Tibetan
པ་དང་། ཚོགས་པ་ རྣམས་གུས་པའི་ཚོགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡོད་ཅིང་སྤྲོ་ན་ཞུ་འབུལ་བྱ། ཕྱག་ཚན་བཅོ་ལྔ་པའམ། ཕྱག་བཅོ་བརྒྱད་པའམ། ཉེར་གཅིག་པ་ གསུམ་རྒྱས་བསྡུས་ཀྱི་ཁྱད་ཙམ་མ་གཏོགས་དོན་འདྲ་བས། ཇི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་རུང་ངོ་། །ཚོགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་མཐུན་པ་མེད་པ་དང་། 6-399 ཚོགས་པ་མེད་དང་། འཁོར་ལོས་མཆོད་པ་མེད་ཅིང་མི་སྤྲོ་ན། ཞུ་འབུལ་མི་དགོས་ཤིང་། སྤྱིར་དེ་དག་འཛོམ་ན་ཡང་། ཞུ་འབུལ་ མ་བྱས་པའི་ཆོ་ག་ཆད་པར་མི་འགྱུར་རོ། ། ༈ དངོས་གཞི། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ། རྣལ་འབྱོར་བསྒྲུབ་པ་དང་། ལས་ལ་སྦྱར་བའོ། ། ༈ རྣལ་འབྱོར་བསྒྲུབ་པ། དང་པོ་ལ་བདག་བསྐྱེད་བསྒོམ་བཟླས་དང་། མདུན་བསྐྱེད་སྒྲུབ་མཆོད་དོ། །དང་པོ་བདག་བསྐྱེད་ནི། བདག་དང་འགྲོ་བ་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་ པའི་ཞེས་པ་ནས། དེ་འོད་དུ་ཞུ་རང་ཉིད་ལ་ཐིམ། ཞེས་པའི་བར་རྫོགས་པར་བསྒོམས། བཟླས་པའི་སྐབས་བཟླས་ པའང་ཅི་འགྲུབ་བྱའོ། ། གཉིས་པ་མདུན་བསྐྱེད་ནི། མདུན་བསྐྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་བསངས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས། ཆོས་འབྱུང་གྲུ་ གསུམ་ཞེས་པ་ནས། རཾ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ། ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་མཐིང་ནག་ རྩེ་ལྔ་པ་རྭ་གདེངས་པ་འོད་འབར་བར་གྱུར། དེ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་པ་ནས། བལྟ་ བར་ཡང་མི་བཟོད་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར། ཞེས་པའི་བར་བདག་བསྐྱེད་དང་འདྲ་བ་ལས། བདག་ཉིད་ ཅེས་པའི་ཚིག་དོར། མིག་ཏུ་ཀྵིཾ་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཧཱུཾ། འཇམ་དཔལ་ཁྲོས་པའི་ དཀྱིལ་འཁོར་ནས། །སྲིན་པོའི་གཟུགས་སུ་སྐུ་སྤྲུལ་པ། །གདུག་པ་ཅན་ཀུན་འདུལ་བའི་ ཕྱིར། །འཇིགས་པའི་ཁྲོ་རྒྱལ་གཤེགས་སུ་གསོལ། །ༀ་ཚུར་བྱོན་ཚུར་བྱོན་འཇམ་པའི་ དབྱངས། ཁྲོ་བོ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོའི་ཚོགས། །འཇམ་དཔལ་ཁྲོ་བོ་མི་བཟད་པ། །མཐུ་རྩལ་ དྲག་པོ་གཤེགས་སུ་གསོལ། །ཡེ་ཤེས་ཁྲོ་བོ་གཤེགས་ནས་ཀྱང་། །རྫུ་འཕྲུལ་དངོས་གྲུབ་ སྩོལ་བའི་ཕྱིར། །རྟགས་དང་མཚན་མ་བསྟན་པ་དང་། །འགྲོ་བའི་དོན་ཀུན་མཛད་དུ་གསོལ། ། ༀ་ཧྲཱིཿཧཿབྷྱོཿམཧཱ་ཀྲོ་དྷ་ཨཱ་གཙྪ་ཨཱ་གཙྪ། ཨཱཏྨ་ཏ་པཱུ་ཛ་པྲ་ཏི་གྲྀཧྣཎྟུ་པྲ་ས་ད། མེ་དྷི་མན་ཀུ་རུ་ ཀུ་རུ་སྭཱཧཱ། ༀ་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱཧཱ། པུཥྤེ་ནས་ཤཔྟའི་བར་གྱིས་མཆོད། ཧཱུཾ་འདིར་བཞུགས་འདིར་ བཞུགས་འཇམ་པའི་དབྱངས། ཁྲོ་བོ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོའི་ཚོགས། །འཇམ་དཔལ་ཁྲོ་བོ་མི་ བཟད་པ། །མཐུ་རྩལ་དྲག་པོ་བཞུགས་སུ་གསོལ། །པདྨ་ཀ་མ་ལ་ཡེ་སྟྭཾ། བཅོམ་ལྡན་དེ་
Chinese
和僧团，如果各位尊敬的会供主尊高兴，就供奉。十五手、十八手或二十一手，三者只是广略的差别，意义相同，所以怎么做都可以。如果没有一致的会供主尊， 6-399 没有僧团，没有轮涅供养，也不高兴，就不需要供奉。一般来说，即使这些都齐全，不作供奉，仪轨也不会因此中断。 正行 第二，正行包括瑜伽修持和应用于事业。 瑜伽修持 第一部分包括自生观修持和前生坛供。首先，自生观是：从“自身和众生与虚空无边无际”开始，到“它融化成光，融入自身”为止，完整地观修。念诵时，也要尽可能多地念诵。 第二，前生观是：清洁和净化前生坛城。从空性中，从“法源三角形”开始，到“རཾ་（藏文，梵文天城体，ram，火）字化为日轮之上，ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，hūṃ，种子字）字化为深蓝色五股大金刚杵，角向上翘起，光芒四射”为止。从“从那之中，如来”开始，到“甚至无法观看的自性”为止，与自生观相似，只是省略了“自性”这个词。从“眼中ཀྵིཾ་（藏文，梵文天城体，kṣīṃ，种子字）”开始，坛城བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཧཱུཾ།（藏文，梵文天城体，vajra samājaḥ hūṃ，金刚萨玛扎吽）从“文殊愤怒坛城”开始，化身为罗刹的形象，为了调伏一切恶毒者，祈请降临恐怖的忿怒尊。嗡，请来，请来，文殊菩萨，忿怒阎罗死主众，文殊忿怒不可忍，威力强大请降临。智慧忿怒降临后，为了赐予神通成就，请显示征兆和标志，成办一切众生的利益。嗡 ཧྲཱིཿཧཿབྷྱོཿམཧཱ་ཀྲོ་དྷ་ཨཱ་གཙྪ་ཨཱ་གཙྪ།（藏文，梵文天城体，oṃ hrīḥ haḥ bhyoḥ mahākrodha āgaccha āgaccha，嗡 赫 吽 吼 大忿怒尊 来 来） ཨཱཏྨ་ཏ་པཱུ་ཛ་པྲ་ཏི་གྲྀཧྣཎྟུ་པྲ་ས་ད།（藏文，梵文天城体，ātmata pūja pratigṛhṇantu prasada，接受自性供养，请加持） མེ་དྷི་མན་ཀུ་རུ་ཀུ་རུ་སྭཱཧཱ།（藏文，梵文天城体，medhi man kuru kuru svāhā，使我智慧增长，成就）嗡 བཛྲ་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱཧཱ།（藏文，梵文天城体，oṃ vajra arghaṃ pratīccha svāhā，嗡 班杂 阿甘 扎帝查 梭哈）用鲜花等供养到音声。吽，在此住，在此住，文殊菩萨，忿怒阎罗死主众，文殊忿怒不可忍，威力强大请安住。莲花莲花座。世尊，
English
and the Sangha, if the respected Tsokyi Tsowo (chief of the assembly) is pleased, make offerings. Whether it's the fifteen-handed, eighteen-handed, or twenty-one-handed form, the difference is only in the extent of elaboration, the meaning is the same, so it can be done in any way. If there is no consistent Tsokyi Tsowo, 6-399 no Sangha, no offering of the wheel, and no pleasure, then offerings are not necessary. Generally, even if all these are complete, the ritual will not be interrupted if offerings are not made. Main Part Second, the main part includes yoga practice and application to activities. Yoga Practice The first part includes self-generation meditation and recitation, and front-generation accomplishment and offering. First, the self-generation is: from "oneself and beings are equal to the end of the sky," to "it dissolves into light and merges into oneself," meditate completely. During the recitation, recite as much as possible. Second, the front-generation is: cleanse and purify the front-generation mandala. From emptiness, from "the Dharma source triangle," to "Raṃ (藏文，梵文天城体，ram，fire) transforms into a sun disc, on top of which Hūṃ (藏文，梵文天城体，hūṃ，seed syllable) transforms into a dark blue five-pronged great vajra, with horns raised and blazing with light." From "From that, the Tathagata," to "the nature that is unbearable to even look at," similar to self-generation, but omitting the word "nature." From "Kṣīṃ (藏文，梵文天城体，kṣīṃ，seed syllable) in the eyes," the mandala Vajra Samājaḥ Hūṃ (藏文，梵文天城体，vajra samājaḥ hūṃ，Vajra Samaja Hum). From "Manjushri Wrathful Mandala," transforming into the form of a Rakshasa, in order to subdue all the wicked, please descend, terrifying Wrathful King. Om, come here, come here, Manjushri, wrathful Yama, Lord of Death assembly, Manjushri Wrathful unbearable, powerful and strong, please descend. Wisdom Wrathful having descended, in order to grant miraculous accomplishments, please show signs and symbols, accomplish all the benefits of beings. Om Hrīḥ Haḥ Bhyoḥ Mahākrodha Āgaccha Āgaccha (藏文，梵文天城体，oṃ hrīḥ haḥ bhyoḥ mahākrodha āgaccha āgaccha，Om Hrih Ha Bhioh Great Wrathful One Come Come) Ātmata Pūja Pratigṛhṇantu Prasada (藏文，梵文天城体，ātmata pūja pratigṛhṇantu prasada，Accept the self-offering, please bless) Medhi Man Kuru Kuru Svāhā (藏文，梵文天城体，medhi man kuru kuru svāhā，Increase my wisdom, accomplish) Om Vajra Arghaṃ Pratīccha Svāhā (藏文，梵文天城体，oṃ vajra arghaṃ pratīccha svāhā，Om Vajra Argham Praticha Svaha). Offer with flowers and so on up to sound. Hūṃ, reside here, reside here, Manjushri, wrathful Yama, Lord of Death assembly, Manjushri Wrathful unbearable, powerful and strong, please reside. Lotus lotus seat. Blessed One,
Tibetan
6-400 བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན། །ཞེས་པ་ནས། ༀ་བཛྲ་གྷཎྜེ་ཧོའི་བར་སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན་དང་། དེ་ལྟར་ན་འདི་ནི་མདུན་ བསྐྱེད་ཀྱི་རྩ་བ་ཡེ་ཤེས་ཁྲོ་བོ་གཙོ་རྐྱང་གི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ལ། ཤིན་ཏུ་བསྡུ་ན་ཐོད་མཁར་མ་བསྐྱེད་པར་དུར་ཁྲོད་ཁོ་ནའི་ དབུས་སུ་བཞུགས་པར་བྱས་ཀྱང་ཆོག །ཅུང་ཟད་རྒྱས་པ་ལ་མོས་ན། གཞལ་མེད་ཁང་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་རོ་ལངས་བརྒྱད་དང་ བཅས་པ། དབང་ཆོག་གི་མདུན་བསྐྱེད་བསྒྲུབ་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་སྙིང་ག་ ནས་འཕྲོས་པའི་འོད་ཟེར་གྱི་རྩེ་མོ་ལས་ཁྲོ་བོ་ལྕགས་ཀྱུ་དང་། ཞགས་པ་ཐོགས་པ་དཔག་ཏུ་ མེད་པ་སྤྲོས་ཏེ། ཕྱོགས་སྐྱོང་ཐམས་ཅད་བཀུག་པར་གྱུར། ༀ་ཧྲཱིཿཥྚཱིཿབི་ཀྲྀ་ཏཱ་ན་ན་ཧཱུཾ་ཕཊ། ༀ་ ཨིནྡྲ་སརྦ་དུཥྚཾ་ས་པཱ་རི་ཝཱ་ར་ཨཱ་ཀཪྵ་ཡ་ཛཿ ཨིནྡྲ་ཞེས་པའི་གནས་སུ། ཡ་མ་ཡ། ཝཱ་རུ་ཎ། ཀུ་བེ་ར། ཨཱི་ཤ་ན། ཨགྣེ་ཡེ། ནཻ་རི་ཏྱ། ཝཱ་ཡ་ཝེ། བྲཧྨ་ཡ། བཱ་སུ་དྷ་རི་ཎེ། ཞེས་པ་རྣམས་བཅུག་པས་སྤྱན་འདྲེན། དེ་ལྟར་ན་ཕྱོགས་སྐྱོང་བ་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཕྱོགས་བཅུར་འཁོད་པ་ནི། ཤར་དུ་བརྒྱ་ བྱིན་སེར་སྐྱ་མིག་སྟོང་དང་ལྡན་པ། རྡོ་རྗེ་དང་སྡིགས་མཛུབ་ཅན་གླང་པོ་ཆེ་ལ་ཞོན་པ། ལྷོ་རུ་ གཤིན་རྗེ་ནག་པོ་ཆེར་ཁྲོས་པ་དབྱུག་པ་དང་སྡིགས་མཛུབ་ཅན་མ་ཧེ་ལ་ཞོན་པ། ནུབ་ཏུ་ཆུ་ལྷ་ དཀར་པོ་སྦྲུལ་ཞགས་འཛིན་པ་བྲང་འགྲོ་ལ་ཞོན་པ། བྱང་དུ་གནོད་སྦྱིན་སེར་པོ། ལུས་སྦོམ་ པ། བི་ཛ་པུ་ར་ཀ་དང་ནེའུ་ལེ་འཛིན་པ་རྟ་ལ་ཞོན་པ། བྱང་ཤར་དུ་དབང་ལྡན་དཀར་པོ་རྩེ་ གསུམ་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པས་གཽ་རཱི་ལ་འཁྱུད་པ། མིག་གསུམ་པ་རལ་པའི་ཐོར་ཅོག་ཅན་ ཁྱུག་མཆོག་ལ་ཞོན་པ། ཤར་ལྷོར་མེ་ལྷ་དམར་པོ་བགྲང་འཕྲེང་དང་སྤྱི་བླུགས་འཛིན་པ་ར་ སྐྱེས་ལ་ཞོན་པ། ལྷོ་ནུབ་ཏུ་བདེན་བྲལ་ནག་པོ་མི་བཟད་ཅིང་ཆེར་འཁྲུགས་པ་གྲི་གུག་དང་ ཐོད་པ་ཅན་རོ་ལངས་ལ་ཞོན་པ། ནུབ་བྱང་དུ་རླུང་ལྷ་ལྗང་ཁུ་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པའི་བ་དན་ འཕྱར་བ་རི་དྭགས་སེར་པོ་ལ་ཞོན་པ། སྟེང་དུ་ཚངས་པ་སེར་པོ་གདོང་བཞི་པ་ཕྱག་གཡས་ གཉིས་སྤྱི་བླུགས་དང་སྐྱབས་སྦྱིན་གཡོན་གཉིས་དབྱུག་དགུ་དང་བགྲང་འཕྲེང་འཛིན་པ་ངང་ པ་ལ་ཞོན་པ། འོག་ཏུ་ནོར་འཛིན་མ་སེར་མོ་བུམ་པ་འཛིན་པ་པདྨ་ལ་གནས་པ། ཐམས་ཅད་ 6-401 ཀྱང་རང་རང་གི་འཁོར་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་བཅས་ཏེ་འཁོད་པར་གྱུར། ༀ་ད་ཤ་དིཀ་ ལོ་ཀ་པཱ་ལ་ས་པཱ་རི་ཝཱ་ར་བྷྱཿ བཛྲ་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱཧཱ། ཞེས་པ་ནས། ཤ
Chinese
6-400 “如来众”等之后，到“嗡 班杂 班扎 吽”之间，按照修法仪轨。 这样说来，这实际上是以本尊智慧忿怒尊为主的生起次第。 如果非常简略，不生起颅器殿，只安住在尸林中央也可以。 如果喜欢稍微广大的，那么就按照在灌顶仪轨的生起次第中所说的那样，做成四方形、四门、带有八具僵尸的坛城也是可以的。 从自己的心间放射出的光芒之顶端，幻化出无数手持铁钩和绳索的忿怒尊，勾召所有的护方神。 嗡 舍 悉 贝 嘎 达 那 那 吽 啪。 嗡 因扎 萨瓦 杜 斯 当 萨 帕热瓦ra 阿嘎夏 雅 扎。（藏文：ཨོཾ་ཨིནྡྲ་སརྦ་དུཥྚཾ་ས་པཱ་རི་ཝཱ་ར་ཨཱ་ཀཪྵ་ཡ་ཛཿ，梵文天城体：ॐ इन्द्र सर्व दुष्टं सपारिवार आकर्षय जः，梵文罗马拟音：oṃ indra sarva duṣṭaṃ sapārivāra ākarṣaya jaḥ，汉语字面意思：嗡，因陀罗，所有，恶，眷属，勾引，札）在“因扎”的位置，加入：亚玛亚、瓦如纳、古贝ra、伊夏纳、阿格涅耶、奈热提亚、瓦亚威、布ra哈玛亚、瓦苏达热涅，这样就迎请了。 这样，护方神及其眷属安住在十方：东方是千眼、肤色黄白的帝释天，手持金刚杵和期克印，骑着大象；南方是黑色、极度愤怒的阎罗法王，手持杖和期克印，骑着水牛；西方是白色水神，手持蛇索，骑着海怪；北方是黄色财神，身体肥胖，手持如意果和吐宝鼬，骑着马；东北方是白色自在天，手持三叉戟和颅器，拥抱高ri，三眼，有发髻，骑着公牛；东南方是红色火神，手持念珠和火炉，骑着山羊；西南方是黑色罗刹，丑陋且极度激动，手持弯刀和颅器，骑着僵尸；西北方是绿色风神，挥舞着被风吹动的旗帜，骑着黄色羚羊；上方是黄色四面梵天，右手两手持火炉和施无畏印，左手两手持九节杖和念珠，骑着天鹅；下方是黄色地神母，手持宝瓶，安住在莲花上。 所有
English
6-400 From "All Tathagatas," up to "Om Vajra Ghande Ho," follow the sadhana method. Thus, this is actually based on the front generation of the wisdom wrathful deity as the main focus. If it is very concise, it is also acceptable to not generate the skull cup palace and just reside in the center of the charnel ground. If you prefer a slightly more elaborate version, then it is also good to create a square, four-doored mandala with eight corpses, as described in the empowerment ritual's front generation. From the tip of the rays emanating from your own heart, emanate countless wrathful deities holding iron hooks and lassos, and summon all the directional guardians. Om Hrih Shti Vikritanana Hum Phet. Om Indra Sarva Dushtam Sa Parivara Akarshaya Ja. (Tibetan: ༀ་ཨིནྡྲ་སརྦ་དུཥྚཾ་ས་པཱ་རི་ཝཱ་ར་ཨཱ་ཀཪྵ་ཡ་ཛཿ, Sanskrit Devanagari: ॐ इन्द्र सर्व दुष्टं सपारिवार आकर्षय जः, Sanskrit Romanization: oṃ indra sarva duṣṭaṃ sapārivāra ākarṣaya jaḥ, Literal Chinese Meaning: Om, Indra, all, evil, retinue, attract, ja) In the place of "Indra," insert: Yamaya, Varuna, Kubera, Ishana, Agneye, Nairitya, Vayave, Brahmaya, Vasudharine, and thus invite them. Thus, the directional guardians and their retinues are situated in the ten directions: In the east is Indra, yellowish-white with a thousand eyes, holding a vajra and a threatening gesture, riding an elephant; in the south is Yama, black and extremely wrathful, holding a staff and a threatening gesture, riding a buffalo; in the west is the white water deity, holding a snake lasso, riding a sea monster; in the north is the yellow Yaksha, with a stout body, holding a bijapuraka fruit and a mongoose, riding a horse; in the northeast is the white Ishvara, holding a trident and a skull cup, embracing Gauri, with three eyes, a matted hair topknot, riding a bull; in the southeast is the red fire deity, holding a rosary and a fire pot, riding a ram; in the southwest is the black Rakshasa, hideous and extremely agitated, holding a curved knife and a skull cup, riding a corpse; in the northwest is the green wind deity, waving a banner moved by the wind, riding a yellow antelope; above is the yellow four-faced Brahma, with his two right hands holding a fire pot and a refuge-granting gesture, and his two left hands holding a nine-knobbed staff and a rosary, riding a swan; below is the yellow earth goddess, holding a vase, residing on a lotus. All