Tibetan
ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར། སུམྦྷ་བཟླ་བཞིན་དུ་སྦྱིན། དེས་ཀྱང་། ༀ་བཛྲ་ཧ་ས་ཧ། ཞེས་དྲང་པོར་དོར་ལ། སློབ་དཔོན་གྱིས་དངོས་གྲུབ་ལུང་སྟོན་ནོ། །བཅུ་གཅིག་པ་ནི། ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་ཀུ་ཤ་སྔོ་ལྗང་ རྩ་རྩེ་མ་ཉམས་པ། རྨི་ལམ་མི་འཁྲུགས་པར་བྱེད་པའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར། ༀ་ཧྲཱིཿཧ་ཧ་ ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ལན་གསུམ། དྷཱིཿ ཞེས་ཀུ་ཤ་ཆུང་བ་གཡས་དང་། ཧཱ་ཞེས་ཆེ་བ་གཡོན་དུ་གཏད། བཅུ་གཉིས་པ་ནི། འཇིག་ རྟེན་དུ་ནི་ཀུན་མཁྱེན་དག །ཨུ་དུམ་ཝ་རའི་མེ་ཏོག་བཞིན། །རྒྱ་ལམ་ན་ནི་རེས་འགའ་ཞིག ། འབྱུང་འགྱུར་ཡང་ནི་མི་འབྱུང་ངོ་། །གསང་སྔགས་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་འབྱུང་བ། །དེ་བས་ཀྱང་ ནི་དཀོན་པ་སྟེ། །གང་གིས་མཉམ་མེད་སེམས་ཅན་དོན། །མྱ་ངན་མི་འདའ་བྱེད་པར་ནུས། ། བསྐལ་བ་བྱེ་བ་དུ་མ་རུ། །སྔོན་དུ་སྡིག་པ་བྱས་པ་གང་། །དཀྱིལ་འཁོར་འདི་འདྲ་མཐོང་མ་ ཐག །དེ་དག་ཟད་པར་འགྱུར་ཡིན་ན། །གྲགས་པ་མཐའ་ཡས་སྔགས་སྤྱོད་པའི། །ཚུལ་ལ་ གནས་པས་སྨོས་ཅི་དགོས། །སྐྱོབ་པའི་གསང་སྔགས་བཟླས་ན་ནི། །གོ་འཕང་བླ་ན་མེད་པར་ འགྱུར། །གང་དག་སྤྱོད་པ་མཆོག་འདི་ལ། །བློ་གྲོས་བརྟན་ཞིང་མི་གཡོ་ན། །སྡུག་བསྔལ་ ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ཡི། །ངན་འགྲོ་དེ་ཡིས་གཅོད་པར་འགྱུར། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཁྱེད་ 7-86 རྣམས་ཀྱིས། །རྙེད་པ་མཉམ་མེད་དེ་རིང་རྙེད། །གང་ཕྱིར་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་པའི། །བདག་ ཉིད་ཆེན་པོ་ཀུན་གྱིས་ནི། །བསྟན་པ་འདི་ལ་ཁྱེད་རྣམས་ཀུན། །ཡོངས་སུ་བཟུང་སྟེ་སྐྱེ་བཞིན་ པ། །དེ་ཕྱིར་ཁྱེད་རྣམས་ཐེག་ཆེན་ལ། །སང་ནི་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཆེར་ འབྱུང་བའི། །ལམ་མཆོག་འདི་ནི་དཔལ་དང་ལྡན། །ཁྱེད་རྣམས་དེར་ནི་དོང་བས་ན། །རང་ བྱུང་སྐལ་པ་ཆེན་པོ་ལ། །འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དུ་ འགྱུར། །ཅེས་བརྗོད་ཅིང་དོན་བཤད། བཅུ་གསུམ་པ་ནི། རྨི་ལམ་དགེ་བའམ་མི་དགེ་བ། །ནང་པར་ང་ལ་ རབ་ཏུ་སྨྲོས། །ཅེས་དང་། དོ་ནུབ་ཀུ་ཤའི་སྔས་གདན་ལ། སེང་གེའི་ཉལ་སྟབས་དང་། དགེ་བའི་ སེམས་ཀྱིས་ཉོལ་ཞིག་དེ་ལས་རྨི་ལམ་གྱི་མཚན་མ་བཟང་ངན་དག་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། ། ཞེས་བརྗོད། སློབ་མ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ལ་གོ་ཆ་གཉིས་དགོད་པའི་དམིགས་པ་ཙམ་སློབ་དཔོན་གྱིས་བྱས་ཏེ། དགེ་བ་བསྔོས་ལ་ སློབ་མ་རྣམས་རང་གནས་སུ་བཏང་ངོ་། །སློབ་མའམ་སློབ་དཔོན་ལ་རྨི་ལམ་མི་དགེ་བ་དག་བྱུང་ན་ཟློག་པའི་ཐབས་ནི། བགེགས་ ལ་ཕུར་བུས་གདབ་པ་དང་། ཞི་བའམ་
Chinese
愿具威力。如念诵松巴（藏文：སུམྦྷ་）般布施。因此，嗡 班杂 哈萨 哈（藏文：ༀ་བཛྲ་ཧ་ས་ཧ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra hāsa ha，汉语字面意思：嗡，金刚，笑，笑）。 如是径直投掷，导师作证成就之预言。第十一，吽（藏文：ཧཱུཾ།）字所生之青绿色吉祥草， 根尖未损，愿具令梦境不紊乱之威力。嗡 舍利 哈哈 吽 吽 啪（藏文：ༀ་ཧྲཱིཿཧ་ཧ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།），念诵三遍。谛（藏文：དྷཱིཿ）字表示小的吉祥草置于右侧，哈（藏文：ཧཱ་）字表示大的置于左侧。第十二，于世间中一切智者，如优昙婆罗花。 于大道中偶有，出现或不出现。出现修持秘密真言之方式，较之更为稀有。 何者为无与伦比之有情，能作不入涅槃之事。于无数劫中，先前所作之罪业，一旦见到如此坛城，彼等罪业即得清净。 无边名声之真言行者，安住于行持之方式，何须赘言。若念诵救护之秘密真言，则得无上之果位。 何者于此殊胜行持，智慧坚定而不动摇，一切痛苦之来源，彼将断绝恶趣。伟大之自性您等，今日获得无与伦比之所得。 何以故？诸佛菩萨之，伟大自性一切皆，于此教法您等一切，完全摄受而生起。是故您等大乘，来日将极善生起。大乘广生起之，此殊胜道具光辉。 您等于其中投入，自生大福分。通晓一切世间之，如来即成。如是说且解释意义。第十三，梦境吉祥或不吉祥，明日请对我详细说。 如是说。今晚于吉祥草之枕垫上，以狮子卧式，以善良之心安睡，由此将得见梦境之好坏征兆。 如是说。导师仅作于诸弟子身着二铠甲之观想，回向善根后，遣诸弟子返回各自住所。若弟子或导师出现不吉祥之梦境，则遣除之方法为，以橛击打魔障，或寂静。
English
May it be endowed with power. Give as if reciting Sumba (Tibetan: སུམྦྷ་). Therefore, Om Vajra Hasa Ha (Tibetan: ༀ་བཛྲ་ཧ་ས་ཧ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ vajra hāsa ha, Literal Chinese meaning: Om, Vajra, Laugh, Laugh). Thus, throw it straight away, and the teacher prophesies the attainment of accomplishment. Eleventh, the blue-green kusha grass born from Hum (Tibetan: ཧཱུཾ།), with its roots and tips intact, may it be endowed with the power to prevent dreams from being disturbed. Om Hrih Haha Hum Hum Phat (Tibetan: ༀ་ཧྲཱིཿཧ་ཧ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།), recite three times. Dhih (Tibetan: དྷཱིཿ) indicates that the smaller kusha grass is placed on the right, and Ha (Tibetan: ཧཱ་) indicates that the larger one is placed on the left. Twelfth, in the world, all-knowing ones are like the Udumbara flower. On the great road, sometimes they appear, and sometimes they do not. The emergence of the practice of secret mantras is even rarer than that. Whoever, for the sake of incomparable sentient beings, is able to do what does not lead to Nirvana. In countless kalpas, whatever sins were committed in the past, as soon as one sees such a mandala, those sins will be purified. The mantra practitioner with boundless fame, abiding in the way of practice, what need is there to say more? If one recites the secret mantra of protection, one will attain the supreme state. Whoever has steadfast and unwavering wisdom in this supreme practice, that one will cut off the evil destinies that are the source of all suffering. Great beings, you have obtained the incomparable gain today. Why? Because all the great beings of the Buddhas and Bodhisattvas are completely embracing and giving rise to you all in this teaching. Therefore, you will be born very well into the Great Vehicle tomorrow. This supreme path of the Great Vehicle's great arising is glorious. Because you are putting yourselves into it, you have a great innate fortune. You will become the Thus-Gone One who knows all the worlds. Thus, speak and explain the meaning. Thirteenth, whether the dream is auspicious or inauspicious, please tell me in detail tomorrow. Thus he said. Tonight, on the kusha grass pillow, lie down in the lion's posture with a virtuous mind, and from that, you will see the good and bad omens of the dream. Thus he said. The teacher only visualizes the students wearing two armors on their bodies, dedicates the merit, and sends the students back to their respective places. If the student or teacher has inauspicious dreams, the method to avert them is to strike the obstacles with a phurba, or to pacify them.
Tibetan
དྲག་པོའི་སྦྱིན་སྲེག་དང་། གཏོར་མ་ཆེན་པོའི་ཆོ་ག་ལ་སོགས་པ་བྱ་སྟེ། ཅི་སྟེ་དེ་དག་བྱ་བར་ མ་ལྕོགས་ན། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་པས་བཟློག་པར་བྱའོ། །འདིའི་ལུགས་ལ་བུམ་པ་སྟ་གོན་ནི། བུམ་པའི་ཡོ་བྱད་ཚོགས་པར་བྱས་ པ་ཙམ་ཞིག་ཡིན་པས། ཆོ་ག་ལ་སོགས་པ་མི་བཞེད་དོ། ། ༄། །གཟུགས་བརྙན་འདྲི་བའི་རྣམ་གཞག ལྔ་པ་གཟུགས་བརྙན་འབྲི་བ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཞག་གི་བྱ་བ་ཞེས་ ཀྱང་བྱ་སྟེ། འདི་ལ་གསུམ་ཐིག་གདབ་པ་དང་། ཚོན་དབྱེ་བ་དང་། རྒྱན་དང་ཡོ་བྱད་དགོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྟ་གོན་གྱི་ཉི་མའི་ འཇུག་དེ་ཉིད་ལ། འདི་བྱེད་ན་བདག་བསྐྱེད་གསར་དུ་ལེན་མི་དགོས་མོད། དཀྱིལ་ཆོག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པས་ཉིན་ཞག་སོ་ སོར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་འདིར་ལུས་དཀྱིལ་དང་བཅས་པའི་བདག་བསྐྱེད་རྒྱས་བསྡུས་གང་རུང་ཞིག་སྒོམ་མོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ས་ ལ་སུམྦྷ་བཟླས་པའི་དྲི་བཟང་གི་ཆུས་གཏོར་རང་དང་གྲོགས་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་དུ་གསལ་བས། ལྔ་ལྔ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་ ཐིག་སྐུད་འདུ་བྱས་ལ། མཆོད་གཏོར་གྱིས་བསྐོར། མཆོད་པ་བྱིན་གྱིས་རླབས། ཐུགས་སྐུད་བསངས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས། དབུས་སུ་ཧཱུཾ་ལས་མི་བསྐྱོད་པ་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་ བུ་འཛིན་པས་ཡུམ་མཱ་མ་ཀཱི་ལ་འཁྱུད་པ། ཤར་དུ་བྲུཾ་ལས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དཀར་པོ། 7-87 འཁོར་ལོ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ། ཡུམ་སངས་རྒྱས་སྤྱན་མ་ལ་འཁྱུད་པ། བྱང་དུ་ཨཾ་ལས་རིན་ ཆེན་འབྱུང་ལྡན་སེར་པོ། རིན་པོ་ཆེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ། ཡུམ་རིན་ཆེན་སྒྲོལ་མ་ལ་འཁྱུད་ པ། ནུབ་ཏུ་ཛྲིཾ་ལས་འོད་དཔག་མེད་དམར་མོ། པདྨ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པས་ཡུམ་གོས་དཀར་ མོ་ལ་འཁྱུད་པ། ལྷོར་ཁཾ་ལས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ལྗང་ཁུ་རལ་གྲི་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པས་ཡུམ་ དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མ་ལ་འཁྱུད་པ་རྣམ་སྣང་ཟླ་བ་དང་། གཞན་རྣམས་ཉི་མའི་གདན་ལ་བཞུགས་ པ། རིགས་ལྔ་ནི་སྟག་གི་པགས་པའི་སྨད་དཀྲིས་ཅན། རལ་པའི་ཐོར་ཚུགས་དང་ལྡན་པ། ཡུམ་རྣམས་སྐུ་མདོག་ཡབ་དང་མཚུངས་ཤིང་གྲི་ཁུག་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པ་དབུ་སྐྲ་གྲོལ་བ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་རུས་པའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པའོ། །དཔྲལ་པར་ༀ། མགྲིན་པར་ཨཱཿ ཐུགས་ ཀར་ཧཱུཾ། རང་གི་སྙིང་གའི་ཧཱུཾ་ཡིག་གི་འོད་ཟེར་གྱིས་ནས། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རིགས་ལྔ་ ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྣམ་པར་ཕཻཾ། ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ། གཏོར་མ་བསངས་སྦྱངས། འབྲུ་ གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། ཧཱུཾ་བྷྲུཾ་ཨཾ་ཛྲིཾ་ཁཾ། ༀ་ཨ་ཀཱ
Chinese
应做猛厉的火供和大型朵玛仪轨等。如果不能做这些，就应了知如幻而遮止。依此法，瓶的准备仅仅是备齐瓶的用具，不需仪轨等。 ༄། །图像绘制之规范 第五，绘制图像，也称为坛城的日间行事。这有三项：画线、配色、布置装饰和用具。第一项是，在准备的当日进行。如果这样做，则不必重新进行自生本尊，但依所有坛城仪轨的意旨，每日进行，因此此处应修持包含身坛城的简繁任何一种自生本尊。在坛城的位置上，用念诵苏姆巴（藏文：སུམྦྷ་）咒语的香水洒扫，自身和主要道友观想为父母。准备好具有五五二十五的线绳，绕以供朵，加持供品，清净心咒。 从空性中，中央是吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字所生的不动佛，身色蓝色，手持金刚杵和铃，拥抱明妃玛玛琪。东方是奔（藏文：བྲུཾ，梵文天城体：भ्रुं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：奔）字所生的毗卢遮那佛，白色。 7-87 手持法轮和铃，拥抱明妃佛眼佛母。北方是昂（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：昂）字所生的宝生佛，黄色，手持珍宝和铃，拥抱明妃宝生度母。西方是哲林（藏文：ཛྲིཾ，梵文天城体：ज्रिं，梵文罗马拟音：jriṃ，汉语字面意思：哲林）字所生的无量光佛，红色，手持莲花和铃，拥抱明妃白衣佛母。南方是康（藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康）字所生的不空成就佛，绿色，手持宝剑和铃，拥抱明妃誓言度母。毗卢遮那佛坐在月亮座垫上，其余诸佛坐在太阳座垫上。五部佛都是腰间围着虎皮，具有发髻。明妃们的身色与父佛相同，手持钺刀和颅碗，头发散开。所有都以骨饰庄严。额头是嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），喉咙是阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），心间是吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。从自己心间的吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的光芒中，迎请智慧尊五部佛父佛母，呸（藏文：ཕཻཾ，梵文天城体：फें，梵文罗马拟音：pheṃ，汉语字面意思：呸）。札 吽 班 霍（藏文：ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ，梵文天城体：जः हुं बं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，汉语字面意思：札 吽 班 霍）融入无二。清净朵玛，以三字加持后，吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）奔（藏文：བྲུཾ，梵文天城体：भ्रुं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：奔）昂（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：昂）哲林（藏文：ཛྲིཾ，梵文天城体：ज्रिं，梵文罗马拟音：jriṃ，汉语字面意思：哲林）康（藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康）。嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）阿 嘎
English
One should perform fierce fire pujas and great Torma rituals, etc. If one is unable to do these, one should avert them by understanding them as illusory. According to this tradition, the preparation of the vase is merely the gathering of the vase's implements, and rituals, etc., are not considered necessary. ༄། །The System of Drawing Images Fifth, drawing images, which is also called the daily activity of the mandala. This has three aspects: drawing lines, differentiating colors, and arranging ornaments and implements. The first is done on the very day of preparation. If this is done, one does not need to take a new self-generation, but according to the intention of all mandala rituals, it is done on each day, so here one should meditate on any elaborate or concise self-generation that includes the body mandala. On the ground of the mandala, sprinkle fragrant water that has been recited with the Sumba mantra, visualizing oneself and the main companion as father and mother. Prepare a thread with twenty-five fives, encircle it with offering Tormas, bless the offerings, and purify the mind thread. From emptiness, in the center, from Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) arises Akṣobhya, blue in color, holding a vajra and bell, embracing his consort Māmakī. In the east, from Bhrūṃ (藏文：བྲུཾ，梵文天城体：भ्रुं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：奔) arises Vairocana, white. 7-87 Holding a wheel and bell, embracing his consort Buddhalocanā. In the north, from Aṃ (藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：昂) arises Ratnasambhava, yellow, holding a jewel and bell, embracing his consort Ratnadākinī. In the west, from Jriṃ (藏文：ཛྲིཾ，梵文天城体：ज्रिं，梵文罗马拟音：jriṃ，汉语字面意思：哲林) arises Amitābha, red, holding a lotus and bell, embracing his consort Pāṇḍaravāsinī. In the south, from Khaṃ (藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康) arises Amoghasiddhi, green, holding a sword and bell, embracing his consort Samayatārā. Vairocana sits on a moon seat, and the others sit on sun seats. The five families are clad in tiger skins around their waists and have matted hair. The consorts are the same color as their fathers, holding kartrikas and skull cups, with their hair loose. All are adorned with bone ornaments. On the forehead is Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), on the throat is Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), and in the heart is Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). From the rays of light of the Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable in one's own heart, invite the five wisdom deities, father and mother, Pheṃ (藏文：ཕཻཾ，梵文天城体：फें，梵文罗马拟音：pheṃ，汉语字面意思：呸). Jaḥ Hūṃ Baṃ Hoḥ (藏文：ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ，梵文天城体：जः हुं बं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，汉语字面意思：札 吽 班 霍) dissolve into non-duality. Purify the Torma, bless it with the three syllables, Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) Bhrūṃ (藏文：བྲུཾ，梵文天城体：भ्रुं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：奔) Aṃ (藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：昂) Jriṃ (藏文：ཛྲིཾ，梵文天城体：ज्रिं，梵文罗马拟音：jriṃ，汉语字面意思：哲林) Khaṃ (藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康). Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) A Ka