Tibetan
ཏེའུ་མགོ་བོ་སྟེ། །གཡོན་ན་དྲིལ་བུ་ཐོད་པ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག །རྣམ་ སྣང་གཤིན་རྗེ་མས་འཁྱུད་འཁོར་ལོ་འཛིན། །གར་དབང་རྨོངས་བྱེད་མས་འཁྱུད་པདྨ་དམར། ཁྲག་འཐུང་སྐྱོང་བྱེད་མས་འཁྱུད་རྡོ་རྗེ་སྟེ། །ཉི་མ་སྐྲག་བྱེད་མས་འཁྱུད་རིན་པོ་ཆེ། །རྟ་མཆོག་ ཙཎྜི་ཀས་འཁྱུད་རལ་གྲིའོ། །ལྔ་ཆར་གཡོན་གྱི་དང་པོ་དྲིལ་བུ་བསྣམས། །ལྷག་མ་ཅང་ཏེའུ་ གཡས་དང་ཁ་ཊྭཱཾ་ག །ཐོད་པར་བཅས་པ་གཡོན་གྱི་འོག་མས་འཛིན། །ཕག་མོ་དམར་སྔོ་ལྗང་ བའི་ཞལ་གསུམ་སྟེ། །ལྕགས་ཀྱུ་ཚངས་མགོ་གྲི་གུག་གཡས་གསུམ་ན། །ཐོད་པ་ཁ་ཊྭཱཾ་ཞགས་ པ་གཡོན་པས་འཛིན། །གཤིན་རྗེ་མ་སོགས་ལྔ་ནི་གྲི་ཐོད་དང་། །དྲིལ་བུས་མཚན་པའི་ཁ་ ཊྭཱཾ་ཅང་ཏེའུ་བསྣམས། །ཞེས་སོ། །སྐུའི་ཆ་བྱད་གཞན་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷས་རིགས་འགྲེ་ལ། བསྡུ་ན་སྔགས་ཀྱི་ ཡིག་འབྲུ་ཉིད་ལྷའི་ངོ་བོར་བསྒོམས་པས་ཀྱང་ཆོག་གོ །དེ་ནས་འབར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅས་ཏེ། རང་གི་སྙིང་གའི་ཧཱུཾ་ཡིག་ གི་འོད་ཟེར་གྱིས། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་ 7-160 བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ། དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོའི་དབང་ཕྱུག་མ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སེམས་ དཔའ་དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས་པར་གྱུར། ཕཻཾ། ཞེས་བརྗོད། འོད་ཟེར་རང་གི་སྙིང་གར་ཐིམ། རིག་མ་བཅུ་དྲུག་གི་མཆོད་པ་འོག་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཕུལ་ནས། ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿགཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ། རྣམ་ལྔ་འདོད་སྐོར་གྱི་མཐར་འཁྱུད་རྒྱ་བྱས་ལ། ༀ་ཡོ་ག་ཤུདྡྷ་སརྦ་ དྷརྨ་ཡོ་ག་ཤུདྡྷོ྅་ཧཾ། བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་དག་པའི་འཇུག་ཐོགས་སམ་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་རྗེས་ཐོགས་ཉིད་ལ། སྐད་ཅིག་རྣམ་པས་ སྔགས་ཀྱི་ཕོ་ཉ་གསུམ་བསྲེས་བྱས་ཟིན་ན་འདིར་མི་དགོས་ལ། དེ་དག་ཏུ་མ་བྱས་ན་འདིར་བྱེད་དེ་འགྲེལ་བའི་དགོངས་པའང་ ཡིན་ནོ། །སླར་ཡང་སྙིང་གའི་ཧཱུཾ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས། དབང་གི་ལྷ་དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་ པའི་ལྷ་ཚོགས་སྤྱན་དྲངས་ཕཻཾ། ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་དང་བཅས་པས་ཚོགས་ཞིང་གི་སྐབས་ལྟར་མཆོད། ༀ་སརྦ་ཏ་ ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཏུ་མཾ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། གཙོ་བོས་དབང་བསྐུར་བའི་དགོངས་ པ་མཛད། སྒོ་མཚམས་མ་རྣམས་ཀྱིས་བགེགས་བསྐྲད། དཔའ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་ཤིས་པ་བརྗོད། དཔའ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེའི་གླུ་ལེན། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་སྙིང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞི་དང་བཅས་ པས་ཌཱ་མ་རུ་དང་བདུད་རྩིས་གང་བའི་ཐོད་པ་ཐོགས་ནས། དབང་བསྐུར་རོལ་མོ་བདེ་ཆེན་ པོ།
Chinese
杖首也。左持铃、颅器、喀章嘎。显现阎魔女拥轮。乐自在愚昧女拥红莲。饮血守护女拥金刚。太阳怖畏女拥珍宝。马首旃稚迦拥宝剑。五者皆左边第一持铃。余者杖首在右，喀章嘎、颅器由左下持。猪母红蓝绿三面。右三持铁钩、梵天首、弯刀。左持颅器、喀章嘎、索。阎魔女等五者，持刀、颅器，及以铃印之喀章嘎、杖首。如是。身之其他部分与坛城之尊相同。若摄略，观想咒字本身为天尊之体性亦可。之后，作燃烧之手印。以自心间吽字之光芒。迎请于十方世界安住之诸佛与菩萨，勇父与勇母之自在母一切智慧有情，化现为吉祥胜乐轮之坛城本尊众。 ཕཻཾ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）说此。光芒融入自心间。如后文所出，献十六明妃之供养。ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）融为无二。作五种欲妙之环抱印。ༀ་ཡོ་ག་ཤུདྡྷ་སརྦ་དྷརྨ་ཡོ་ག་ཤུདྡྷོ྅་ཧཾ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：嗡，瑜伽，清净，一切，法，瑜伽，清净，我）于北方清净之入定或身坛城之随行时。若已刹那间混合三种咒使，则此处不必作，若未作，则于此处作，此亦是解释之意趣。复次，自心间吽字放光。迎请加持之尊吉祥胜乐轮之本尊众。ཕཻཾ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）以二水及近行供养，如会供轮之仪轨般供养。ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཏུ་མཾ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：嗡，一切，如来，请加持我）如是祈请。主尊作灌顶之意。门隅母众驱逐魔障。勇父众说吉祥语。勇母众唱金刚歌。金刚亥母与四心髓瑜伽母一同，持充满颅器与甘露之颅器。灌顶嬉戏大乐。
English
The top is a staff head. On the left, a bell, skull cup, khatvanga. Vairochana's Yama embraces the wheel. The enchanting, deluding woman embraces the red lotus. The blood-drinking, protecting woman embraces the vajra. The sun-frightening woman embraces the jewel. The horse-supreme Chandika embraces the sword. All five, the first on the left holds a bell. The rest, a staff head on the right and a khatvanga. The skull cup is held by the lower one on the left. The sow has three faces, red, blue, and green. The three on the right hold an iron hook, Brahma's head, and a curved knife. The left holds a skull cup, khatvanga, and lasso. The five, Yama and others, hold a knife, skull cup, and a khatvanga and staff head marked with a bell. Thus it is said. The other parts of the body are similar to the deities of the mandala. If abbreviated, it is also permissible to contemplate the mantra syllables themselves as the nature of the deity. Then, making the burning mudra. With the rays of light from the Hum syllable in one's heart. Inviting all the Buddhas and Bodhisattvas, heroes and heroines, the powerful mothers, abiding in the realms of the ten directions, to appear as the wisdom beings, the mandala assembly of glorious Chakrasamvara. ཕཻཾ།（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning: Pheim）Saying this. The light dissolves into one's heart. Offering the sixteen offering goddesses as described below.ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning: Dza Hum Bam Hoh）Dissolving into non-duality. Making the embracing mudra of the five desires.ༀ་ཡོ་ག་ཤུདྡྷ་སརྦ་དྷརྨ་ཡོ་ག་ཤུདྡྷོ྅་ཧཾ།（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning: Om, Yoga, Pure, All, Dharma, Yoga, Pure, I）At the time of entering purity in the northern direction or following the body mandala. If the three mantra messengers have already been mixed in an instant, then it is not necessary to do it here, but if they have not been done, then do it here, this is also the intention of the explanation. Again, light radiates from the Hum syllable in the heart. Inviting the deities of empowerment, the assembly of deities of glorious Chakrasamvara. ཕཻཾ།（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning: Pheim）Offering with two waters and the accompanying offerings, as in the ritual of the Tsog Offering. ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཏུ་མཾ།（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning: Om, Sarva Tathagata Abhisincatu Mam）Thus requesting. The main deity intends to bestow empowerment. The gatekeeper mothers dispel obstacles. The heroes speak auspicious words. The heroines sing vajra songs. Vajravarahi, together with the four heart-essence yoginis, holding skull cups filled with damaru and nectar. The empowerment is a playful great bliss.
Tibetan
།མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་དྲ་དགྱེས་བདེ། །དགྱེས་མཛད་གསང་བའི་བདེ་ཆེན་པོ། སྩོལ་མཛད་ བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། །ཨ་ལ་ལ་ལ་ཧོ། མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་བདེ་ཆེན་པོ། །མཁའ་འགྲོ་དྲ་བའི་ བདེ་ཆེན་པོ། ཨ་ལ་ལ་ལ་ཧོ། ཞེས་པའི་གླུ་དབྱངས་དང་། ཇི་ལྟར་བལྟམས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །དེ་ བཞིན་གཤེགས་ཀུན་ཁྲུས་གསོལ་ལྟར། །ལྷ་ཡི་ཆུ་ནི་དག་པ་ཡིས། །དེ་བཞིན་བདག་གི་ ཁྲུས་བགྱིའོ། །ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ་ས་མ་ཡ་ཤྲཱིཿཧཱུཾ། ཞེས་གསུངས་ཤིང་སྤྱི་བོ་ནས་ དབང་བསྐུར། ལུས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་གྱིས་གང་། སྒོ་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་ དག བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་བྱས། ཆུའི་ལྷག་མ་ཡར་ལུད་སོ་སོའི་སྤྱི་བོར་འཁྱིལ་བ་ ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། གཙོ་བོ་ལ་མི་བསྐྱོད་པ། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་རྣམ་སྣང་། བདེ་ཆེན་འཁོར་ 7-161 ལོ་པ་རྣམས་ལ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན། ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་པ་རྣམས་ལ་མི་བསྐྱོད་པ། གསུང་ གི་འཁོར་ལོ་པ་རྣམས་ལ་འོད་དཔག་མེད། སྐུའི་འཁོར་ལོ་པ་རྣམས་ལ་རྣམ་སྣང་། དམ་ཚིག་ འཁོར་ལོ་པ་རྣམས་ལ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པས་དབུ་རྒྱན། དབང་གི་ལྷ་རྣམས་རང་ལ་གཉིས་སུ་ མེད་པར་ཐིམ། དེ་ལྟར་ན་ཟླ་བ་ས་བོན་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་དེ་ཡན་ཆད་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་རོ། ། བདུན་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི་ལྷ་སྐུ་ལ་སེམས་མཉམ་པར་བཞག་ཅིང་། མཐར། ༀ་ཨ་ཨཱ་ནས། ཧ་ཀྵ་ ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། རང་གི་སྣ་བུག་གཡས་ནས་ཨཱ་ལ་ཀཱ་ལ འི་འོད་ཟེར་དང་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ ཚོགས་སྤྲོས། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་དེའི་རང་བཞིན་དུ་བྱས། གདོད་ནས་གྲུབ་པ་རྣམས་དང་ ལྷན་ཅིག་སླར་འདུས་ནས་སྣ་བུག་གཡོན་པ་ནས་ཞུགས། ལྟེ་བར་ཨཱ་ལ་ཀཱ་ལ་ལས་ཟླ་བའི་ དཀྱིལ་འཁོར་ཨཱ་ལ་ཀཱ་ལ ས་མཚན་པ་དབུས་སུ་ཧཱུཾ་དང་བཅས་པར་གྱུར། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ ལས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཀར་པོ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ། གཡས་བརྐྱང་གི་སྟབས་ཀྱིས་ བཞུགས་ཤིང་། ཡུམ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དམར་མོ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ལ་ཅུང་ཟད་མཉམ་པར་ བཞག དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ལྟེ་བའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་རྗེས་ཆགས་ ཀྱི་སྦྱོར་བས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་དགའ་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྒྲ་དང་འོད་ཟེར་གྱི་སྲིད་གསུམ་ དག་པའི་འཁོར་ལོར་བྱས་པ། སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ལ་ཐིམ། དེ་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ལ་ཐིམ། དེ་ དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་ལ། དེ་ཡང་སྐུའི་འཁོར་ལོ་ལ། དེ་ཡང་གསུང་གི་འ
Chinese
空行母之网喜乐，令喜悦秘密之大乐，赐予大乐，阿拉拉拉霍！殊胜之大乐，空行母网之大乐，阿拉拉拉霍！如是歌唱。 恰如诞生之时，如是诸逝者皆沐浴，天之净水，如是吾亦沐浴。嗡 萨瓦 达塔嘎达 阿比色嘎达 萨玛雅 希利 吽！（藏文：ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ་ས་མ་ཡ་ཤྲཱིཿཧཱུཾ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत अभिषेका त समय श्री हुं，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata abhiṣeka ta samaya śrī hūṃ，汉语字面意思：嗡，一切，如来，灌顶，萨玛雅，吉祥，吽！） 如是说，从顶轮灌顶。身体全部充满智慧甘露之水流。三门之垢染清净，成为大乐之自性。水的剩余向上，各自顶轮盘旋，完全转变，从其转变，主尊为不动佛，金刚亥母为毗卢遮那佛，大乐轮者为宝生佛，心间轮者为不动佛，语轮者为无量光佛，身轮者为毗卢遮那佛，誓言轮者为不空成就佛为顶严。灌顶之诸神融入自身无二无别。如是则从月亮种子融为一体之时起，直至彼时，甚深瑜伽也。第七，禅定之瑜伽，乃心于本尊身相上平等安住，最终。嗡 阿啊（藏文：ༀ་ཨ་ཨཱ་，梵文天城体：ॐ अ आ，梵文罗马拟音：oṃ a ā，汉语字面意思：嗡，阿，啊）乃至哈 恰 吽 吽 啪！（藏文：ཧ་ཀྵ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：ह क्ष हुं हुं फट्，梵文罗马拟音：ha kṣa hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：哈，恰，吽，吽，啪！） 从自己右鼻孔放出阿啦嘎啦之光芒，以及三轮之本尊众。一切有情皆成其自性。与本来成就者一同再次聚集，从左鼻孔进入。于脐间，由阿啦嘎啦所成之月轮，以阿啦嘎啦标帜，中央有吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。其完全转变，化为白色金刚萨埵，手持金刚杵和铃，以右伸之姿安住。与明妃红色金刚亥母双运。于此稍微平等安住。此乃微细金刚萨埵之瑜伽。脐间之金刚萨埵父母，以贪欲之结合，进入平等之喜乐，如幻之声音和光芒，将三有清净为轮。融入守护轮。其融入八大尸林。其融入誓言轮。其又融入身轮。其又融入语
English
The bliss of the Dakini's net is pleasing. The great bliss of the secret that pleases, the great bliss that bestows. Ala la la ho! The supreme great bliss. The great bliss of the Dakini's net. Ala la la ho! Such is the song. Just as at the moment of birth, all the Tathagatas are bathed, so with the pure water of the gods, I shall bathe myself. Om Sarva Tathagata Abhisheka ta Samaya Shri Hum! (Tibetan: ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ་ས་མ་ཡ་ཤྲཱིཿཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: ॐ सर्व तथागत अभिषेका त समय श्री हुं, Sanskrit Romanization: oṃ sarva tathāgata abhiṣeka ta samaya śrī hūṃ, Literal Chinese meaning: Om, all, Tathagata, Abhisheka, Samaya, Shri, Hum!) Thus he spoke, and from the crown of the head he bestowed empowerment. The entire body is filled with a stream of wisdom nectar. The defilements of the three doors are purified, and it becomes the nature of great bliss. The remaining water rises upwards, swirling around the crown of each individual, and from that complete transformation, the chief one is Akshobhya, Vajravarahi is Vairochana, the Great Bliss Wheel ones are Ratnasambhava, the mind wheel ones are Akshobhya, the speech wheel ones are Amitabha, the body wheel ones are Vairochana, and the samaya wheel ones are crowned with Amoghasiddhi. The deities of empowerment dissolve into oneself, inseparable. Thus, from the time when the moon seed merges into one taste, until that time, it is a very profound yoga. Seventh, the yoga of samadhi is to keep the mind equally on the deity's form, and finally. Om Ah Ah (Tibetan: ༀ་ཨ་ཨཱ་, Sanskrit Devanagari: ॐ अ आ, Sanskrit Romanization: oṃ a ā, Literal Chinese meaning: Om, A, Ah) to Ha Ksha Hum Hum Phat! (Tibetan: ཧ་ཀྵ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།, Sanskrit Devanagari: ह क्ष हुं हुं फट्, Sanskrit Romanization: ha kṣa hūṃ hūṃ phaṭ, Literal Chinese meaning: Ha, Ksha, Hum, Hum, Phat!) From one's right nostril, emanate the rays of Ala Kala and the assembly of deities of the three wheels. All beings become of that nature. Together with those who are primordially accomplished, they gather again and enter from the left nostril. In the navel, from Ala Kala, the mandala of the moon, marked with Ala Kala, in the center is Hum (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum). From that complete transformation, it becomes white Vajrasattva, holding a vajra and bell, abiding in a right-extended posture. United with the consort, red Vajravarahi. Abide equally in that for a little while. This is the yoga of the subtle Vajrasattva. The Vajrasattva father and mother in the navel, through the union of attachment, enter into the joy of equality, the sound and light of illusion, purify the three realms into a wheel. Dissolve into the protective wheel. That dissolves into the eight charnel grounds. That dissolves into the samaya wheel. That also dissolves into the body wheel. That also dissolves into the speech.