Tibetan
ཐུགས་ཀར་རང་འདྲའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་། དེ་ རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ། ཧཱུཾ་ༀ་ཧིཿཧྲཱིཿཏྲཱཾ་ཧཾ་རྣམས་སུ་གྱུར། ཡེ་ཤེས་ སེམས་དཔའི་ལྷ་ཚོགས་ཕཻཾ། འབར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་བསྐོར། ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲུལ་པའི་ལྷ་མོ་བཞིས། བདུད་རྩིའི་བུམ་པས་ཁྲུས་གསོལ་ཞིང་དབང་བསྐུར། ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ སྤྱི་བོ་ནས་ཞུགས་ཏེ་ འདྲེས་པས་དམ་ཚིག་པ་རྣམས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ། དབང་རྟགས་སུ་དེ་བཞིན་ གཤེགས་པ་ལྔ་ལྔས་དབུ་ལ་བརྒྱན། མཁའ་དབྱིངས་དབང་ཕྱུག་མའི་ཕྱག་རྒྱ་རིགས་བདག་གི་གནས་ལྔར་གཏུགས་ ལ། ༀ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མཾ། ལན་ལྔ། སོར་མོ་ཐམས་ཅད་ནང་དུ་བསྣོལ། །རྩེ་མོའི་ངོས་རྣམས་ཀུན་སྤྲད་ལ། །མཐེ་བོས་རྡོ་རྗེས་ མནན་པ་ནི། །སྣ་དང་མིག་ཕུགས་ལྟ་བུ་སྟེ། །ཞེས་པའི་ཐོད་སྐམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་གནས་ལྔར་གཏུགས་ལ། ཧཱུཾ་བཛྲ་ཨབྷི་ ཥིཉྩ་མཾ། རིན་པོ་ཆེའི་ཕྱག་རྒྱ་སྤྱི་བོར་གཏུགས་ལ། ཨེ་རཏྣ་མཱ་ལ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཏྲཱཾ། རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་དཔྲལ་མགྲིན་སོགས་ གནས་ལྔར་རེག ༀ་ཊྲཱུཾ་ལན་མང་དུ་བརྗོད་པའི་མཐར། ༀ་པ་ཊ་ལཾ་བ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུཾ། ༀ་བཛྲ་ཏུ་ཥྱ་ཧོ། ཞེས་ དར་དཔྱངས་བཅིང་ངོ་། །སྐབས་འདི་དག་ཏུ། གསང་དོན་རྣམ་པར་བཀོད་པ་དྲུག་ལས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་དབྱེ་ བ་མེད་དེ། གནས་ལྔ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྗེས་ཐོགས་ཉིད་ལ་དབང་བསྐུར་སོགས་མཛད་ཅིང་། རིགས་ལྷག་མ་ལྔ་ལ་དེའི་རྗེས་ཐོགས་ སུ། སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་བསྒྱུར་བར་མཛད་དོ། །སློབ་དཔོན་ཧཱུཾ་ཀ་རས་དྲུག་ཀ་ལ་རྒྱུ་འབྲས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ པའི་དབྱེ་བ་དང་ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་མཛད་དོ། །དེ་ནི་འབྲས་བུར་བཞེངས་ལུགས་བླ་མེད་སྤྱི་དང་མཐུན་པས་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་ མངོན་ལ། སྤྱིར་ཡང་རྡོར་སེམས་དང་རིགས་གཞན་ལྔ་ལ་རྒྱུ་འབྲས་རྡོར་འཛིན་བྱེད་མི་བྱེད་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡང་མེད་དོ། །ཡང་རྒྱུད་ གཅིག་གསུངས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་གི་མངོན་རྟོགས་རྒྱས་པ་མཉམ་པོ་ལ། སྤྱི་ལྡོག་ནས་ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་ཡོད་མེད་གཉིས་ ཀ་འབྱུང་བ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་སོགས་དང་འདྲ་བས། རྒྱུ་རྡོར་སེམས་སྔོན་དུ་མ་བཏང་བར་ཡང་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་ཧེ་རུ་ཀ་སོགས་ སྐྱེད་པར་རུང་ནི་རུང་ངོ་། །རིགས་རྐྱང་ལ་དེ་ལྟར་ཡིན་པ་བཞིན་དུ་རིགས་བསྡུས་ལ་ཡང་གོ་བར་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་རྣལ་འབྱོར་དང་ 7-554 པོའོ། ། ༄། །རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར། རྗེས་སུ་ཆགས་པ་རྣམ་མང་བདེ་བའི་པདྨོ་རྣམས། །དགའ་བ་མཆོད་པས་
Chinese
于心间为自形智慧萨埵众，以及 彼等心间之三摩地萨埵，化为吽嗡嘿悉室钏ཧཾ。智慧 萨埵之天众 呸。旋转炽燃之手印。从心间化现之四天女， 以甘露宝瓶沐浴并灌顶。 扎 吽 榜 霍。从顶门进入而 混合，与誓言者们无二无别地融入。作为灌顶之标志，五如来 各自以五者庄严头部。空界自在母之手印触及部主之五处， 念诵 嗡 阿 毗 钦 扎 芒。 五遍。所有手指皆向内交错，顶端之面皆相合，拇指以金刚压制，如鼻和眼窝一般。如是头盖骨之手印亦触及五处，念诵 吽 瓦日拉 阿毗 钦 扎 芒。 宝之手印触及顶门，念诵 诶 然那 玛拉 阿毗 钦 扎 钏。 金刚拳触及额头、喉咙等五处。于嗡 钏 多次念诵之末尾，念诵 嗡 巴扎 蓝巴 阿毗 钦 扎 吽。 嗡 瓦日拉 德夏 霍。 如是系缚丝带。于此等时刻，于六种秘密意义之安立中，金刚萨埵无有因果之差别，于五处加持之随后立即进行灌顶等，而对于剩余之五部，于其随后，刹那间转变为果位金刚持。 导师吽嘎Ra以六者之因果金刚持之差别与祈请以歌劝请。 此乃于果位建立之无上共同方式，故极佳地显现，一般而言，金刚萨埵与其余五部亦无有因果金刚持作与不作之差别。 又，于所说之一个续部，一个坛城之广略等同之现观中，从总别而言，祈请以歌劝请之有无二者皆出现，如胜乐金刚等一般，故未先行因位金刚萨埵，亦可生起五现证中之黑汝嘎等，是可容许的。 如是于单一部类是如此，于总集部类亦应如是理解。 彼等乃瑜伽与 7-554 者。 ༄། །随后瑜伽。 随后贪欲，众多安乐之莲花。 以欢喜供养
English
At the heart are the self-formed wisdom beings, and At the heart of those are the samadhi beings, transformed into Hūṃ Oṃ Hiḥ Hrīḥ Trāṃ Haṃ. The wisdom Being's assembly of deities Phaṃ. Revolving the blazing mudrā. From the heart, four emanated goddesses, Bathe and empower with nectar-filled vases. Jaḥ Hūṃ Vaṃ Hoḥ. Entering from the crown of the head and mingling, they dissolve indivisibly with the samaya beings. As a sign of empowerment, the five Tathāgatas Each adorn the head with five. The mudrā of the Sky Sphere Empowerment Mother touches the five places of the family lord, Reciting Oṃ Abhiṣiñca Maṃ. Five times. All fingers are interlaced inwards. All the tips of the surfaces are joined. The thumbs Press down on the vajra. Like the nose and eye sockets. The skull cup mudrā is also applied to the five places, reciting Hūṃ Vajra Abhi ṣiñca Maṃ. The jewel mudrā touches the crown of the head, reciting E Ratna Māla Abhiṣiñca Trāṃ. The vajra fist touches the forehead, throat, etc. Five places. At the end of reciting Oṃ Trāṃ many times, reciting Oṃ Paṭa Laṃba Abhiṣiñca Hūṃ. Oṃ Vajra Tuṣya Ho. Thus, The silk streamers are tied. At these times, in the arrangement of the six secret meanings, Vajrasattva has no distinction of cause and effect, Empowerment etc. is performed immediately after the blessing of the five places, and for the remaining five families, after that, In an instant, they are transformed into the fruition Vajradhara. The teacher Hūṃkara urges with song the distinction of cause and effect Vajradhara for all six. This is an excellent manifestation as it accords with the supreme common way of establishing fruition. In general, there is no distinction between Vajrasattva and the other five families in terms of whether or not they perform cause and effect Vajradhara. Also, in the extensive and equal realization of a single mandala spoken in a single tantra, from the general and specific perspectives, both the presence and absence of urging with song occur, just like Cakrasaṃvara etc. Therefore, even without first sending the causal Vajrasattva, it is permissible to generate Heruka etc. from the five enlightenments. Just as it is so for a single family, it should be understood that it is also so for a combined family. These are yoga and 7-554 ones. ༄། །Subsequently, yoga. Subsequently, desire, the various lotuses of bliss. With joyful offerings