Tibetan
སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་གསོལ་བ་གདབ། ཡི་གེ་བརྒྱ་པས་ལྷག་ཆད་ཁ་བསྐང་། མ་འབྱོར་པ་དང་ཉམས་པ་དང་། ། གང་ཡང་བདག་རྨོངས་བློ་ཡིས་ནི། །བགྱིས་པ་དང་ནི་བགྱིས་སྩལ་བ། །དེ་ཡང་མགོན་པས་ བཟོད་པར་མཛོད། །གང་ཡང་བདག་བློ་རྨོངས་པ་ཡིས། །ཉེས་བྱ་ཅུང་ཟད་གང་བགྱིས་པ། ། གང་ཕྱིར་ལུས་ཅན་སྐྱབས་ཡིན་ཕྱིར། །མགོན་ཁྱོད་དེ་ཀུན་བཟོད་པར་མཛོད། །མ་རྙེད་ ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་དང་། །གང་ཡང་ནུས་པ་མ་མཆིས་པས། །འདིར་ནི་བྱ་བ་གང་བགྱིས་པ། ། དེ་ཀུན་གཙོ་བོས་བཟོད་མཛད་རིགས། །དཀྱིལ་འཁོར་དང་རྟེན་ལ་སྒྲུབ་པ་མ་ཐོན་བར་དང་ རྟག་པའི་བརྟན་བཞུགས་བྱ། ༀ་ཁྱོད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་དོན་ཀུན་མཛད། །རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ དངོས་གྲུབ་སྩོལ། །སངས་རྒྱས་ཡུལ་དུ་གཤེགས་ནས་ཀྱང་། །སླར་ཡང་འབྱོན་པར་མཛད་དུ་ གསོལ། །ཅེས་པའམ། བདག་ལ་དངོས་གྲུབ་མཆོག་བསྩལ་ལགས། །ཏིང་འཛིན་ཀུན་གྱི་འབྲས་ བུ་སྩལ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཅི་འདོད་པར། །དངོས་གྲུབ་བླ་ན་མེད་པའང་བསྩལ། །སླར་ ཡང་གཤེགས་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར། །རང་གི་གནས་གཤེགས་བཛྲ་མུཿ །ཞེས་གཏོར་མགྲོན་ རྣམས་གཤེགས། ཡང་གོང་མ་འགའ་ཞིག་ནི་དམ་ཅན་རྣམས་གཤེགས་སུ་མ་གསོལ། བར་དཔང་བོར་བཞག་ཀྱང་ལེགས་ ཟེར་བའང་སྣང་ངོ་། །དེ་རྗེས་བདག་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྲུང་བ་དང་། སྨོན་ལམ་དང་བཀྲ་ཤིས་ཀྱིས་མཐའ་བརྟེན་ནོ། ། གཉིས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་ཉེར་བསྡུ་ནི། སྒྲུབ་པ་ཐོན་པའི་སྐབས་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ་ཕལ་ཆེར་བཤད་མ་ཐག་པའི་རྗེས་ཆོག་ དང་འདྲ་ཡང་ཁྱད་པར་ཕྲ་མོ་རྣམས་དབང་ཆོག་ཏུ་བཤད་པ་བཞིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་རྡུལ་ཚོན་ཆུ་བོར་སྤྱན་འདྲེན་མི་མཛད་དོ། །དེ་ ལྟར་ན་སྐབས་འདིར་བཀྲ་ཤིས་ཡན་ཆད་བྱ་སྟེ། ཐུན་དང་པོའི་ཆོ་གའོ། ། ཐུན་ཕྱི་མ་རྣམས་ལ། བདག་བསྐྱེད་རྒྱས་པར་མ་འགྲུབ་ཀྱང་རུང་སྟེ། རང་སྐད་ཅིག་གིས་འཇིགས་མཛད་ཆེན་པོའི་སྐུར་ གསལ་བཏབ། སྔགས་གསུམ་པོ་གང་འོས་རེ་བཟླས་ནས་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཆོ་ག་ལ་འཇུག་པ་སོགས་གཞན་རྣམས་འདྲའོ། །ཉེར་ 6-480 སྒྲུབ་ཀྱི་སྐབས་འདིར། སྦྱིན་སྲེག་ཇི་ལྟར་འོས་པ་བསྒྲུབས་ཏེ། རབ་ཏུ་ཉིན་རེ་བཞིན་སྦྱིན་སྲེག་ལན་རེ་བྱ་ན། ཐུན་དང་པོའམ། གཉིས་པ་གསུམ་པའི་འཇུག་གི་ཐུན་མཚམས་གཅིག་ལ་བྱ། ཐུན་ཐ་མའི་འཇུག་ལ་ཕྱི་རོལ་གཏོར་མའི་ཚུལ་དུ་སྒྲུབ་ཁང་གི་སྒོ་ ཕྱིར་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་རེ་འབུལ། ཅང་ཏེའུ་འཁྲོལ་ཞིང་ནང་དུ་འོངས་ནས། སྔགས་གསུམ་གྱི་མཐར། ཧ་ཧ་ཧི་ཧི་ཧེ་ཧེ་ཧོ་ཧོ་
Chinese
祈请赐予获得一切圆满。 如此等等进行祈请。用百字明咒补足遗漏。未及之处与衰损之处。 无论我因愚昧之心，所作与所令作，祈请怙主宽恕。无论我因愚昧之心，稍有罪行，因您是众生之怙，祈请怙主宽恕一切。未得、未遍知，以及无能为力，于此所作之事，祈请主尊宽恕一切。坛城与所依物，在成就之前，作永久安住。嗡，您成办一切有情之利益，赐予随顺之成就。纵然前往佛刹，亦祈请再次降临。如是说，或，请赐予我殊胜成就，赐予一切禅定之果，对于一切有情，随其所愿，亦赐予无上成就。为了再次降临，返回自己的处所，班杂 穆！（藏文：བཛྲ་མུཿ，梵文天城体：वज्र मुः，梵文罗马拟音：vajra muḥ，汉语字面意思：金刚 穆！）如此遣送食子供养之宾客。又，有些上师不劝请誓言者离去，说置于中间作为见证也很好。之后，对自身与坛城作守护，以祈愿与吉祥作结尾。 第二，坛城之收摄，是成就之时所需要的，大体与刚才所说的后续仪轨相似，但细微差别如灌顶仪轨中所说。然而，不将彩粉迎请至河流。如此，此时作至吉祥为止，是第一座的仪轨。 在之后的座次中，即使没有完整地生起自生本尊，也可以刹那间观想自己为怖畏金刚之身，念诵三咒中合适的一个，然后进入前生本尊的仪轨等，其他都相似。在临近成就之时，如理进行火供，最好每天进行一次火供，在第一座或第二座、第三座的开始的座间进行。在最后一座的开始，以外供朵玛的形式，在修行室门外供养六十四个。摇动钹，进入室内，在三咒的最后，哈哈嘻嘻嘿嘿霍霍。
English
Please grant the attainment of all perfections. Pray with these and so on. Complete the excess and deficiency with the Hundred Syllable Mantra. Whatever is not obtained and deteriorated. Whatever I have done or caused to be done out of my ignorant mind, may the protector forgive it. Whatever slight misdeeds I have done out of my ignorant mind, because you are the protector of sentient beings, may the protector forgive all of that. Not found, not fully known, and whatever lack of ability, whatever actions have been done here, may the chief one forgive all of that. Until the mandala and the supports are accomplished, perform the permanent stability. Om, may you accomplish all the benefits of sentient beings. Grant the accomplishments that are in accordance. Even after departing to the Buddha's realm, may you please come again. Saying this, or, please grant me the supreme accomplishment. Grant the fruits of all samadhis. To all sentient beings, according to their wishes, also grant the unsurpassed accomplishment. For the sake of departing again, depart to your own place, Vajra Muh! (Tibetan: བཛྲ་མུཿ, Sanskrit Devanagari: वज्र मुः, Sanskrit Romanization: vajra muḥ, Literal Chinese meaning: Diamond Muh!) Thus, the guests of the torma are dismissed. Also, some higher ones do not ask the oath-bound ones to leave, saying that it is good to place them in the middle as witnesses. After that, protect oneself and the mandala, and conclude with aspirations and auspiciousness. Secondly, the gathering of the mandala is necessary at the time of accomplishment, and it is mostly similar to the subsequent rituals just mentioned, but the subtle differences are as described in the empowerment ritual. However, the colored powders are not invited to the river. Thus, at this time, do up to auspiciousness, which is the ritual of the first session. In the subsequent sessions, even if the self-generation deity is not fully accomplished, one can instantly visualize oneself as the body of the Great Terrifier, recite one of the three mantras as appropriate, and then enter the ritual of the front generation deity, etc. The others are similar. At the time of near accomplishment, perform the fire puja as appropriate. It is best to perform one fire puja every day, during one of the session breaks at the beginning of the first, second, or third session. At the beginning of the last session, offer sixty-four outer tormas outside the door of the practice room. Play the cymbals and come inside, at the end of the three mantras, haha hihi hehe hoho.
Tibetan
ཞེས་བཞད་པ་བརྒྱད་ཀྱི་ང་རོ་དང་བཅས་ནས་སྐོར་བ་བྱེད་ཅིང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པར་ མོས་ཏེ། དེ་ནས་རྗེས་ཆོག་རྣམས་བྱའོ། ། འབྲིང་དུ་ན། ཟླ་བ་དྲུག་ལྟ་བུ་ལ་ཡར་ངོ་མར་ངོ་གཉིས་ཀའི་བརྒྱད་དང་བཅུ་དང་བཅོ་ལྔ་ལ་སོགས་པར་སྦྱིན་སྲེག་རེ་བྱ་ལ། ཐ་མས་ཀྱང་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་དུ་སྦྱིན་སྲེག་བྱའོ། །གཏོར་མ་ནི་རབ་ཐུན་བཞི། འབྲིང་ཐུན་གཉིས། ཐ་མ་སྲོད་དམ་ནམ་ཕྱེད་ ལ་རེ་རེའོ་གསུང་སྟེ་ལྷ་བཤོས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་གཏོར་ཆོག་དཀྱུས་དེ་ཐུན་རེ་བཞིན་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་བླ་མ་གོང་མ་ རྣམས་ཚུལ་འདི་ལ་བསྙེན་སྒྲུབ་སྒྲགས་མ་ཞེས་ཐ་སྙད་སྦྱོར་ལ། སྤྱིར་འདི་ལ་ཉེ་བསྙེན་དང་། ཉེ་སྒྲུབ་ཅེས་བསྙེན་པ་ཆེ་ཤོས་དང་། སྒྲུབ་པ་ཆུང་བའི་དོན་ཡིན་པས། བསྙེན་པ་དང་། སྒྲུབ་པ་གཉིས་ཀའི་ཆ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །འགའ་ཞིག་སྒྲུབ་བསྙེན་ཞེས་པའི་ཐ་ སྙད་བྱེད་པ་ཡོད་པའང་འདི་ལ་ཟེར་ན་ནི་འགལ་བ་མེད་ཀྱི། ཕྱིས་བྱུང་གི་སྒྲུབ་ཐབས་བཞད་སྒྲ་ཟེར་བ་གཅིག་ན། རྩ་བའི་བསྙེན་ པའི་སྐབས། མདུན་ན་རྟེན་གང་ཡང་མེད་པ་ལ། སྐད་ཅིག་གིས་ལྷ་མདུན་དུ་སྤྱན་དྲངས་ནས། དགྲ་བསད་ཀྱི་དམིགས་པར་རློམ་ པ་འདྲ་བྱེད་པ་དེ་ལ་སྒྲུབ་བསྙེན་ཟེར་ཞིང་། རྩུབ་པོ་{ཡང་[ཡོད་]དོ་དྲག་ལ་མྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་མན་ངག་མེད་ཀྱང་། མན་ངག་ཡོད་པར་རྫུ་བ་སྟེ་སྐྱོ་ལུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཅིག་མིག་ཟུར་ལ་ཐོགས་པས། དེ་དང་འདྲ་མིན་བྱས་པར་སྣང་མོད། {གྲུབ་ [རྩུབ་]ཅིང་མྱུར་ལ་རེ་ཡང་། ངལ་བ་འབྲས་བུ་མེད་པར་ཟད་དོ། །ལར་ཡང་ཡོན་ཏན་གཞན་མེད་ན་རྩུབ་པ་ཁོ་ན་དགོས་པ་ཅི་ ཡོད། དེང་སང་གི་སྔགས་པ་ཕལ་ཆེ་བས། སྒྲུབ་པའི་འདྲ་འབག་ཙམ་མ་གཏོགས། སྒྲུབ་པ་དངོས་ལག་ལེན་དུ་ཐེབས་པར་དཀའ་ བའི་ཕྱིར། དེང་སང་གི་སྒྲུབ་པ་ལག་ལེན་དུ་འདེབས་རྒྱུ་ལ་བསྙེན་སྒྲུབ་སྦྲགས་མ་འདི་ཀ་གལ་ཆེ་ཤོས་ཡིན་ནོ། ། དེ་ནས་སྒྲུབ་པ་དངོས་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་དེ་དང་འདྲ་བ་ལས། འདྲ་འབག་ལམ་དུ་བྱེད་ན། དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་མདུན་ བསྐྱེད་ཀྱི་བཟླས་པའི་གོང་དུ་བདག་མདུན་བསྲེས་ཏེ། བཟླས་པའི་སྐབས། རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་ནས་སངས་ རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཆོད་དེ་བྱིན་རླབས་བསྡུ་བ་ཉིད་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ། ཡང་རང་ཉིད་ཐུགས་ཀ་ནས་ཕྱིར་བྱུང་། ཁྱད་པར་གྱི་བཤོས་ 6-481 གཙང་འབུལ་བ་ཞེས་པ་ལྷ་བཤོས་ཀྱི་གཏོར་མ་མན་ཆད་བྱའོ། །རབ་ཏུ་ཐུན་བཞིའི་ཐུན་མཚམས་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱིན་སྲེག་དང་ ཕྱི་རོལ་གཏོར་མ་གཉིས་ཀ་འཆག་མེད་
Chinese
如是伴随着八种欢笑的声音，绕圈并乐于进入坛城，之后进行后续仪轨。 中等的话，像六个月那样，在上弦月和下弦月的初八、初十和十五等等日子里，每次都做火供。 最下等的也需要在开始、中间、结尾三个阶段做火供。食子是，最好的四份，中等的两份，最下等的在黄昏或半夜各一份，说是作为供养天神的，所以通常的食子供养仪轨每一份都需要。这样的话，上师们把这种方式称为念修合修，一般来说，这被称为近念和近修，意思是念诵最多，修行最少，因此是念诵和修行两方面都兼顾的。有些人把念修称为修念，如果说的是这个，也没有矛盾。后来出现的一种叫做欢笑声的修法，在根本的念诵时候，面前什么本尊的所依都没有，刹那间把本尊迎请到面前，像自诩为杀敌的观想一样，那个叫做修念，说是粗猛{也[有]哦，猛烈而迅速}，说这是没有口诀，却假装有口诀，因为眼角瞥到了一种可怜的修法，似乎是模仿了那个，{成就[粗猛]而迅速，即使期望，也是徒劳无益}。本来如果没有任何其他功德，又何必非要粗猛呢？现在大多数的咒师，除了修法的假象之外，真正的修法很难付诸实践，因此，对于现在要付诸实践的修法来说，这个念修合修是最重要的。 之后真正的修法也大多和那个相似，如果把假象当成道路，那么观想的差别在于，在面前生起本尊的念诵之前，把自己和面前的本尊融合在一起，在念诵的时候，从自己的心间发出光芒，供养所有的佛，然后吸取加持才是最重要的，还有自己从心间发出，特别的清净供品，就是供养天神的食子等等。最好的是四份，所有份的间隙都要做火供和外供食子，两者都不能间断。
English
Thus, accompanied by the sounds of eight kinds of laughter, circling and delighting in entering the mandala, thereafter perform the subsequent rituals. In the middle case, like six months, on the eighth, tenth, and fifteenth days of both the waxing and waning moon, perform a fire offering each time. Even the lowest should perform fire offerings at the beginning, middle, and end. The torma offerings are, the best is four portions, the middle is two portions, and the lowest is one portion each at dusk or midnight, it is said to be as an offering to the deities, so the usual torma offering ritual requires each portion. In this way, the previous lamas have termed this method as a combined recitation and practice, generally, this is called near recitation and near practice, meaning the most recitation and the least practice, therefore it holds both recitation and practice. Some call recitation and practice as practice and recitation, if that is what is being referred to, there is no contradiction. A later arising practice method called the sound of laughter, during the fundamental recitation, there is no support of any deity in front, instantly inviting the deity to the front, like pretending to be visualizing the killing of enemies, that is called practice and recitation, saying it is fierce {also [there] oh, fierce and swift}, saying this is without instructions, but pretending to have instructions, because a pitiful practice method was glimpsed, it seems to be imitating that, {accomplishing [fierce] and swift, even if hoping, it is in vain}. Originally, if there are no other qualities, why is it necessary to be fierce alone? Nowadays, most mantra practitioners, apart from the mere appearance of practice, it is difficult to put real practice into practice, therefore, for the practice to be put into practice nowadays, this combined recitation and practice is the most important. After that, the real practice is mostly similar to that, if the appearance is taken as the path, then the difference in visualization is that before the recitation of generating the deity in front, merge oneself and the deity in front together, during the recitation, light radiates from one's heart, offering to all the Buddhas, and then absorbing blessings is the most important, and also oneself emanating from the heart, especially pure offerings, which are the torma offerings to the deities and so on. The best is four portions, and at all the intervals of the portions, both fire offerings and outer torma offerings should be performed without interruption.