Tibetan
་ དང་རྡོ་རྗེ་ཁ་ཊཾ་ག་འབར་ཞིང་རབ་ཏུ་འབར་བ་འདིས་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་མགོ་བོ་ཚལ་པ་བརྒྱར་ དགས་པར་བྱའོ། །ཅེས་དང་། སུམྦྷ་བཟླས་པས་བགེགས་བསྐྲད་ཞིང་གཏོར་མ་ཕྱི་རོལ་ཏུ་དོར་ཏེ། དྲག་པོས་སྦྱང་བའོ། ། བསྡུས་པ་ལ་མོས་ན། བཀའ་བསྒོ་བ་ཡིད་ཀྱིས་བྱས་ནས་སྔགས་ཙམ་བརྗོད་དེ། བདག་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་སྙིང་གར་ཡི་གེ་བཾ་ གྱི་རྣམ་པར་གནས་པ། ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོ་འབར་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས་དེད་དེ། སྣ་སྒོར་སྡིག་པ་ རྭ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་གྱུར་པ་མདུན་གྱི་ཏིལ་ལ་ཐིམ། བསངས་སྦྱངས། འབར་བའི་མེའི་ནང་དུ་ཁྲོ་ བོ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ་ཞལ་གདངས་པའོ། །ༀ་བཛྲ་ཌཱ་ཀ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ ཧི་ཁཱ་ཧི། སརྦ་པ་པཱཾ་ད་ཧ་ན་བྷསྨི་ཀུ་རུ་སྭཱཧཱ། ལན་གསུམ་བརྗོད་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་ཏིལ་གཡས་གཡོན་དུ་བསྐོར་ ནས། གཡས་སུ་མེ་དང་གཡོན་དུ་ཆུ་དོར་བས། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་ཞལ་དུ་གསོལ་བ་དང་། རྒྱ་ མཚོ་ཆེན་པོར་སྐྱུར་བར་བསམ། མཐར་མེ་ཡང་ཆུ་ནང་ལྡུགས་སོ། །སྡིག་པ་སྦྱང་བའོ། །དེ་ནས་མེ་ལོང་བསྟན་ཏེ། ལས་ བུམ་བླངས་ནས་ཁྲུས་གསོལ་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་བལྟམས་པ་ནས། ཤྲཱི་ཡེ་ཧཱུཾ། འདི་ནི་ཁྲུས་མཆོག་སོགས་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་དང་། སོགས་ཀྱི་རོལ་ཆེན་དང་བཅས་པས་ཀྱང་ཁྲུས་གསོལ། དེ་དག་སྐུ་ལ་ནས། ༀ་ཧཱུཾ་ ཏྲཾ་ཧྲཱིཿཨཿཀཱ་ཡ་བི་ཤྭ་དྷ་ན་ཡེ་སྭཱཧཱ། ཞེས་སྐུ་ཕྱིས་ཕུལ། སྤྲོ་ན་དྲིའི་བྱུག་པ་དང་། གོས་དང་རྒྱན་ཡང་འབུལ་ཏེ་དྲི་མ་ སྦྱང་བའོ། །དེ་དག་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་བྱ་བའོ། གཉིས་པ་ལ། སྡོམས་ནི། གཟུགས་བརྙན་བསྐྱེད་དང་ བདག་ཉིད་རྫོགས། །བདག་མདུན་བསྲེ་དང་བུམ་པ་སྒྲུབ། །ཐུན་མོང་བྱིན་རླབས་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ། །དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་ཚུལ་རྣམ་ ལྔའོ། །བསྐྱེད་དང་བདག་དྲན་མཆོད་བསྟོད་གསུམ། །གཟུགས་བརྙན་བསྐྱེད་པའི་ལག་ལེན་ཡིན། །སྒོམ་དང་བཟླས་པ་མཆོད་པ་ གསུམ། །བདག་བསྐྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་ཚུལ་ཡིན། །གོ་བགོས་བསྲེ་ཞིང་མཆོད་བསྟོད་བྱ། །བདག་མདུན་བསྲེ་བའི་མན་ངག་ 7-94 ཡིན། །བུམ་སྒྲུབ་འགོད་དང་སྐྱོང་བ་འགོད། །བུམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པར་འདོད། །བསྲེ་དང་གོ་ཆ་དག་དྲན་དང་། །སྟ་གོན་ ཡེ་ཤེས་དབང་བསྐུར་ནི། །ཀུན་གྱི་ཐུན་མོང་ཆོ་གའོ། །དེ་ཡང་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ། བདག་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་ འཁོར་རྫོགས་པ། བདག་མདུན་གཅིག་
Chinese
以及燃烧炽盛的金刚钺斧，以此将你们的头颅击成百瓣！如此说。通过诵念松巴（藏文：སུམྦྷ་）来驱逐邪魔，并将朵玛（藏文：གཏོར་མ་）丢弃到外面，这是以猛烈的方式进行净化。 如果喜欢简略的，就以意念下达命令，仅仅念诵咒语。将自己和他众有情从无始以来积累的所有罪障，都观想成心间的藏文വം（藏文：བཾ་）， 脐间的拙火燃烧的光芒追逐，从鼻孔中流出罪恶化为有角之形，融入前方的芝麻中。进行清扫净化。在燃烧的火焰中，忿怒尊金刚空行母手持金刚杵和铃，张开面容。嗡 班匝 扎格 卡卡 卡嘿 卡嘿 萨瓦 巴巴 达哈那 巴斯玛 咕噜 梭哈。（藏文：ༀ་བཛྲ་ཌཱ་ཀ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི། སརྦ་པ་པཱཾ་ད་ཧ་ན་བྷསྨི་ཀུ་རུ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：ॐ वज्र डाका खा खा खाही खाही सर्व पापं दहना भस्मी कुरु स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ vajra ḍāka kha kha khāhi khāhi sarva pāpaṃ dahana bhasmī kuru svāhā，汉语字面意思：嗡，金刚，空行母，吃，吃，吃，吃，吃，吃，一切罪业，焚烧，灰烬，做，梭哈！）念诵三遍，用事业金刚杵在芝麻的左右旋转， 然后向右边丢弃火，向左边丢弃水。观想供养给金刚空行母的口中，并倾倒入大海之中。最后将火也倒入水中。这是净化罪业。 然后展示镜子，取出事业宝瓶进行沐浴，如诞生时一般。श्री ये हुं（梵文天城体：श्री ये हुं，梵文罗马拟音：śrī ye huṃ）这是殊胜沐浴等等， 如来（梵文：तथागत，罗马转写：tathāgata）等等，也以盛大的乐器进行沐浴。从那些身体上。嗡 吽 仲 舍 阿 嘎雅 维修达那耶 梭哈。（藏文：ༀ་ཧཱུཾ་ཏྲཾ་ཧྲཱིཿཨཿཀཱ་ཡ་བི་ཤྭ་དྷ་ན་ཡེ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：ॐ हुं त्रं ह्रीः अः काय विशुद्धनाये स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ hūṃ traṃ hrīḥ aḥ kāya viśuddhanāye svāhā，汉语字面意思：嗡，吽，仲，舍，阿，身体，完全，净化，梭哈！）这样献上擦拭身体的布。如果愿意，也可以献上香水涂抹和衣服首饰，这是净化污垢。 这些是修持坛城之前的准备工作。第二部分，总结：生起本尊和自身圆满，自前融合和修持宝瓶，共同加持瑜伽修，坛城修法有五种。生起和自忆念，供养和赞颂三，是生起本尊之行法。禅修和念诵，供养三，是自生坛城修法。分地融合，供养赞颂，是自前融合之口诀。宝瓶修法，安立与守护，是欲求宝瓶坛城修。融合与盔甲，清净忆念，以及准备，智慧灌顶是，一切共同之仪轨。即是生起本尊之坛城，自身之坛城圆满，自前合一。
English
and the vajra khaṭaṃga blazing and intensely burning, with this may you all have your heads split into a hundred pieces! Thus it is said. By reciting Sumba, the obstacles are expelled and the torma is thrown outside. This is purification through wrathful means. If one prefers a condensed version, one should mentally issue commands and merely recite the mantra. All the accumulated sins and obscurations of oneself and all sentient beings from beginningless time should be visualized as the letter vaṃ (藏文：བཾ་) in the heart, chased away by the blazing rays of the blazing tummo at the navel. The sins, transformed into horned shapes, flow out through the nostrils and dissolve into the sesame seeds in front. Cleanse and purify. Within the blazing fire, the wrathful Vajra Ḍākinī holds a vajra and bell, with her mouth open. oṃ vajra ḍāka kha kha khāhi khāhi sarva pāpaṃ dahana bhasmī kuru svāhā. (藏文：ༀ་བཛྲ་ཌཱ་ཀ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི། སརྦ་པ་པཱཾ་ད་ཧ་ན་བྷསྨི་ཀུ་རུ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：ॐ वज्र डाका खा खा खाही खाही सर्व पापं दहना भस्मी कुरु स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ vajra ḍāka kha kha khāhi khāhi sarva pāpaṃ dahana bhasmī kuru svāhā，Literal meaning: Om, Vajra, Dakini, eat, eat, eat, eat, eat, eat, all sins, burn, ashes, do, Svaha!) Recite three times, and with the karma vajra, circle the sesame seeds to the left and right, Then throw the fire to the right and the water to the left. Visualize offering it to the mouth of the Vajra Ḍākinī and pouring it into the great ocean. Finally, pour the fire into the water as well. This is the purification of sins. Then show the mirror and take the karma vase to perform the bathing, as at the time of birth. śrī ye huṃ. (梵文天城体：श्री ये हुं，梵文罗马拟音：śrī ye huṃ) This is the supreme bath, etc., The Tathāgata (梵文：तथागत，罗马转写：tathāgata), etc., also perform the bathing with great musical instruments. From those bodies. oṃ hūṃ traṃ hrīḥ aḥ kāya viśuddhanāye svāhā. (藏文：ༀ་ཧཱུཾ་ཏྲཾ་ཧྲཱིཿཨཿཀཱ་ཡ་བི་ཤྭ་དྷ་ན་ཡེ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：ॐ हुं त्रं ह्रीः अः काय विशुद्धनाये स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ hūṃ traṃ hrīḥ aḥ kāya viśuddhanāye svāhā，Literal meaning: Om, Hum, Tram, Hrih, Ah, Body, Completely, Purify, Svaha!) Thus offer the cloth for wiping the body. If desired, one can also offer perfume, ointments, clothes, and ornaments. This is the purification of defilements. These are the preliminary activities before practicing the mandala. The second part, the summary: Generating the image and perfecting oneself, merging oneself with the front and accomplishing the vase, common blessings, yoga practice, there are five ways to accomplish the mandala. Generation and self-remembrance, offering and praise, these three are the practice of generating the image. Meditation and recitation, offering three, are the method of accomplishing the self-generation mandala. Dividing the ground and merging, offering praise, is the oral instruction for merging oneself with the front. Vase accomplishment, establishing and protecting, is what is desired for the vase mandala accomplishment. Merging and armor, pure remembrance, and preparation, wisdom empowerment are, the common ritual for all. That is, generating the mandala of the image, perfecting the mandala of oneself, unifying oneself with the front.
Tibetan
ཏུ་བསྲེ་བ་བུམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ། ཐུན་མོང་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཆོ་ག་སྟེ་ ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི། རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསངས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་སྐད་ཅིག་གིས་རྡོ་རྗེའི་ས་ གཞི་རྭ་བ་དྲྭ་བ་གུར་བླ་བྲེ། མདའི་དྲ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་དཔུང་འབར་བ་དང་བཅས་པའི་དབུས་ སུ་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ནས། རྡོ་རྗེའི་འཕྲེང་བས་མཚན་པའོའི་བར། ལྷ་སྟ་གོན་གྱི་སྐབས་དང་འདྲའོ། ། འོན་ཀྱང་འདིར་འདམ་ཁའི་རྣམ་གྲངས་གསུངས་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་གཡོན་ལྗང་རྒྱབ་དམར་གཡས་སེར་བའི་ཞལ་ དང་། ཕྱག་མཚན་གྱི་གོ་རིམ་ཀྱང་ལཱུ་དྲིལ་གཉིས་དང་མཐུན་པ་དང་། སྙིང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞི་དང་སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་པོ་ ཕྱག་བཞི་གྲི་གུག་ཐོད་པ་ཌཱ་མ་རུ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་རྣམས་འཛིན་པར་དཀྱིལ་ཆོག་ལས་གསུངས་ཏེ། སྒྲུབ་ཐབས་ལས་བཤད་པ་དང་མི་ འདྲ་ཡང་། འདམ་ཁར་དགོངས་པ་ཡིན་ལ། དེས་ན་བདག་བསྐྱེད་ལའང་འདི་བཞིན་སྒོམ་དུ་རུང་བ་ནི་ཡིན་ཞིང་། བདག་མདུན་ གཉིས་པོ་རྣམ་པ་གཅིག་ཁོ་ནར་མཚུངས་པ་དགོས་པའང་མིན་པས། ཇི་ལྟར་བདེ་བར་སྦྱོར་ཏེ། དེས་ན་བདག་མདུན་གཉིས་ཀ་ ལ། མ་མོ་བཅུ་གཉིས་ཕྱག་བཞི་པར་མཚུངས་པའམ། གཉིས་པར་མཚུངས་པར་བྱས་ཀྱང་རུང་ལ། སྒྲུབ་དཀྱིལ་གྱི་གཞུང་གི་ དངོས་བསྟན་ལྟར། བདག་བསྐྱེད་ཕྱག་གཉིས་པ་དང་། མདུན་བསྐྱེད་ལ་བཞི་པའམ། དེ་གཉིས་གོ་བཟློག་ཀྱང་རུང་སྟེ། གཙོ་ བོའི་ཞལ་ཕྱག་ལའང་དེས་རིགས་འགྲེའོ། །གང་ལྟར་ཡང་དེ་ནས་ལུས་དང་ཚོར་བ་ཞེས་སོགས་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་དག་དྲན་བྱ། གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མཆོད་ཡོན་ནས་རོལ་མོའི་བར་གྱིས་མཆོད་རྐང་བརྒྱད་གཉིས་ཀྱི་བསྟོད་དོ། ། གཉིས་པ་ནི་སློབ་དཔོན་བདག་ཉིད་ཆས་སུ་ཞུགས་ཏེ། དེ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྦྱངས། ༀ་སྭ་བྷཱ་ཝ་སོགས་ཡེ་ ཤེས་ཚོགས་གསོག་ནས་བཟུང་སྟེ་བཟླས་པ་རྫོགས་ཀྱི་བར་དུ་མངོན་རྟོགས་བཞིན་བདག་བསྐྱེད་རྫོགས་པར་སྒོམ། དེ་ནས་ ཨརྒྷཾ་ནས། ཤཔྟའི་བར་གྱིས་མཆོད། རྐང་བརྒྱད་གཉིས་ཀྱིས་བསྟོད། གསུམ་པ་ནི། གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྔོན་ བཞིན་དུ་ཡིད་ཀྱིས་དམིགས་ནས། བདག་བསྐྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་དང་། གཟུགས་ བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་ཁར་ༀ་ༀ་ཧ། སོགས་གོ་ཆ་གསུམ་གྱིས་རྒྱས་ 7-95 གདབ། བདག་གིས་བསྒོམ་པའི་ལྷ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ གྱི་ལྷ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར། བ
Chinese
融入瓶灌顶坛城修法。共同加持仪轨分五部分。第一部分是：清扫沙坛城，从空性中刹那间生起金刚地基，四方有墙、有网、有帐篷和帷幔，箭网及智慧火焰燃烧。中央从法生处，到以金刚鬘为标志之间，与本尊安立时相同。然而，此处所说的莲花部之相是：坛城主尊左绿、后红、右黄之面容，手印顺序也与鲁伊巴、布达巴二者相同。四位心髓瑜伽母和八位门隅母，四手持钺刀、颅碗、手鼓、卡杖嘎，这些在坛城仪轨中有所说明，虽然与修法中所说的不尽相同，但这是莲花部的密意。因此，自生坛城也可以这样观修。本尊和对生二者不必完全相同，可以随意调整。因此，本尊和对生二者，十二母神可以都观修成四臂，或者都观修成二臂。或者按照修法坛城正文的明确指示，自生观修成二臂，对生观修成四臂，或者二者互换也可以。主尊的面容和手印也可以依此推理。无论如何，之后进行身体和感觉等北方忆念清净。以供水到音乐等供品供养影像坛城，并以八支和二支赞颂。 第二部分是：上师进入自生状态，将一切都净化为空性。从嗡 梭巴瓦等积聚智慧资粮开始，直到念诵完毕，都如实观修圆满自生。之后，从供水到音乐进行供养，并以八支和二支赞颂。 第三部分是：如前以意念观想影像坛城，并在自生坛城的所有本尊和影像坛城所有本尊的心间，以嗡 嗡 吽（藏文：ༀ་ ༀ་ ཧཱུྃ，梵文天城体：ओँ ओँ हुं，梵文罗马拟音：oṃ oṃ hūṃ，汉语字面意思：嗡 嗡 吽）等三金刚甲胄加持。 7-95 自己所观修的六十二尊本尊和影像坛城的六十二尊本尊融为一体，无二无别。
English
The practice of integrating into the vase mandala. The common blessing ritual is divided into five parts. The first part is: Cleanse the sand mandala. From emptiness, in an instant, arise the vajra ground, with walls, nets, tents, and canopies on the four sides, and a blazing array of arrows and wisdom flames. From the source of Dharma in the center, to the sign marked by a vajra garland, is the same as when establishing the deity. However, the aspects of the lotus family mentioned here are: the main deity of the mandala has a green face on the left, a red face in the back, and a yellow face on the right. The order of the hand implements is also the same as that of Luipa and Putapa. The four heart-essence yoginis and the eight gate-corner mothers hold curved knives, skull cups, damarus, and khatvangas in their four hands, as explained in the mandala ritual. Although it is not exactly the same as described in the sadhana, this is the intention of the lotus family. Therefore, it is also possible to meditate on the self-generation mandala in this way. It is not necessary for the main deity and the front deity to be exactly the same; they can be adjusted as desired. Therefore, for both the main deity and the front deity, the twelve mothers can all be visualized with four arms, or all with two arms. Alternatively, according to the explicit instructions of the sadhana mandala text, the self-generation can be visualized with two arms, and the front-generation with four arms, or vice versa. The faces and hand implements of the main deity can also be inferred accordingly. In any case, after that, perform the purification of mindfulness in the northern direction, such as body and feelings. Offer the image mandala with offerings from water to music, and praise with the eight-branch and two-branch praises. The second part is: The master enters the state of self, purifying everything into emptiness. Starting from Om Svabhava, etc., accumulating the collection of wisdom, meditate on the complete self-generation as it is realized until the recitation is finished. Then, offer from Argham to Shapta, and praise with the eight-branch and two-branch praises. The third part is: As before, mentally visualize the image mandala, and at the hearts of all the deities of the self-generation mandala and all the deities of the image mandala, bless with the three vajra armors, such as Om Om Hum (藏文：ༀ་ ༀ་ ཧཱུྃ，梵文天城体：ओँ ओँ हुं，梵文罗马拟音：oṃ oṃ hūṃ，汉语字面意思：嗡 嗡 吽). 7-95 The sixty-two deities visualized by oneself and the sixty-two deities of the image mandala become one, inseparable.