Tibetan
ང་ཁྲག་དང་ཉ་ཤ་དང་སྒོག་པ་དང་བཙོང་དང་ཆུ་ དང་ཆང་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཟན་དག་འཁུར་བ་ལ་སོགས་པ་བཟའ་བ་དང་བཅའ་བ་ ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱ་ཞིང་། མདུན་དུ་མཆོད་ཡོན། གཡས་སུ་ཆུ་གཞན་དང་ཉེར་སྤྱོད་ལ་སོགས་ པ་བཤམ་ཞིང་། གཡོན་དུ་ཉེ་བར་དགོས་པ་སོ་རྩི་དང་། ན་བཟའ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་འོས་ པ་བཤམ་མོ། །དེ་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་བདུད་རྩི་ལྔས་སྦགས་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། བདུད་ 8-233 རྩི་རིལ་བུའི་ཆུའམ་ནང་མཆོད་ཀྱིས་གཏོར་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །གཏོར་མའི་དབྱིབས་ཀྱི་ བཀོད་པའི་ཁྱད་པར་ནི། འཕགས་ཡུལ་ན་ངེས་ཅན་མི་བྱེད་པས། སྤྱིར་ངེས་པ་མི་དགོས་ ཀྱང་། ཡུལ་ལུགས་དང་བསྟུན་པའི་སྤྱོད་པ་ཡིན་པས་ཕྱོགས་འདིར་རིག་སྔགས་ཅུང་ཟད་ གྲུབ་པའི་བླ་མ་སྔ་རབས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལག་ལེན་གང་ཡིན་པ་དེས་ཆོག་གོ །ཁ་ཅིག་རྡོ་རྗེ་ མཆུའི་དམ་ཚིག་གི་གཟུངས་ལས། གཏོར་མ་པདྨའི་དབྱིབས་ཅན་བཤད་པ་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་ དགོས་ཟེར་བ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། སྐྱེས་བུ་རྫུས་མས་སྦྱར་བ་ཡི། །མདོ་རྒྱུད་ཚད་མར་གཟུང་མི་བྱ། ། ཞེས་པའི་དོན་ལ་བསམ་པའི་རིགས་ལ། འོན་ཀྱང་གཟུགས་བརྙན་དེ་བཞིན་བྱེད་པ་ཡང་ འགལ་བ་མེད་དོ། །དཔལ་སམྦུ་ཊི་ལས། མཆོད་ཡོན་མཆོད་སོགས་རིམ་གྲོ་དང་། །ཉ་དང་ཤ་ སོགས་ཟ་བ་དང་། །ཆང་དང་མྱོས་བྱེད་སྤྲོ་བ་ཡང་། །གཡོན་དུ་ཉེ་བར་དགོས་པ་ཀུན། ། གཡས་པ་དག་ཏུ་ཆུ་ཡི་སྣོད། །སྔོན་དུ་མཆོད་ཡོན་དག་གི་སྣོད། །རྫས་ནི་འདི་དག་ཐམས་ ཅད་རྣམས། །བདུད་རྩི་ལྔ་ཡིས་སྦྱང་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་བདུད་རྩི་ནི་སྦྱོང་ བྱེད་ཡིན་གྱི་གཏོར་མའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ལ། ཐམས་ཅད་རྣམས་ཞེས་གསུངས་པས། མཆོད་པ་དང་ ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེས་བསངས་གཏོར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞིང་། ཌོཾ་བི་ཧེ་རུ་ཀས། ཚོགས་ རྫས་ཀྱི་སྐབས་སུ་བདུད་རྩིས་མ་སྦྲན་པར་རྫས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་འབྱུང་ བས། རིག་པ་དེས་ན་གཏོར་མ་ལ་ཡང་བདུད་རྩིའི་བསངས་གཏོར་བྱས་པའི་རྗེས་སུ་བྱིན་ རླབས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བོད་འདིར་གཏོར་ཆབ་སྦྲོན་པ་ཞེས་མིང་བཏགས་ཏེ། ཆང་གཉིས་བར་ དུ་ཆུ་ཡིས་སྦྱང་ཟེར་ཏེ། འགའ་ཞིག་ནང་མཆོད་ཆུ་ཆང་གི་རིམ་པས་སྦྱོང་། ཁ་ཅིག་ཆང་ཆུ་ནང་ མཆོད་ཀྱི་རིམ་པས་སྦྱོང་སྟེ། སོ་སོའི་ལག་ལེན་ཙམ་མ་གཏོགས་ཁུངས་ཀྱི་གསལ་ཁ་མེད་ པས། དེ་དག་ལ་དགག་སྒྲུབ་དོན་མེད་དེ་ཅི་དགར་བྱའོ། །ཆང་ཕལ་པ་ལྡུགས་པ་ནི་གཏོར་ མའི་རྒྱུ་ཡིན་གྱི་སྦྱོང་བྱེད་མིན་ལ། བསྒྲུབས་པའི་བསངས་ཆུ་ཡིན་ན་མ་གཏོགས།
Chinese
我用所有包含血、鱼肉、大蒜、洋葱、水和酒等的食物来做，前方陈设供水，右方陈设其他水和受用等，左方陈设所需之物，如牙刷和衣服等，应如何陈设。必须用加持过的五甘露来加持，必须用甘露丸的水或内供来洒。朵玛的形状的布置的差别是，在印度没有一定的做法，所以一般来说没有一定的要求，但是因为是顺应当地风俗的做法，所以在这个地方，稍微成就了一些明咒的上师前辈们的做法是什么，那样就可以了。有些人说，金刚嘴的誓言陀罗尼中，说了朵玛是莲花形状，必须像那样，就像这样：由虚假之人所造作的，经续不应视为量。应该思考这句话的含义。然而，做成那样的形象也没有矛盾。吉祥桑布扎中说：供水等供养和侍奉，鱼和肉等食用，酒和令人陶醉的娱乐，所有左方需要的，右方是水的容器，前方是供水的容器，所有这些物质，都应用五甘露来净化。这样说了。因此，甘露是净化的，而不是朵玛的材料。因为说了所有这些，所以所有的供品和用具也都要用它来清洗和洒扫。多比黑汝嘎说：在会供品的时候，如果没有用甘露加持，就不能加持物品。这样说，所以，按照这个道理，朵玛也要在用甘露清洗洒扫之后才能加持。在西藏这里，命名为“朵玛水混合”，说在两个酒之间用水来净化，有些人用内供、水、酒的顺序来净化，有些人用酒、水、内供的顺序来净化，因为只是各自的做法，没有明确的来源，所以对这些没有必要进行辩论，随意就好。倒入普通的酒是朵玛的材料，而不是净化物，除非是修持过的清洗水。
English
I do everything with food containing blood, fish, garlic, onions, water, and wine, etc. In front, arrange offering water. On the right, arrange other water and things to be used, etc. On the left, arrange necessary items such as toothbrushes and clothes, as appropriate. It is necessary to consecrate with the five blessed nectars, and it is necessary to sprinkle with water from nectar pills or inner offerings. The difference in the arrangement of the shape of the torma is that there is no fixed practice in India. So, in general, there is no fixed requirement. However, because it is a practice that follows local customs, whatever the practice of the slightly accomplished early lamas of mantra in this area is sufficient. Some say that in the Vajra Mouth's Samaya Dharani, it says that the torma is lotus-shaped and must be like that. As it is said: Sutras and tantras made by false people should not be regarded as valid. One should think about the meaning of this sentence. However, there is no contradiction in making such an image. The glorious Sambhuti says: Offerings such as offering water and service, eating fish and meat, entertainment with wine and intoxicants, all that is needed on the left, on the right are water containers, in front are offering water containers, all these substances should be purified with the five nectars. It is said. Therefore, nectar is for purification, not the material of the torma. Because it says all these, all offerings and utensils should also be cleaned and swept with it. Dombi Heruka says: In the case of feast offerings, items should not be blessed without being mixed with nectar. It says, so according to this reasoning, the torma should also be blessed after being cleaned and swept with nectar. Here in Tibet, it is named "Torma water mixture", saying that water is used to purify between two wines. Some purify in the order of inner offering, water, and wine, and some purify in the order of wine, water, and inner offering. Because it is just individual practices and there is no clear source, there is no need to argue about these, just do as you please. Pouring ordinary wine is the material of the torma, not the purifier, unless it is purified cleansing water.
Tibetan
ཆུ་ལྡུགས་ 8-234 པ་ཡང་སྐོམ་མཚོན་བྱེད་ཡིན་གྱི། ཆུ་ཕལ་པའི་བསངས་བྱེད་ཀྱི་དགོས་པ་ཆུང་བས། སྦྱོང་བྱེད་ དམ་བསངས་བྱེད་དངོས་ནི་ནང་མཆོད་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བར་ཆད་བསྲུང་བའི་ དོན་དུ་ཁྲོ་བོའི་སྔགས་ཀྱི་ཆུ་སོགས་འཐོར་བ་ཡིན་ན་མི་འགལ་མོད་ཀྱི། ཁ་ཅིག་རྒྱལ་པོ་ཟས་ ཟ་བའི་ཚེ་ཆུ་གཙང་གིས་བསངས་གཏོར་བྱེད་པ་དང་འདྲའོ་ཟེར་བ་ནི་མ་འབྲེལ་ཞིང་མ་ངེས་ ལ་མ་གྲུབ་པའི་རྫུན་གཏམ་མོ། །ནང་མཆོད་འཐོར་བ་གཏོར་མའི་རྒྱུ་བདུད་རྩི་ལྔ་མཚོན་བྱེད་ ཡིན་ནོ་ཟེར་བ་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཉིད་ལ་ནི། རྨད་དུ་ བྱུང་བའི་གཏོར་མ་འབུལ། ཞེས་པ་ལྟ་བུ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པ་འགའ་ཞིག་ལ་མ་ གཏོགས། གཏོར་མའི་རྒྱུ་ནི་ཁ་ཟས་བཟང་དགུ་དང་དམིགས་གསལ་གོང་དུ་སྨོས་པ་དེ་དག་ ཡིན་ལ། ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་ནི་གཏོར་མ་དེ་བྱིན་གྱིས་རློབ་བྱེད་ཀྱི་རྫས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ དགོས་ཀྱི། དང་པོར་རྒྱུ་ལ་དེ་དག་དགོས་པ་མིན་ནོ། ། མཆོད་པ་དངོས་སུ་བཤམས་ན་བྱིན་ གྱིས་བརློབ་ཅིང་། དངོས་སུ་མེད་ན་ཡིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་པས་ཆོག་གོ །བྱིན་གྱིས་རློབ་བྱེད་ཀྱི་རྫས་ བཅུ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེ་ལས། །རིན་ཆེན་དབང་པོ་ཁྲག་ཅེས་བཤད། །སྣང་བ་མཐའ་ ཡས་ཁུ་བར་བརྗོད། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ཤ་ཆེན་ཏེ། །མི་བསྐྱོད་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཆུ། །རྣམ་པར་སྣང་ མཛད་བཤང་བར་བཤད། །འདི་རྣམས་བདུད་རྩི་ལྔ་མཆོག་གོ །ཞེས་འབྱུང་ལ། བདུད་རྩི་ལྔ་ ཁོ་ན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཤ་ལྔ་མི་བསྐྱེད་པ་ལྟར་ན། ཤ་ཆེན་ཞེས་པ་ཤ་དངོས་ཡིན་ལ། ཤ་ལྔ་ལོགས་ སུ་བྱེད་པ་ལྟར་ན། ཤ་ཆེན་གྱི་དྭངས་མ་སྟེ། ཀླད་པ་དང་རྐང་དང་ཚིལ་གསུམ་ལ་བཤད་དོ། ། ཤ་ལྔ་ནི་གདན་བཞི་ལས། །ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་རྣམ་པ་ལྔ། །དེ་ཉིད་ལྔ་རུ་བྱ་བ་སྟེ། །ལྕགས་ ཀྱུ་ཆེ་ལ་དགོད་པ་ནི། །ཡེ་ཤེས་ལྷ་རུ་འདོད་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་མི་བསྐྱོད་པ། །གནས་ཀྱི་ ལྕགས་ཀྱུ་རིན་ཆེན་དབང་། །རྒྱལ་པོའི་ལྕགས་ཀྱུ་དོན་ཡོད་གྲུབ། །གཡོ་བའི་ལྕགས་ཀྱུ་འོད་ དཔག་མེད། །ལྕགས་ཀྱུ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ལ། །དེ་ཉིད་ཐམས་ཅད་སྦྱར་བར་བྱ། །ཞེས་ 8-235 གསུངས་ཏེ། ལྕགས་ཀྱུ་ཆེན་པོ་མི་ཤ་རྡོ་རྗེ་ནི་བ་ལང་། གནས་ནི་ཁྱི། རྒྱལ་པོ་ནི་གླང་པོ་ཆེ། གཡོ་བའི་ལྕགས་ཀྱུ་ནི་རྟ་ཤའོ། །དངོས་གྲུབ་འགུགས་པའི་ཕྱིར་ལྕགས་ཀྱུ་ཞེས་བྱ་ལ། འདིར་ ཡེ་ཤེས་ལྷ་ནི་རྣམ་སྣང་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་དེའི་ལུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་མོ་ཡེ་
Chinese
倾泻 8-234 也是为了表示口渴。由于普通的水进行净化作用的需求很小，所以应当明白，真正的净化物或净化作用是内供。为了守护障碍，如果洒忿怒尊咒语的水等，则不相违背。但有些人说，如同国王吃饭时用净水进行洒扫一样，这是不相关、不确定且不成立的谎言。有些人说，倾泻内供是为了象征朵玛的材料五肉五甘露，这也是不合理的。如云：“一切咒语皆于汝，献上稀有之朵玛。”像这样，除了成办一些特殊意义之外，朵玛的材料是九种美味食物和上面特别提到的那些。五肉五甘露是加持朵玛的材料和入定所需的，最初的材料并不需要这些。如果实际陈设供品，则进行加持；如果没有实际陈设，用意念幻化即可。十种加持物是：大手印明点中说，珍宝自在是血，无量光说是精液，不空成就说是大肉，不动尊是金刚水，毗卢遮那是粪便，这些是殊胜的五甘露。如果只生起五甘露而不生起五肉，那么大肉是指真正的肉。如果将五肉分开，那么大肉的精华是指脑、髓和脂肪。五肉出自四座续，铁钩等五种，那五种就是，大铁钩所指的是智慧本尊，金刚铁钩是不动尊，处所的铁钩是珍宝自在，国王的铁钩是不空成就，摇动的铁钩是无量光，五铁钩等，所有这些都要结合起来。如是说，大铁钩人肉，金刚是牛，处所是狗，国王是大象，摇动的铁钩是马肉。为了勾招成就所以称为铁钩。这里智慧本尊是毗卢遮那，因为那是该续部的坛城的主尊。
English
Pouring 8-234 It is also to indicate thirst. Since the need for ordinary water to perform purification is small, it should be understood that the real purifier or purification is the inner offering itself. If water with wrathful mantras is sprinkled to protect against obstacles, it is not contradictory. But some say that it is like a king sprinkling clean water when eating, which is an irrelevant, uncertain, and unfounded lie. Some say that pouring the inner offering is to symbolize the five meats and five amritas that are the materials of the torma, which is also unreasonable. As it is said, "All mantras are to you, offer the wonderful torma." Like this, except for accomplishing some special meanings, the materials of the torma are nine delicious foods and those specifically mentioned above. The five meats and five amritas are the materials for blessing the torma and are needed for samadhi, but the initial materials do not need these. If offerings are actually arranged, then blessings are performed; if they are not actually arranged, it is sufficient to visualize them with the mind. The ten substances for blessing are: In the Great Seal Bindu it is said, "Ratnasambhava is said to be blood, Amitabha is said to be semen, Amoghasiddhi is great meat, Akshobhya is vajra water, Vairochana is said to be feces, these are the supreme five amritas." If only the five amritas are generated and not the five meats, then great meat refers to real meat. If the five meats are separated, then the essence of great meat refers to the brain, marrow, and fat. The five meats come from the Four Seats Tantra, the five forms such as the iron hook, those five are, what the great iron hook refers to is the wisdom deity, the vajra hook is Akshobhya, the hook of the place is Ratnasambhava, the king's hook is Amoghasiddhi, the moving hook is Amitabha, the five hooks and so on, all of these must be combined. It is said that the great iron hook is human flesh, vajra is cow, the place is dog, the king is elephant, the moving hook is horse flesh. It is called a hook because it attracts accomplishments. Here the wisdom deity is Vairochana, because that is the main deity of the mandala of that tantra.