Tibetan
ས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་མ་བསྡུས་པར་བྱེད་ན། བཟླས་པའི་མཐར་ཏེ་ལུགས་འདི་ལྟར་ན་ གཏོར་མ་ཡང་མཆོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཁོངས་སུ་འདུའོ། །དེ་ལྟར་ན་རང་གི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར། ཞེས་པ་ནས། གྲུབ་པར་གྱུར། ཞེས་པའི་བར་སྤངས་ཤིང་། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དཔལ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ལྷ་ དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པའི་ཚབ་ཏུ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ། ཞེས་ བརྗོད་པ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །ཉལ་བ་དང་ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རིམ་པས་བྱ་ཞིང་། གཉིད་སད་མ་ཐག་པ་ དང་ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་འཇུག་ཁར། ངག་བྱིན་གྱིས་རླབས་པ་འདི་བསྒོམས་པར་བྱ་སྟེ། ཚིག་གི་བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཨཱ་ ལ་ཀཱ་ལ འི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་སྟེ། ༀ་ཧྱེ་ཧི། མཧཱ་བཱི་ར་ཤུདྡྷ་ཝཀྱ་སྱ་དེ་ཤ་ཀ་ཤུ་བྱ་ཏ་ནི་ཝཾ་ཙ། སྲིཥྚཱི་ས་ད་ཧ་ར་སྭཱ་ཡཾ་བྷུ་ཝ། ཞེས་པའམ། དེའི་བོད་སྐད། ༀ་ཚུར་བྱོན་ཚུར་བྱོན་དཔའ་བོ་ཆེ། །དག་ པའི་ངག་ནི་སྟོན་པ་པོ། །སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་འདི་ཁོ་ན། །སྤྲོས་དང་བསྡུད་པ་རང་བྱུང་བའོ། ། ཞེས་སོ། །ༀ་ཨཱ་ནས་ཧ་ཀྵ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ལན་གསུམ་བརྗོད་ནས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་དང་། འོད་གསལ་དུ་ལྡང་ བའི་དམིགས་པ་བྱ། རྣལ་འབྱོར་གཞན་རྣམས་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་འདིའི་དོན་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འཆད་པར་འདོད་དོ། །འདིར་ཉེར་མཁོ་ འཕྲེང་བ་བྱིན་རླབས་ནི། རྒྱས་པ་སམ་བྷུ་ཊི་དང་གདན་བཞི་དགོངས་འགྲེལ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལས་བཤད་པ་ལྟར་རམ། བསྡུ་ ན་བསངས་སྦྱངས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། ཧྲཱིཿལས་པདྨ་གར་དབང་ཡུམ་དང་བཅས་པ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ དབུ་རྒྱན་ཅན་དུ་བསྐྱེད། གནས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་རླབས། ཡེ་ཤེས་པ་བཅུག རིགས་བདག་ཡབ་ཡུམ་ སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དབང་བསྐུར། ཆུ་གཉིས་དང་ཉེར་སྤྱོད་ཀྱིས་མཆོད། རྡོ་རྗེ་ མི་འཆི་འདོད་ཆགས་ཆེ་སོགས་ཀྱིས་བསྟོད། ༀ་སྭཱཧཱ་ཧུ་པདྨ་ནི་རྟེ་ཤྭ་ར་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཞེས་སམ། ཨ་རོ་ 7-173 ལིཀ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླས། དེ་ཞུ་བ་ལས་འཕྲེང་བའི་རྣམ་པར་བསམ་པའོ། ། འདིར་སྨྲས་པ། དཔལ་ལྡན་སྡོམ་པའི་རྒྱུད་རྒྱལ་རྒྱ་མཚོ་འདྲ། །དངོས་གྲུབ་མཐའ་ཡས་ནོར་བུའི་ཚོགས་ཀྱིས་བལྟམས། ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རླབས་འཕྲེང་གཡོ་བ་ཅན། །བྱིས་བློས་རྐྱལ་གྱིས་ཇི་ལྟར་རྒལ་བར་ནུས། །དེ་སླད་བཏང་སྙོམས་སྟེན་པར་ རིགས་ན་ཡང་། །ལམ་མཆོག་འདི་ལ་མོས་པའི་གཞན་དབང་གྱུར། །འབྲས་མཆོག་མ་ཐོབ་གྱུར་ཀྱང་འདིར་སྩོལ་བ། །དགེ་བས་ རབ་ཏུ་རྩོམ་
Chinese
如果不在地上绘制坛城，那么念诵的最后，按照这种方式，朵玛也属于供养瑜伽的范畴。 这样的话，从“在自己的面前的虚空中”开始，到“成就”之间省略掉。 将“智慧萨埵吉祥胜乐金刚六十二尊坛城”替换为“无量智慧本尊众”，这是不同之处。 睡眠和醒来的瑜伽，以大瑜伽次第进行，在刚睡醒和进入睡眠瑜伽时，应当修持这个加持语，所有词语的表达都以阿啦嘎啦的真如来印持，即：嗡 嘿 嘿，玛哈维拉 咻达瓦嘉 萨 德夏嘎 舒比亚达 尼瓦姆扎，斯利斯提 萨达 哈啦 斯瓦扬布瓦。（藏文：ༀ་ཧྱེ་ཧི། མཧཱ་བཱི་ར་ཤུདྡྷ་ཝཀྱ་སྱ་དེ་ཤ་ཀ་ཤུ་བྱ་ཏ་ནི་ཝཾ་ཙ། སྲིཥྚཱི་ས་ད་ཧ་ར་སྭཱ་ཡཾ་བྷུ་ཝ།，梵文天城体：ॐ ह्ये हि। महावीरा शुद्धवाक्यस्य देशक शुब्यत निवं च। सृष्टी सद हर स्वायं भुव，梵文罗马拟音：oṃ hye hi। mahāvīrā śuddhavākyasya deśaka śubyata nivaṃ ca। sṛṣṭī sada hara svāyaṃ bhuva，汉语字面意思：嗡，嘿 嘿。大雄 纯净语 之 导师 舒比亚达 尼瓦姆扎。创造 萨达 哈啦 自生。）或者，它的藏语翻译：嗡 过来过来大英雄，清净语是导师，空性智慧即此是，开展和收摄自生者。这样说。嗡 阿到哈 喀 吽 吽 啪。（藏文：ༀ་ཨཱ་ནས་ཧ་ཀྵ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：ॐ आ नः ह क्ष हुं हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ ā naḥ ha kṣa huṃ huṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡 阿 那 哈 喀 吽 吽 啪。）念诵三遍后，作融入光明和从光明中升起的观想。其他的瑜伽，想要与此修法的意义一同阐述。 此处所需的念珠加持是，按照广的桑布扎和四座释论等中所说的那样，或者简略的话，以清净净化为先导，从舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）中生起莲花自在，与明妃一同，具有无量光佛的头饰。加持三处，迎请智慧尊，种姓主尊父母双运，给予菩提心灌顶，以二水和近行供养，以金刚不坏大欲等赞颂。嗡 梭哈 呼 莲花 尼日德 瓦拉 吽 吽 啪。（藏文：ༀ་སྭཱཧཱ་ཧུ་པདྨ་ནི་རྟེ་ཤྭ་ར་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：ॐ स्वाहा हु पद्म निऋतेश्वर हुं हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ svāhā hu padma niṛteśvara huṃ huṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡 梭哈 呼 莲花 尼日德 瓦拉 吽 吽 啪。）或者，阿若力念诵一百零八遍。观想它融化为念珠的形状。 此处说道：吉祥具德律仪续之王，犹如大海，由无量成就珍宝之众所生。 方便和智慧的波浪摇动，孩童的心智怎能游泳渡过？ 因此，虽然应该依止舍弃，却为对此殊胜道生起的信心所左右。 即使没有获得殊胜果位，也在此祈愿，以善妙而精进。
English
If the mandala is not drawn on the ground, then at the end of the recitation, according to this method, the torma also belongs to the category of offering yoga. In that case, from "In the sky in front of oneself," up to "accomplishment," is omitted. Replacing "Wisdom Being Glorious Chakrasamvara Sixty-Two Deity Mandala" with "Immeasurable Wisdom Deity Assembly" is the difference. The yoga of sleeping and waking is done in the order of the Great Yoga. When waking up and entering the yoga of sleeping, this blessing of speech should be meditated upon. All expressions of words are sealed with the suchness of Ala Kala, namely: Om Hye Hi, Maha Vira Shuddha Vakya Sya Deshaka Shubyada Nivam Tsa, Srishti Sada Hara Svayam Bhuva. (Tibetan: ༀ་ཧྱེ་ཧི། མཧཱ་བཱི་ར་ཤུདྡྷ་ཝཀྱ་སྱ་དེ་ཤ་ཀ་ཤུ་བྱ་ཏ་ནི་ཝཾ་ཙ། སྲིཥྚཱི་ས་ད་ཧ་ར་སྭཱ་ཡཾ་བྷུ་ཝ།, Sanskrit Devanagari: ॐ ह्ये हि। महावीरा शुद्धवाक्यस्य देशक शुब्यत निवं च। सृष्टी सद हर स्वायं भुव, Sanskrit Romanization: oṃ hye hi। mahāvīrā śuddhavākyasya deśaka śubyata nivaṃ ca। sṛṣṭī sada hara svāyaṃ bhuva, Literal Chinese Meaning: Om, Hey Hey. Great Hero Pure Word Of Teacher Shubyada Nivam Tsa. Creation Sada Hara Self-Born.) Or, its Tibetan translation: Om Come Come Great Hero, Pure Speech is the Teacher, Emptiness Wisdom is just this, Expansion and Contraction Self-Born. Thus it is said. Om A to Ha Ksha Hum Hum Phat. (Tibetan: ༀ་ཨཱ་ནས་ཧ་ཀྵ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།, Sanskrit Devanagari: ॐ आ नः ह क्ष हुं हुं फट्, Sanskrit Romanization: oṃ ā naḥ ha kṣa huṃ huṃ phaṭ, Literal Chinese Meaning: Om A Na Ha Ksha Hum Hum Phat.) After reciting three times, visualize merging into clear light and rising from clear light. Other yogas, I want to explain together with the meaning of this sadhana. Here, the necessary rosary blessing is, as explained in the extensive Sambhuti and the Four Seats Commentary, etc., or briefly, with purification as the preliminary, from Hrih (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Literal Chinese Meaning: Hrih) generate Padma Garwang with the consort, having the headdress of Amitabha. Bless the three places, invite the wisdom being, the lineage lord father and mother in union, give the empowerment of bodhicitta, offer with two waters and near-use, praise with Vajra Immortal Great Desire, etc. Om Svaha Hu Padma Nirtesvara Hum Hum Phat. (Tibetan: ༀ་སྭཱཧཱ་ཧུ་པདྨ་ནི་རྟེ་ཤྭ་ར་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།, Sanskrit Devanagari: ॐ स्वाहा हु पद्म निऋतेश्वर हुं हुं फट्, Sanskrit Romanization: oṃ svāhā hu padma niṛteśvara huṃ huṃ phaṭ, Literal Chinese Meaning: Om Svaha Hu Padma Nirtesvara Hum Hum Phat.) Or, Aro Lik recite one hundred and eight times. Visualize it melting into the form of a rosary. Here it is said: The glorious Vinaya Tantra King is like the ocean, born from a multitude of limitless accomplishment jewels. The waves of skillful means and wisdom are moving, how can a child's mind swim across? Therefore, although it is appropriate to rely on equanimity, I am swayed by the faith that arises in this supreme path. Even if the supreme fruit is not attained, I pray here, may I strive diligently with virtue.
Tibetan
པ་དོན་མཆོག་ལྡན། །འདི་ཅིས་ལེགས་སམ་ཉེས་པར་གྱུར་ཀྱང་སླ། །དམ་པའི་ཞལ་ལུང་དཔང་པོར་བྱས་ཏེ་བཀོད། ། བདག་ཉིད་ཉམས་སུ་བླང་བའི་དོན་སླད་དང་། །སྐལ་མཉམ་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཕན་པ་སྲིད། །འདི་ལས་དགེ་བ་གང་ཐོབ་པས། །སྲིད་ ལམ་འཁྱམ་པའི་སེམས་ཅན་ཀུན། །བདེ་ཆེན་དམ་པའི་གནས་མཆོག་ལ། །མྱུར་བ་ཉིད་དུ་འཁོད་པར་ཤོག །ཅེས་པ་དཔལ་ འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་སྒྲུབ་ཐབས། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཇུག་ངོགས་ཞེས་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ཆེན་པོ་སློབ་དཔོན་ལཱུ་ ཡི་པའི་བཞེད་གཞུང་ལྟར་སྦྱར་བ་འདི་ཡང་། རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་རང་ལོ་བཞི་བཅུ་ཞེ་གཅིག་པ་ལ་ནགས་རྒྱལ་གྱི་དབེན་ གནས་སུའོ།། །། ༈ འདིར་ལཱུ་ཡི་པ་ལ་རྩ་རྐྱང་གི་ལུགས་སུ་འདོད་པ་དང་། འགྲེལ་པ་ལུགས་གཉིས་ཡོད་པ་ལས། འདིར་ཕྱི་མ་ཡིན། ལུགས་འདི་ལ་མར་པ་དོ་པ་དང་པུ་རངས་པ་དང་། རྭ་ལོའི་ལུགས་སོགས་ཡིག་རྙིང་མང་ཡང་ངག་འདོན་མི་བདེ་བ་དང་། བུ་སྟོན་ མན་ཆད་ཀྱི་ཡི་གེ་ཕྱི་མ་རྣམས་ཧ་ཅང་ཚིག་ཚོགས་ཆེས་པ་དང་། རིགས་མཐུན་རུང་གི་གཞུང་ཐམས་ཅད་ནས་མཐུན་སྡེབས་ཀྱི་ཁ་ བསྐང་བ་ཧ་ཅང་ཐལ་བའི་སྐྱོན་ཡང་ཅུང་ཟད་སྣང་བས། འདིར་དག་ཅིང་འཁྱེར་བདེ་བར་བཀོད་པ་ཡིན་ནོ། །མངྒ་ལཾ།
Chinese
吉祥意义圆满具足。此作无论好坏皆可。以圣者之口诀为证而著述。 为了自己修持之目的，也可能利益到每一位具缘者。由此所获任何善业， 愿于轮回中漂泊的一切众生，速疾得至大乐圣地。如是，吉祥 胜乐金刚之修法，名为《大乐之入门》，乃依成就自在之大阿阇黎卢伊巴之见解而作。此亦由嘉钦巴·达热纳塔于四十一岁时，在森林之王的寂静处所著。 在此，对于卢伊巴，有认为是根本单独之法，也有两种注释之法。此处是后者。 此法有玛巴多巴、普兰巴、饶洛之法等诸多古籍，然念诵不便，且布顿以下之后世文字过于繁杂，以及所有同类之论著中，补充韵律太过分之过失也略有显现。故此处著为精简易持之形式。吉祥！
English
May the meaning be perfectly auspicious. Whether this turns out well or poorly, it doesn't matter. It is composed relying on the instructions of holy beings as witness. It is for the sake of my own practice, and it may also benefit each fortunate one. Through whatever merit is gained from this, may all sentient beings wandering in the cycle of existence quickly attain the supreme abode of great bliss. Thus, the glorious practice of Chakrasamvara, called "The Entrance to Great Bliss," is composed according to the view of the great accomplished master Luipa. This was also written by Gyal Khampa Taranatha at the age of forty-one, in the secluded place of the King of Forests. Here, regarding Luipa, there are those who consider it a solitary root practice, and there are two kinds of commentaries. This is the latter. This system has many old texts such as those of Marpa Dopa, Purangpa, and Ra Lotsawa, but they are difficult to recite, and the later writings from Buton onwards are too verbose, and there is also a slight appearance of the fault of being too excessive in supplementing the rhyme from all similar treatises. Therefore, here it is written in a concise and easy-to-carry form. May there be auspiciousness!