Tibetan
ས། སོ་སོར་བགོས་ཏེ་སྒྲུབས་ཀྱང་མི་ལེགས་པ་མི་ཡོང་ ངོ་། །བཞི་ཅར་རིམ་ཅན་དུ་སྒྲུབ་པ་ལ་ཡང་རྩ་བའི་གཏོར་བསྔོའི་སྐབས། སོ་སོའི་རྩ་བའི་གཏོར་མ་དང་། དྲག་པོ་མཆོད་པའི་ 6-445 སྐབས། སོ་སོའི་དྲག་གཏོར་བྱེད་པ་སོགས་སྤེལ་ན་ཡང་ལེགས་མོད། ལག་ལེན་འཛིངས་ཤིང་མི་བདེ་བའི་ཉེན་ཡོད་པས། རྩ་ བའི་གཏོར་ཆོག་གི་སྐབས་འདི་ཀར། ལྡེ་ཐུང་ཕྱི་མ་གསུམ་པོའི་ཆོ་ག་གཞན་རྣམས་རྫོགས་པར་བྱས། གཏོར་འཕེན་གྱི་དུས། སོ་ སོའི་{བསྒྲུབ་[བསྐུལ་བ་རྣམས་]ཀྱི་མཐར་གཏོར་མ་རེ་རེ་ནས་འཕེན་པའམ། བསྐུལ་བ་རིམ་ཅན་དུ་བར་མ་ཆད་པར་བྱས་ནས། དེ་རྗེས་གཏོར་མ་དུས་གཅིག་ཏུ་འཕེན་པ་གཉིས་ལག་ལེན་གང་བདེ་བྱ། ཟུར་བཀའ་བཞི་པོ་སྔ་ཕྱིའི་གོ་རིམ་ལ། ལྷ་གཙོ་ཆེ་ཆུང་ གི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དང་པོར་དཔལ་མགོན་ནག་དང་། དེ་རྗེས་དཔལ་ལྷ་མོ། དེ་ནས་ལྷ་ཆེན། དེ་རྗེས་གཤིན་རྗེས་རྣམས་ཡིན་ ལ། རང་གཅིག་པུ་སྒྲུབ་པའི་ཚེ། རང་ཉིད་གང་ལ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་དེ་ཐོག་མར་བྱས་པས་ཆོག །དེ་ལྟ་ན་ཡང་དེང་སང་ཆོག་གྲྭའི་ རིགས་ལ། ཡི་དམ་ཕྱོགས་སྐྱོང་ཆོས་རྒྱལ་གསུམ་པོ་ཆོ་ག་འདྲེས་མར་འབྱུང་བས། འབྲལ་མི་རུང་གི་དབང་དུ་བྱས། ཆོས་རྒྱལ་གྱི་ ཆོ་གས་གཞུང་སྲོང་སྟེ། མིའི་གཙོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་ཡིན་ཡང་ཡི་གེ་འབྲི་བ་ལ་ཡིག་མཁན་གཙོ་ཟེར་བའི་དཔེ། ཕྱོགས་སྐྱོང་གི་དེ་མ་ ཐག་ཏུ་ཐོག་མར་ཆོས་རྒྱལ་གྱི་གཏོར་བསྔོ་བྱ། དེ་སོང་བའི་རྗེས་སུ་གཞན་ལྡེ་ཐུང་གསུམ་པོ་གང་ཡང་རུང་བ་གཅིག་གམ། གཉིས་ སམ། གསུམ་ཀའི་ཆོ་ག་རྣམས་རྫོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཆོས་རྒྱལ་ཡན་ཆོད་ཟིན་ལྷག་མ་རྩ་བའི་གཏོར་ཆོག་གི་སྐབས་ལྷ་ཆེ་ རིམ་ནས་འབུལ་དགོས་པས། མགོན་ནག །ལྷ་མོ། ལྷ་ཆེན་ཞེས་པའི་རིམ་པས་འབུལ། གཉིས་སུ་བྱེད་ན་མགོན་ནག་དང་དབང་ ཕྱུག་གམ། ལྷ་མོ་དང་དབང་ཕྱུག་གམ། མགོན་ནག་དང་ལྷ་མོ་ཞེས་པའི་རིམ་པའི་འབུལ་ལོ། །བཞི་ཀ་ལ་ལས་བཅོལ་གཏོད་ དགོས་པས་ན་ལས་གཤིན་གྱི་སྟོང་གསུམ་མའི་སྐབས། ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་གཤིན་རྗེའི་ཚོགས། །སངས་རྒྱས་ ཕྱག་བརྙན་ནག་པོ་ཆེ། །འདོད་ཁམས་བདག་མོ་རེ་མ་ཏཱི། །བྱེད་པོ་མཐུ་ཆེན་དབང་ཕྱུག་དྲག ། མ་མོ་གཤིན་རྗེ་སོགས་ཏེ་གང་བྱེད་པ་དེ་དང་དེའི་འདོན་པ་བསྒྱུར་དགོས། གཏོར་མ་འཕེན་པའི་སྐབས་ལྷ་ཆེ་རིམ་ནས་ འཕེན་པ་དང་། ཆུང་རིམ་ནས་འཕེན་པ་དང་། རང་གང་ལ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་དེ་ཐོག་མར་འཕེན་པ་དང་། དེ་འདྲ་དེ་འཇུག་ཏུ་འཕེན་ པ་སོགས་ལག་ལེན་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་ཡོད་ཀྱང་། འདིར་མན་ངག་ནི། ལས་སྣ་མ་མོས་འདྲེན་པའི་ཕྱིར། ཐོག་མར་ལྷ་མོའི་གཏོར་མ་ འཕངས། དེ་རྗེས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མགོན་ནག་དང་ལྷ་མགོན་གཉིས་འཕེན་དགོས་པ་ལས། ཐོག་མར་མགོན་ནག་ འཕེན་པ་གནད་ཆེ། དེ་རྗེས་གཤིན་རྗེའི་གཏོར་མ་འཕེན་ཏེ། དེ་དང་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་པར་མཆོད་པར་བྱེད་པ་ལག་ལེན་གྱི་རྒྱུན་ ཡིན་ཞིང་དྲུག་ཅུ་རྗེས་ལ་འཕེན་དགོས་པས་སོ། །དེ་ཡང་གཏོར་བསྐུལ་གྱི་སྐབས། ལས་ཀྱི་གཤིན་རྗེ་འཁོར་བཅས་ 6-446 ཀྱིས། །དོ་ནུབ་ཟོར་གྱི་ལས་མཛོད་ཅིག །ལྷ་ཆེན་དཔལ་འབར་ནག་པོ་ཡིས། །དོ་ནུབ༴ ལྷ་ མོ་ནག་མོ་སྲིད་གསུམ་བདག །དོ་ནུབ༴ ལེགས་ལྡན་དྲག་པོ་ལྷ་ཆེན་ཡང་། །དོ་ནུབ༴ ཅེས་གང་ གང་བྱེད་པ་དེ་དེའི་འདོན་པ་བསྒྱུར་རོ། །ཡང་། གནོད་པའི་བགེགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་བྷྱོཿ །ཞེས་པ་ཡན་ཆད་ཐུན་མོང་བ་ ཡིན་ལ། ངན་པ་བཟློག་ལ་ཞེས་པ་ནས། ཆོས་དབྱིངས་ངང་དུ་དག་པར་མཛོད། །ཅེས་པའི་བར་བརྗོད་པ་ ནི་བཟློག་པ་ཙམ་གྱི་སྐབས་ཡིན། བཟློག་པ་ཙམ་ལ་ལྡེ་ཐུང་གསུམ་པོ་སོ་སོའི་བསྐུལ་བ་ཡང་མ་བྱས་པར་གཏོར་མ་འཕངས་པས་ ཆོག །བསད་ལས་ཡིན་ན། བགེགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་བྷྱོཿ །ཞེས་པའི་རྗེས་ལ། ལྡེ་ཐུང་གསུམ་པོའི་བསྐུལ་རྣམས་རིམ་ཅན་ དུ་སོང་ནས། མ་རུངས་གཏུམ་པོ་སྡིག་པ་ཅན། །ཞེས་སོགས་བྱ་སྟེ། དམོད་ཚིག་ཕྱི་མ་འདི་གཤིན་རྗེ་ཕྱོགས་སྐྱོང་ དང་བཅས་པའི་ལས་བསྐུལ་ཡིན་པས་སོ། །གོ་བབབས་ལ་དེ་ལྟར་ཡིན་ཡང་། བསྟན་པ་ལ་གནོད་བྱེད་ཀྱི་སྟེང་དུ་འཕང་དགོས་ ན། བཟློག་པ་ཙམ་ལས་བཟློག་བསད་སྦྲགས་པ་རང་གནད་དུ་ཆེ་བས། བགེགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་བྷྱོཿ །ཞེས་པའི་རྗེས་ལ། ངན་པ་བཟློག་ལ་ནས། དག་པར་མཛོད། ཀྱི་བར། བཟློག་པའི་ཚིག་རྣམས་རྫོགས་པ་དང་། ལྡེ་ཐུང་གསུམ་པོ་སོ་ སོའི་བསྐུལ་དང་། མ་རུང་གཏུམ་པོ་ཞེས་སོགས་ལས་གཤིན་རྗེ་ཕྱོགས་སྐྱོང་སྦྲགས་པ་བསྐུལ་ནས། འཕེན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། ། དེང་སང་གི་སྡེ་དཔོན་སོགས་སྐྱེ་བོ་མི་ནག་པ། ཡིད་བརྟན་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་རིམ་གྲོ་ལ་བྱེད་དགོས་བྱུང་ན། བཤོམས་ཀྱི་སྤྲོས་ པ་དང་། ལུས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་དང་། གྲེ་བའི་སྐད་རྒྱངས་ཆས་གོས་རོལ་མོ་སོགས་ཁྲོམ་ཤོགས་ལ་གཟབ་དགོས་ཀྱི། མན་ངག་གི་ གནད་དང་ལག་ལེན་མ་འཁྲུལ་བ་དགོས་ཀྱང་མི་དགོས་ལ། བྱས་ཀྱང་སྒྲུབ་པ་པོ་རང་ལ་འཁུ་ཟློག་ཆེ། སྡིག་ཅན་དར་ན་བསྟན་པ་ དང་སེམས་ཅན་ལ་གནོད་པ་ལས་མེད། ཡོན་བདག་གི་མིང་ཅན་ཚོས་ཀྱང་ཟོག་གིས་ཁོ་རང་ཚོ་མགོ་སྐོར་བ་དང་། ལག་ལེན་རྣམ་ དག་བྱས་པའི་དབྱེ་བ་མི་ཤེས་པས། སྲུང་བཟློག་ཚུལ་བཞིན་བྱས་པའི་དྲིན་དྲན་པ་ཡང་མི་ཡོང་། ཨ་ཡུ་ཏ་རའི་རྒྱལ་ཁམས་སུ། ། མཁས་པ་ལས་ཀྱང་སྨྱོན་པ་བྲིན། །བྱ་བ་ཡིན། མི་དེ་ཚོས་རིགས་ལ་ཕྱི་ནང་བར་གསུམ་ཐམས་ཅད་ནས། རྒྱུན་དུ་མགོ་གཡོགས་ གཏོང་མཁན་ཞིག་ཀ་ཡོང་ཡང་ཡོང་གི་འདུག་སྟེ། དེ་ཀ་འཁོ་ཡང་འཁོ་བ་འདུག་གོ །འདིར་ལག་ལེན་རྣམ་གྲངས་ཅིག་ལ། ཟོར་ འཕེན་མཁར་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་བའི་སྲོལ་འདུག་པ། དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། རྗེས་ཆོག་གི་སྐབས་སུ་བསྡུ་བ་མ་ གཏོགས། འདིར་མི་བསྡུ་བར་རང་ལེགས་ཤིང་། གཞན་རྣམས་ཀྱང་སྤྱིར་དེ་དང་འདྲ་མོད། གོ་སྐབས་ཡངས་དོག་སོགས་དགག་ 6-447 དགོས་ཀྱིས་བསྡུ་བར་སྤྲོ་ན། ལས་མཁན་ཙམ་དང་། སྒོས་སྒྲུབ་ཀྱི་ཟུར་འདེབས་ཙམ་ཡིན་པས། སྐབས་འདིར་བསྡུས་ཀྱང་འགལ་ བ་ཆེན་པོའང་མེད། དེ་ལྟ་ན་དང་པོ་བཤོམས་ཀྱི་དུས་བསྐངས་གཏོར་རྣམས་གཏོར་མའི་དཀྱུས་ལ་བཤོམས་པ་ཁོ་ན་དགོས། རྗེས་ ལ་དྲག་གཏོར་རྣམས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་འདོན་ཁར། མཆོད་བསྟོད་ཡིག་བརྒྱ་བཟོད་གསོལ་བྱས་ཏེ། བྲིས་སྐུ་ཡོད་ན་དཀྱིལ་འཁོར་སོ་ སོའི་གཙོ་བོ་རྣམས་བྲིས་སྐུའི་ཐུགས་ཀར་སྟིམ། གཞན་རྣམས་ནམ་མཁའ་སྤར། དཀྱིལ་འཁོར་དང་མཆོད་པ་རྣམས་བསྡུས་ཏེ། སོ་སོའི་གཏོར་མ་ལ་བསྟབས། གཏོར་མའི་ལྷ་ཞལ་བསྒྱུར་དགོས་པ་སྐབས་འདིར་ཞལ་བསྒྱུར་རམ། འཕེན་ཁར་ཞལ་བསྒྱུར་གང་ བདེ་ཡིན་ནོ།། །། ༄། །བསྐང་བ་མདོར་བསྡུས་པ། ཡང་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོའི་བདག་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་སོང་ཞིང་། མདུན་བསྐྱེད་ཡི་དམ་སྐོར་ཀྱི་ཆོ་ག་རྣམས་བཏང་ ནས། ཕྱོགས་སྐྱོང་གི་རྩ་བའི་གཏོར་བསྔོ་ནི་ངེས་པར་བྱེད་དགོས། དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་སྐོར་རྣམས་དང་། ཤར་ཕྱོགས་རབ་ འཇིགས་སོགས། ཕྱོགས་སྐྱོང་གི་ཐུགས་དམ་བསྐུལ་བ་བོར། ཕྱོགས་སྐྱོང་བཅུ་ཡི་སྣ་དྲངས་ཏེ། །ཞེས་པ། སྡེ་ བརྒྱད་གཙོ་བོའི་སྣ་དྲངས་ཏེ། །ཞེས་པར་འདོན་པ་བསྒྱུར་བ་ལྟ་བུ་རིག་པས་དཔྱད། ཕོ་ཉ་སྤྲོ་བ་ཡང་བཞག་ན། དྲུག་ ཅུ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་རྒྱལ་ལས་ཀྱི་གཤིན་རྗེའི་གཏོར་བཟློག་ཁོ་ནར་འགྱུར་ཞིང་། དེ་བཞིན་དུ་ཡི་དམ་གྱི་སྐོར་དང་ཕྱོགས་སྐྱོང་ གི་རྩ་གཏོར་རྣམས་སོང་བའི་རྗེས་སུ། ལས་གཤིན་གྱི་སྐོར་རྣམས་སྤངས་ཏེ། ཡི་གེ་འདི་ནང་བཞིན་དུ་མགོན་ནག་ཁོ་ནའི་གཏོར་ ཟོར་འཕང་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ལྷ་མགོན་དང་། དཔལ་ལྷ་མོ་རེ་རེའི་སྐོར་རྣམས་ལག་ཏུ་བླངས་ན་ཡང་། དེ་དང་དེའི་གཏོར་ བཟློག་གམ། བསད་ལས་སུ་འགྱུར་བས་ཇི་ལྟར
Chinese
。分别分开修也不好。 四者按顺序修的时候，在根本朵玛供养的时候，各自的根本朵玛和，猛厉供养的 时候，各自的猛厉朵玛等交替进行也可以，但有实行复杂不便的危险。根本朵玛仪轨的这个时候，将后三个小册子的其他仪轨全部做完。抛朵玛的时候，各自的[劝请]的最后抛一个一个朵玛，或者劝请按顺序不间断地做完，之后同时抛朵玛两种实行哪个方便就做哪个。四个补充指令的前后顺序，按神主次的大小，首先吉祥怙主黑，之后吉祥天母，然后大天，然后阎罗等，自己一个人修的时候，自己对哪个为主就先做哪个就可以了。即使那样，现在仪轨类的，本尊护法法王三者仪轨混合出现，作为不可分离的缘故。法王的 仪轨是政府兴盛，虽然是人的主王的国王，但写字的时候以写字人为主的比喻。护法的紧接着首先做法王的朵玛供养。那之后其他三个小册子任何一个，或者两个，或者三个的仪轨全部做完。那也是法王以上结束，剩余的根本朵玛仪轨的时候，要从大神开始供，怙主黑，天母，大天的顺序供。如果做两个，就按怙主黑和大自在天，或者天母和大自在天，或者怙主黑和天母的顺序供。四个都要委托交付事业，所以在事业阎罗的三千世界的时候，法的国王阎罗众，佛 像黑大，欲界自在母热玛德，作者大威力自在猛， 母阎罗等，做什么就改变那个的念诵。抛朵玛的时候，从大神开始 抛，或者从小神开始抛，或者自己对哪个为主就先抛哪个，或者那样最后抛等实行有很多不同，但这个
English
. It is not good to practice separately. When practicing the four in order, at the time of the root Torma offering, the respective root Torma and, at the time of the fierce offering, it is good to alternate the respective fierce Torma, etc., but there is a danger of complicated and inconvenient practice. At this time of the root Torma ritual, complete the other rituals of the latter three small booklets. At the time of throwing the Torma, throw each Torma at the end of each [request], or complete the requests in order without interruption, and then throw the Torma at the same time. Whichever of the two practices is convenient, do that. The order of the four supplementary instructions is based on the size of the deity's importance. First, the glorious Black Protector, then the glorious Goddess, then the Great God, and then Yama, etc. When practicing alone, whichever you prioritize, do that first. Even so, nowadays, in the category of rituals, the Yidam, Dharma Protector, and Dharma King appear mixed together, so they are considered inseparable. The Dharma King's ritual is the prosperity of the government. Although he is the king of the main people, it is like the analogy of the scribe being the main one when writing. Immediately after the Dharma Protector, first make the Torma offering to the Dharma King. After that, complete the rituals of any one, two, or all three of the other three small booklets. That is also finished above the Dharma King, and when the remaining root Torma ritual is performed, it is necessary to offer from the great deity first, so offer in the order of Black Protector, Goddess, Great God. If you do two, offer in the order of Black Protector and Great自在天, or Goddess and Great自在天, or Black Protector and Goddess. All four must be entrusted with the task, so at the time of the three thousand worlds of the task Yama, the King of Dharma, the Yama assembly, Buddha Image Black Great, Desire Realm自在母Remati, Author Great Power自在 Fierce, Mother Yama, etc., whatever you do, change that recitation. When throwing the Torma, start from the great deity Throw, or throw from the small deity, or whichever you prioritize, throw that first, or throw that last, etc. There are many different practices, but this
Chinese
关于口诀方面：为了引导各种事业，首先投掷供奉女神的朵玛。之后，为了不共的缘故，需要投掷黑怙主和护法怙主二者，其中首先投掷黑怙主至关重要。之后投掷阎罗王的朵玛，并且与六十四尊一起供养是实践的传统，因为需要在六十尊之后投掷。还有，在朵玛催请的时候，“事业阎罗及眷属，今晚成办诅詈业！大天光辉黑怙主，今晚（同上）！黑女神三有之主，今晚（同上）！具善猛厉大天亦，今晚（同上）！”像这样，做什么就改变那个的念诵。还有，“于损害之魔障上 བྷྱོཿ （藏文，梵文天城体：भ्यो，梵文罗马拟音：bhyoḥ，汉语字面意思：摧毁）！”这以上是共同的。从“遣除恶事”到“于法界中令清净！”之间所说是仅仅遣除的时候。仅仅遣除的时候，三个橛和朵玛各自的催请也不做，投掷朵玛就可以了。如果是诛杀事业，在“于魔障上 བྷྱོཿ （藏文，梵文天城体：भ्यो，梵文罗马拟音：bhyoḥ，汉语字面意思：摧毁）！”之后，三个橛的催请都按顺序进行，然后念诵“凶残暴戾罪恶者！”等等。因为后面的诅咒语是阎罗王和护方神等的作业催请。虽然道理上是这样，但如果必须投掷在损害佛法者身上，比起仅仅遣除，遣除和诛杀结合起来本身就更为重要。所以在“于魔障上 བྷྱོཿ （藏文，梵文天城体：भ्यो，梵文罗马拟音：bhyoḥ，汉语字面意思：摧毁）！”之后，从“遣除恶事”到“令清净！”之间，念诵完遣除的词语，以及三个橛各自的催请，然后从“凶残暴戾”等等开始，结合阎罗王和护方神进行催请，然后投掷。现在如果必须为部落首领等黑色种姓的人，不可信任的人们做仪轨，那么陈设的铺张，身体的姿态，喉咙的叫喊，服装乐器等等，在热闹的场合需要注意，口诀的要点和实践不混淆也是不需要的，做了对修行者自己反而有很大的损害。罪恶者兴盛，除了对佛法和众生有害之外没有别的。名为施主的人们也被假象欺骗，以及做了清净的实践的差别。
English
Regarding the oral instructions: In order to guide various activities, first cast the torma offering to the goddess. After that, for the sake of being uncommon, it is necessary to cast both the Black Protector and the Dharma Protector, among which it is crucial to cast the Black Protector first. After that, cast the torma of Yama, and the practice of offering it together with the sixty-four deities is a tradition, because it is necessary to cast it after the sixty deities. Also, during the torma invocation, "Yama of action and retinue, accomplish the zor work tonight! Great deity, glorious Black One, tonight (same as above)! Black goddess, lord of the three realms, tonight (same as above)! Excellent, powerful, great deity also, tonight (same as above)!" Like this, whatever is being done, change the recitation accordingly. Also, "Upon the obstructing demons, BHYOḤ (藏文，梵文天城体：भ्यो，梵文罗马拟音：bhyoḥ，汉语字面意思：摧毁) !" Up to this point is common. From "Repel evil" to "Purify in the nature of Dharma realm!" what is said is only for the occasion of repelling. For mere repelling, without even doing the individual invocations of the three phurbas and the torma, it is sufficient to cast the torma. If it is a killing action, after "Upon the obstructing demons, BHYOḤ (藏文，梵文天城体：भ्यो，梵文罗马拟音：bhyoḥ，汉语字面意思：摧毁) !", the invocations of the three phurbas should proceed in order, and then recite "Unruly, fierce, sinful one!" and so on. Because this latter curse is the action invocation of Yama and the directional protectors. Although it is like that in principle, if it is necessary to cast it upon those who harm the Dharma, combining repelling and killing is more important than merely repelling. Therefore, after "Upon the obstructing demons, BHYOḤ (藏文，梵文天城体：भ्यो，梵文罗马拟音：bhyoḥ，汉语字面意思：摧毁) !", from "Repel evil" to "Purify!", after completing the words of repelling, and the individual invocations of the three phurbas, and from "Unruly, fierce," and so on, combine Yama and the directional protectors in the invocation, and then cast it. Nowadays, if it is necessary to perform rituals for tribal leaders and other black people who are unreliable, then the extravagance of the arrangements, the gestures of the body, the shouting of the throat, the clothing, musical instruments, etc., need to be careful in crowded places. It is not necessary to avoid confusing the key points of the oral instructions and the practice, and even if it is done, it will cause great harm to the practitioner himself. If sinful people prosper, there is nothing but harm to the Dharma and sentient beings. Those who are called patrons are also deceived by appearances, and the difference between performing pure practice.