气，从心间的金刚杵中散发出无数的金刚杵，从鼻孔出来。观想整个虚空都像被风暴充满一样，被金刚杵充满。那些金刚杵自身从外部上下四方一切处，以形成微尘的方式形成。观想那些金刚杵的一半变成金刚杵的地面和帐篷。稍微屏住呼吸。通过吸气，将虚空中一半的金刚杵微尘从鼻孔吸入，进入身体内部。随着气息进入，从头顶到脚底的内外一切都被金刚杵的网完全填满，没有间隙。就这样反复观想。也有观想用黑汝嘎俱生忿怒尊代替（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。第二是，观想在自己的心间，本体是上师，形象是胜乐金刚俱生。对此生起敬信和爱慕。在呼气的时候，从自己的鼻孔发出光芒，在头顶上方稍高的空中，安住在金刚十字架之上。进入的时候，从鼻孔进入，到达心间。在屏气和吸气的时候，进行意供、敬信和祈祷。第三是，身体要摆出毗卢遮那七支坐。猛烈地进行一次风脉结合。之后，压制上气，在下气束缚在原位的状态下，进行手臂像橛子一样滑动投掷的方法，以及双腿交替抖动和滑动，躯干左右扭转搅动，头向四方转动。
English
From which orifice does it exit? When entering, it also enters from there. When abiding, contemplate dissolving into the bindu. Third, learning to project. In the center of the union of the sun and moon in the heart, visualize a white bindu the size of a bean. Ascend upwards from the moon above it, exit from the Brahma aperture, and contemplate reaching the realm of Brahma. Then, return downwards, enter from the crown of the head, etc., through the previous path, and arrive in the union of the sun and moon in the heart. Similarly, apply it to all nine orifices and the ten directions. Fourth, regarding the key points of the Tummo instructions, there are the preliminaries, the four main practices, and the subsequent instructions, totaling three. The first includes the protection wheel, accumulating merit, and three physical exercises. The first is to visualize a reddish-brown vajra on the moon in one's heart. By exhaling, countless vajras emanate from the vajra in the heart and emerge from the nostrils. Visualize the entire space filled with vajras, as if filled with a storm. These vajras themselves form from the outside, above, below, and in all directions, in the manner of forming dust. Contemplate that half of these vajras become the vajra ground and tent. Hold the breath slightly. By inhaling, half of the vajra dust in the space enters through the nostrils and goes into the body. As the breath enters, the entire inside and outside from the crown of the head to the soles of the feet is completely filled with a vajra net, without any gaps. Contemplate this repeatedly. There is also the practice of visualizing Heruka Sahaja Krodha in place of (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum). The second is to visualize in one's heart the essence as the guru, the form as Hevajra Sahaja. Generate devotion and longing for it. When exhaling, light radiates from one's nostrils and resides above the crown of the head in the sky, on top of a vajra cross. When entering, it enters through the nostrils and arrives in the heart. During breath-holding and inhalation, perform mental offerings, devotion, and prayers. The third is to assume the seven-point posture of Vairochana. Perform a forceful union of wind and elements once. Afterwards, suppress the upper wind, and with the lower wind bound in its place, perform the method of sliding and throwing the arms like pegs, alternately shaking and sliding the legs, twisting and churning the torso left and right, and turning the head in four directions.
Chinese
……的起伏。腹部旋转，收缩和弯曲。气息从口中发出声音。 8-557 以上所说的身体锻炼能成就什么呢？这些只是作为口诀的一部分而在此处讲述。三种前行，可以结合到前面拙火广法时的前行中，或者一开始就结合也非常好。 第二，正行分三。心的拙火，主要是将心转化为乐空。身体要点是六火炉的束缚，观想脐轮处的红色和黑色ཀྵ（藏文，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：刹），猛烈地收摄气息，观想从脐轮发出红色火焰，其光芒遍布全身。生起暖乐是誓言的拙火。中脉的脐轮处有红色ཀྵ（藏文，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：刹）。从顶轮到眉间弯曲的部分有白色明点。明点在眉间和顶轮之间来回滚动六七次，然后再次从顶轮通过中脉向下落，就像用棍子敲打装满水的罐子一样，发出钟声，接触到脐轮的ཀྵ（藏文，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：刹）时，茎融化，发出“chi li li”的声音。再次向上滚动，刚一离开ཀྵ（藏文，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：刹）就变成灰白色，到达顶轮。像这样多次观修。生起安乐是法印的拙火。然后，在虚空中，从眉间开始，在约一肘的距离内，眼睛一动不动地注视。心时而收紧，时而放松。由此会产生烟雾等征兆。将安乐转化为无分别，是大手印的拙火。 第二，语的拙火。主要是清净气息，与三脉总的相同。在脐轮正对的中脉中，观想红色ཨཾ་དཾ་བཾ་（藏文，梵文天城体：अं，दं，बं，梵文罗马拟音：aṃ，daṃ，baṃ，汉语字面意思：嗡，当，邦）字。观想单根双头的རོ་（藏文，梵文天城体：rō，梵文罗马拟音：ro，汉语字面意思：若）字稍微进入中脉。做宝瓶气。腹部左右旋转，搅动中脉。 8-558 观想从བཾ་（藏文，梵文天城体：बं，梵文罗马拟音：baṃ，汉语字面意思：邦）字中生出火。如果出现上身疼痛等障碍，就消除。像这样观修，自然会生起各种各样的无分别。这是触觉暖乐的拙火。在中脉中，从顶轮到脐轮之间，观想菩提心像拉长的白色线一样，呈现出灰白色。气息呼出吸入，用它来摩擦，安乐就会竖立起来。
English
...fluctuations. The abdomen rotates, contracts, and bends. Breath is expelled from the mouth with sound. 8-557 What is accomplished by the aforementioned physical exercises? These are merely mentioned here as part of a collection of oral instructions. The three preliminaries can be combined with the preliminaries of the extensive Tummo practice mentioned earlier, or it is excellent to combine them from the beginning. Second, the main practice is threefold. The Tummo of the mind mainly transforms the mind into bliss and emptiness. The essential points of the body involve binding the six fire hearths. Focus on the red and black KSHA (藏文，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：Ksha) at the navel chakra, and forcefully restrain the breath. Visualize red flames emanating from the navel, with their light pervading the entire body. Generating heat is the Tummo of Samaya. At the navel center of the central channel, there is a red KSHA (藏文，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：Ksha). From the crown of the head to the space between the eyebrows, there is a curved white bindu. The bindu rolls back and forth between the eyebrows and the crown of the head six or seven times, and then descends again from the crown of the head through the central channel. Just as striking a water-filled pot with a stick produces a ringing sound, touching the KSHA (藏文，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：Ksha) at the navel causes the stem to melt, producing a "chi li li" sound. Rolling upwards again, as soon as it separates from the KSHA (藏文，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：Ksha), it becomes grayish and reaches the crown of the head. Meditate in this way many times. Generating bliss is the Tummo of Dharma Mudra. Then, in empty space, gaze unblinkingly at a distance of about one cubit from the space between the eyebrows. The mind is sometimes tightened and sometimes relaxed. From this, signs such as smoke will arise. Transforming bliss into non-conceptuality is the Tummo of Mahamudra. Second, the Tummo of speech mainly purifies the breath, which is generally the same as the three channels. In the central channel directly in front of the navel, visualize the red syllables AM, DAM, BAM (藏文，梵文天城体：अं，दं，बं，梵文罗马拟音：aṃ，daṃ，baṃ，汉语字面意思：Am, Dam, Bam). Visualize the single-rooted, two-headed RO (藏文，梵文天城体：rō，梵文罗马拟音：ro，汉语字面意思：Ro) syllable slightly entering the central channel. Perform Kumbhaka (vase breathing). Rotate the abdomen left and right, churning the central channel. 8-558 Visualize fire arising from BAM (藏文，梵文天城体：बं，梵文罗马拟音：baṃ，汉语字面意思：Bam). If obstacles such as upper body pain occur, eliminate them. By meditating in this way, various kinds of non-conceptuality will naturally arise. This is the Tummo of tactile heat-bliss. In the central channel, from the crown of the head to the navel, visualize the Bodhicitta as a stretched white thread, appearing grayish. As breath goes out and comes in, rubbing against it causes bliss to stand erect.