Tibetan
སྐྱེད་པ་དང་སྒྱུ་མ་སྦྱངས། །འདི་དག་སྦྱོར་བའི་ཆོས་དྲུག་ཡིན། །དབབ་ དང་གཟུངས་དང་བཟློག་པ་དང་། ཁྱབ་དང་རླུང་དང་བསྲེ་བ་དང་། །དབྱིངས་སུ་སྐྱལ་བ་ཞེས་ བྱ་བ། །འདི་དག་དངོས་གཞིའི་ཆོས་དྲུག་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར་ཏེ་ཕོ་ཉ་ལམ་སློང་གི་ཡི་གེ་ཟུར་ དུ་བཞུགས་པ་དང་། ཞལ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། ། ༄། །རྗེས་ཀྱི་རིམ་པ། ༈ རྩ་བའི་གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་འཁྲིད་ནི། གེགས་བསལ་བ་དང་བོགས་དབྱུངས་བ་ དང་། འབྲས་བུ་འགྲུབ་པའི་ཚུལ་ཏེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་མན་ངག་གི་གནད་བཅུ་གཉིས་ ཏེ། རོ་སྙོམས་གཉིས། ཡི་གེ་བཞི། གོ་ཆ་དྲུག་གོ །རོ་སྙོམས་དང་པོ་འབྱུང་བཞི་རོ་སྙོམས་ ནི། སྨྲས་པ། ས་རྒྱས་ལུས་སེམས་ལྕི་བ་ན། །རླུང་དཀྱིལ་སྟེང་དུ་རྐང་པ་བཞག །བ་དན་གཡོ་ བས་འདེགས་པར་བསྒོམ། །རླུང་རྒྱས་ཡེངས་ཡེངས་འགྲོ་འདོད་སོགས། །ལྟེ་བར་ས་དཀྱིལ་ ཆེར་འཆེད་ནས། །སྣང་བ་གསེར་དུ་གྱུར་པར་བསམ། །ཆུ་རྒྱས་དྲོད་ཉམས་གྲངས་ཤུམ་ བྱེད། །གསང་བར་མེ་དཀྱིལ་སྒོམ་པས་སེལ། །མེ་རྒྱས་ཚད་པ་འཕེལ་བ་ན། །སྙིང་གར་ཆུ་ དཀྱིལ་དཀར་ལ་བསིལ། །མཆེད་ནས་སྣང་བ་ཆུ་རུ་བསྒོམ། །འགྱུར་བ་འགེགས་ལ་གཟེར་ བཞིས་{སྡོམ[སྡེབ]། །སྙིང་གའི་མདུན་རྒྱབ་ན་བ་ན། །བུ་ག་ཧར་ཕྱུང་དོད་པའམ། །ཡང་ན་ བུ་ག་མང་པོ་བསྒོམ། །ཐོག་མར་ཕྱི་རུ་དྲོད་བྱུང་ན། །ནང་དུ་བསྡུད་པའི་མན་ངག་བྱ། །སྟོད་དུ་ འཆུགས་ན་ཡལ་འགྲོ་བས། །དྲོད་དེ་ལྟེ་བར་འབེབས་པར་བྱ། །སྟོང་ཉམས་སྐྱེས་ནས་སྐྲག་པ་ ན། །སྣ་རྩེར་ཡུང་དཀར་བསྒོམས་པས་སེལ། །རགས་པའི་རླུང་ནི་རྣམ་ཤེས་དང་། །བསྲེ་བའི་ གདམས་པ་གཞན་ཡང་ཡོད། །རོ་སྙོམས་གཉིས་པ་དམིགས་པས་རོ་སྙོམས་པ་ནི། ཉམས་ཀྱི་ རོ་སྙོམས་པ་དང་། སེམས་ཀྱི་རོ་སྙོམས་པ་སྟེ། དང་པོ་ནི། སྙིང་གར་བླ་མ་ལྟེ་བར་མེ། ནད་ རྣམས་དེ་ཡི་བར་དུ་འདུས། །གསོལ་བ་བཏབ་ལ་བར་རླུང་བརྒྱངས། །ནད་བསྡུ་བའོ། །མེ་ 8-564 འབར་ནད་རྣམས་བསྲེག་པར་བསམ། །ན་སར་རླུང་སྡིགས་སྤྲུག་འཁོར་བྱ། ནད་བསད་པའོ། ། རྒྱུ་མའི་སྣ་ནས་རླུང་བུས་པས། །ནད་རྣམས་ཕྱིར་སོང་ཧི་ཞེས་བརྗོད། ནད་བཤིག་པའོ། ། ནད་ལ་གཟོ་བཅོས་མེད་པར་བཞག །ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྦྱངས་པའོ། །སེམས་ཀྱི་རོ་སྙོམས་ པ་ནི། གེགས་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་ཤེས། སེམས་སྟོང་པ། སྟོང་པ་གཉིས་མེད། གཉིས་མེད་ འོད་གསལ་དུ་ངོ་སྤྲོད་པའོ། །ཡི་གེ་བཞིའི་གེགས་སེལ་བ་ནི། སྐེ་ཡན་ཆད་ན་ན་མགོ་བོ་ལ་ བུག་པ་བཅུ་གཉིས་བསྒོམས་ཏེ་ཧིག་བརྗོད། རོ་སྟོད་ན
Chinese
生起和幻化清净，这些是结合的六法。降、持、遮返和，遍、风、调合和，送往法界称作，这些是正行的六法。如是，使者唤醒道的文字在旁边，从口诀中得知。 ༄། 后续次第。 ༈ 根本之三后续引导是，遣除障碍和增益，以及成就果位之理，此三者中，初者有口诀之要诀十二，即，调味二，字四，盔甲六。调味第一，四大调味是，说道：地增身心沉重时，风轮上方置双足，观想风幡摇动而抬升。风增散乱欲行等等，脐间地轮广舒展，观想显现化为金。水增体温下降寒颤时，秘密处火轮观想而消除。火增体温升高时，心间水轮白而凉，舒展后观想显现为水。转变阻碍以钉四，{句[段落]。}心前背后疼痛时，观想孔穴哈尔突出，或者观想众多孔穴。最初外部生热时，作内收之口诀。上方错乱则消散，故将热力降于脐间。生起空虚之感而恐惧时，观想鼻尖白芥子而消除。粗猛之风是识，混合之诀窍另有。调味第二，以所缘调味是，体验之调味和，心之调味，初者是，心间上师脐间火，疾病皆集于其间，祈请后中间行气，是为摄集病。火燃观想焚烧诸病，病处风指弹拂旋转，是为杀病。从肠端吹气，诸病外出说“嘿”，是为破病。于病不作整治，内修空性。心之调味是，诸障碍皆知为心，心空性，空性二无，二无认知为光明。字四遣除障碍是，颈以上疼痛时，于头部观想十二孔穴而念“嘿”。上身疼痛时。
English
Generation and illusion are purified. These are the six dharmas of union. Descending, holding, averting, pervading, wind, and blending, and what is called transporting to the sphere of reality. These are the six dharmas of the main practice. As it is, the letter of the messenger awakening the path is placed aside, and it should be known from the oral instructions. ༄། The subsequent order. ༈ The third of the root, the subsequent guidance, is: eliminating obstacles and increasing benefits, and the manner of accomplishing the result, these three. The first has twelve key points of the oral instructions, namely: two balancing of tastes, four letters, and six armors. The first balancing of tastes, the four elements balancing of tastes, is: It is said: When earth increases, the body and mind become heavy, place the feet on the wind mandala above. Meditate on the banner waving and lifting. When wind increases, scattered, wanting to go, etc., spread the earth mandala widely in the navel, and think that the appearance has turned into gold. When water increases, the heat decreases, and there is shivering from cold, eliminate it by meditating on the fire mandala in the secret place. When fire increases and fever rises, in the heart, the water mandala is white and cool. Spreading out, meditate on the appearance as water. Obstructing the transformation with four nails, {sentence [paragraph].} When the front and back of the heart ache, meditate on the holes protruding sharply, or meditate on many holes. When heat first arises externally, practice the oral instruction of collecting it internally. If it is disturbed above, it will dissipate, so bring that heat down to the navel. When emptiness arises and there is fear, eliminate it by meditating on white mustard seeds on the tip of the nose. The coarse wind is consciousness, and there are other instructions for mixing. The second balancing of tastes, balancing of tastes with objects, is: balancing of tastes of experience and balancing of tastes of mind. The first is: the lama in the heart, fire in the navel, all diseases gather in between. Pray and stretch the wind in between, this is collecting the disease. Imagine the fire burning and burning all the diseases, flick and rotate the wind finger at the site of the disease, this is killing the disease. Blowing air from the end of the intestines, the diseases go out and say "hi", this is breaking the disease. Do not treat the disease, but cultivate emptiness within. The balancing of tastes of the mind is: know all obstacles as mind, mind is emptiness, emptiness is non-dual, non-dual is recognized as luminosity. The four letters eliminate obstacles: when there is pain above the neck, meditate on twelve holes in the head and say "hik". When the upper body aches.
Tibetan
་ན་རོ་སྟོད་དང་ལག་སོར་ལ་བུ་ག་མང་ པོ་བསྒོམས་ཏེ་ཧ་འདོན། རོ་སྨད་ན་ན་སྨད་དང་རྐང་པ་ལ་བུ་ག་མང་པོ་བསྒོམ་ཏེ་ཨ་བཟླས། ལུས་ཐམས་ཅད་ན་ན་བུ་ག་མང་པོའི་སྦྱོར་བས་ཧཱུཾ་ཉེར་གཅིག་འདོན་ནོ། །གོ་ཆ་དྲུག་གི་དང་ པོ་སྟོང་པའི་གོ་ཆ་ནི། གང་ན་དེ་སྟོང་པར་བསྒོམས་ལ་རླུང་བཟུང་ཞིང་འབུད། ལུས་ཐམས་ ཅད་ན་ན་སོར་མོའི་རྩེ་མོ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཉམ་པ་ལ་ཆད་དེ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཞིག་པར་ བསམ། ཁོག་ནང་མི་བདེ་ན་དགང་ཐོན་ལ་བསླབ། དེས་སེལ། འདིས་འོག་མ་རྣམས་ལའང་ རིགས་འགྲེ། གཉིས་པ་བདེ་བའི་གོ་ཆ་ནི། གང་ན་སར་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་རིལ་མ་ཙམ་ བསམ། དེའི་འོད་ཀྱིས་སངས་པར་བསྒོམས། གསུམ་པ་གཏུམ་མོའི་གོ་ཆ་ནི། ལུས་ཁོལ་བུར་ ན་ན་གང་ན་སར་ཨ་ཤད་བསྒོམས། སྤྱིར་ན་ན་ལྟེ་བར་མེ་གྲུ་གསུམ་ལས་མེ་ལྕེ་འཕྲོས། བུ་ག་ དགུ་ནས་ནད་ཐམས་ཅད་{བདས་[འདས་]ནས་བསྲེགས་པར་བསམ། མཐར་མེ་དེ་ལྟེ་བའི་ མེ་ལ་བསྡུ། བཞི་པ་སེམས་ཀྱི་གོ་ཆ་ནི། ནད་ལ་སོགས་པ་གེགས་ཐམས་ཅད་རང་སེམས་སུ་ ཤེས་པ་དང་། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་དམིགས་ནས་རླུང་བཟུངས་ཏེ་ལུས་སྤྲུགས་པས་སེལ། ལྔ་པ་བླ་ མའི་གོ་ཆ་ནི། གང་ན་སར་བླ་མ་བསྒོམས། དེའི་འོད་ཀྱིས་ནད་དག་པར་བསམ། མཐར་སྤྱི་ བོར་བླ་མ་བསྒོམས་ཏེ་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་གདབ། དེ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པས། ནད་ རྣམས་འོག་སྒོ་ནས་ཐོན་པར་བསམ། ཡང་ན་ནད་རྣམས་སྡིག་སྒྲིབ་དག་པར་བྱེད་པས་བླ་ 8-565 མའི་འཕྲིན་ལས་སུ་ཤེས་པའང་ཡིན་གསུངས། དྲུག་པ་ཡི་དམ་གྱི་གོ་ཆ་ནི། བླ་མའི་གནས་ སུ་ཡི་དམ་སྦྱར་བ་ཉིད་དོ། །བཅུ་གཉིས་པོ་འདི་དང་འབྲེལ་བའི་གེགས་སེལ་ཐོར་བུ་པ་མང་ དུ་ཡོད་པ་ནི་ཁྲིད་ཡིག་དཀྱུས་ལ་མི་གསུངས་པས། གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ བོགས་འདོན་ནི། སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ལ། དེའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡང་གཞན་དུ་ འབྲི་བར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པའི་ཚུལ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་བརྟན་པ་ ཐོབ་ནས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་ལེགས་པར་འབད་པས། རིམ་པ་བཞིའི་རྟོགས་པ་གོང་ནས་ གོང་དུ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞིང་། གསང་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་དང་པོ་སྐྱེས་པ་ན། བཟོད་པ་ ཐོབ། གསང་རིམ་མཐར་ཕྱིན་པ་ན་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱི་སྣེ་ཟིན། སློབ་པའི་ ཟུང་འཇུག་འགྲུབ། སླར་ཡང་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ལམ་ཉིད་ཀྱི་ས་བཅུའམ་བཅུ་གཉིས་བསྒྲོད་ པའི་མཐར། འབྲས་བུ་སྐུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས། སྐུ་ དང་འཕྲིན་ལས་རྒྱུན་
Chinese
上身和手指上观想很多孔，发出哈声。下身在下部和腿上观想很多孔，念诵阿。全身疼痛时，用很多孔的结合念诵二十一声吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。六种盔甲的第一种，空性的盔甲是：哪里疼痛就在哪里观想为空性，屏住呼吸并呼出。全身疼痛时，从指尖开始直到消失，观想全身坏掉。如果腹内不适，就学习向上排气，这样可以消除。这也可以推广到下面的情况。第二种，安乐的盔甲是：哪里疼痛就在哪里观想红白明点如豌豆大小，观想其光芒照亮。第三种，拙火的盔甲是：身体局部疼痛时，就在哪里观想阿（藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。一般来说，疼痛时在脐间观想三角形的火，火焰放射。观想从九窍中所有疾病都燃烧殆尽，最后将火收回脐间的火中。第四种，心之盔甲是：将疾病等所有障碍都认知为自心，并观想如幻象一般，屏住呼吸并摇动身体来消除。第五种，上师的盔甲是：哪里疼痛就在哪里观想上师，观想其光芒净化疾病。最后在头顶观想上师，强烈祈请，其化为光融入自身，观想疾病从下门排出。或者说，要知道疾病是净化罪障的，是上师的事业。第六种，本尊的盔甲是：在上师的位置结合本尊。与这十二种相关的消除障碍的零星方法有很多，但因为在教授书中没有说，所以要从其他地方了解。第二，激发是：行为有三种，其分类将在其他地方书写。第三，成就果位之理是：在生起次第上获得稳固后，努力修习圆满次第，四次第的证悟将从上到上在相续中生起。当生起第一个密阶的证悟时，获得忍。当密阶达到究竟时，抓住超越世间的道路的开端，成就学道的双运。再次，在双运之道本身的十地或十二地攀登的尽头，获得果位，具足四身五智七支的圆满佛陀，身和事业永恒。
English
Meditate on many holes in the upper body and fingers, and utter "Ha". In the lower body, meditate on many holes in the lower part and legs, and recite "Ah". When the whole body aches, utter twenty-one "Hum" (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) by combining many holes. The first of the six armors, the armor of emptiness, is: wherever it hurts, meditate on it as emptiness, hold your breath and exhale. When the whole body aches, starting from the fingertips until it disappears, contemplate the whole body breaking down. If there is discomfort in the abdomen, learn to release gas upwards, which will eliminate it. This can also be extended to the situations below. The second, the armor of bliss, is: wherever it hurts, contemplate red and white bindus the size of peas, and meditate on their light illuminating. The third, the armor of tummo, is: when a part of the body aches, meditate on "Ah" (Tibetan: ཨ།, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: Ah) wherever it hurts. Generally, when it hurts, visualize a triangular fire at the navel, with flames radiating. Visualize all diseases burning away from the nine apertures, and finally retract the fire into the fire at the navel. The fourth, the armor of mind, is: recognize all obstacles such as diseases as your own mind, and eliminate them by contemplating them as illusions, holding your breath, and shaking your body. The fifth, the armor of the guru, is: wherever it hurts, meditate on the guru, and contemplate their light purifying the disease. Finally, meditate on the guru on the crown of your head, and pray intensely, dissolving into light and merging into yourself, and visualize the diseases exiting from the lower gate. Alternatively, know that diseases purify sins and obscurations, and are the activity of the guru. The sixth, the armor of the yidam, is: combining the yidam in the place of the guru. There are many scattered methods of eliminating obstacles related to these twelve, but since they are not mentioned in the teaching manual, they should be learned elsewhere. Second, stimulation is: actions are of three types, and their classification will be written elsewhere. Third, the way to achieve the fruit is: after gaining stability in the generation stage, diligently practice the completion stage, and the realization of the four stages will arise in the continuum from higher to higher. When the first realization of the secret stage arises, obtain forbearance. When the secret stage reaches its culmination, grasp the beginning of the path beyond the world, and accomplish the union of learning. Again, at the end of climbing the ten or twelve bhumis of the path of union itself, obtain the fruit, the complete Buddha with four kayas, five wisdoms, and seven branches, with body and activity eternal.
Tibetan
མི་འཆད་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུད་དོན་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ལྟར་རྒྱ་ཆེ་ བ། །གྲུབ་གཞུང་ཉི་འོད་ལྟ་བུས་གསལ་མཛད་པའི། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་ཆེན་བླ་ན་མེད། ། བརྗོད་བྲལ་འདི་ཡང་སྐལ་ལྡན་འགའ་ལ་སྲིད། །དེ་ལྟར་བཤད་པའི་དགེ་བ་ཡིས། །མཁའ་ དང་མཉམ་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་གོ་འཕང་ལ། །ད་ལྟ་ཉིད་དུ་འཁོར་གྱུར་ ཅིག །ཅེས་པ་འདི་ཡང་ལྷ་གཟིགས་རིགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ། རིགས་སྔགས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་ བ་ས་སྐྱོངས་མི་དབང་གང་གིས་བཀས། བདེ་མཆོག་ནག་པོ་ལམ་སློངས་རྒྱས་པའི་ཁྲིད་ཡིག་ ཚིག་ཚོགས་ཟོར་ཡངས་པ་ལ་བརྟེན་པ་ཞིག་ཡི་གེར་བྲིས་ཤིག་ཅེས་བསྩལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས། རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་མདོ་ཙམ་བརྗོད་པའོ།། །།དག་ཞུས། དགེ་ལེགས་འཕེལ།