Tibetan
多罗那他大师教言集JT136དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་འགྲེལ་པ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་གཏོར་ཆོག་གི་ངག་འདོན་ཁམས་གསུམ་ཟིལ་གནོན་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། 6-395 ༄༅། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་འགྲེལ་པ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་གཏོར་ཆོག་གི་ངག་འདོན་ཁམས་གསུམ་ཟིལ་གནོན་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། ༄། །ཡོ་བྱད་བཅའ་གཞི་བྱ་ཚུལ། ༄༅། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་འགྲེལ་པ་ དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་གཏོར་ཆོག་གི་ངག་འདོན་ ཁམས་གསུམ་ཟིལ་གནོན་ཞེས་བྱ་བ་ བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །ༀ་སྭཱ་སྟི། དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ཁྲོ་རྒྱལ་གཤིན་རྗེ་ མཐར་བྱེད་ཆེན་པོའི་རིགས་སྔགས་ཀྱི་ལས་ཚོགས་དང་འབྲེལ་བས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ། དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་གཏོར་མའི་ཆོ་ག་ཁམས་ གསུམ་ཟིལ་གནོན་ཞེས་བྱ་བ། བླ་མ་དང་ལྷག་པའི་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྣམ་དག་བདེ་ཆེན་དཔའ་བོ་དུས་ཀྱི་དགྲ། །སྲིད་ཞིའི་ མཐའ་ལ་ཁྲོས་ཤིང་ཆེར་འཁྲུགས་པས། །དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་སྒྱུ་ཐབས་ཀུན་འཇོམས་ལ། །གུས་པས་བཏུད་ཀྱིས་བདུད་བཞིའི་ དཀྱིལ་འཁོར་ཆོམ། །རབ་འཇིགས་ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་ནི། །བརྟན་གཡོའི་སྙེམས་པ་ཕྲོགས་ལས་སླར། །རབ་འབྱམས་འཕྲིན་ལས་ སྤྲོ་བ་ཡང་། །མཆོད་སྦྱིན་ཆེན་པོས་བདེ་བླག་འགྲུབ། །དེ་ལ་དང་པོར་བསྲུང་བཟློག་གི་ལས་ལ་བསྔགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཅུང་ཟད་དྲག་པོའི་འཕྲིན་ལས་དང་འབྲེལ་བའི་གཏོར་མའི་ཆོ་ག་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡོ་བྱད་བཅའ་གཞི་བྱ་ཚུལ་དང་། ཆོ་ག་ དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། དྲག་པོའི་ལས་དང་མཐུན་པའི་གནས་སམ། སྒྲུབ་ཁང་སོགས་ཡིད་དང་མཐུན་པའི་གནས་སུ། ས་གཞི་ལ་ དུག་ཁྲག་བསྲེས་པའི་ཐིག་ཆས་ཀྱིས་ཐིག་ཆེན་བརྒྱད་བཏབ། གནས་ཁང་ཡངས་དོག་དང་བསྟུན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚད་ངེས་ པ་མེད་ཀྱང་། འགྲུབ་ཏུ་རུང་ན། ཐིག་སྐུད་ཁྲུ་གང་གིས་བསྐོར་བ་ལས་ཆུང་བ་མི་བྱ། གང་ལྟར་ཡང་ཟླུམ་པོར་བསྐོར་ལ། བསྐོར་ ཐིག་དང་ལྷོའི་ཚངས་ཐིག་འཕྲད་མཚམས་ནས་བཟུང་སྟེ། ཤར་དང་། བྱང་ཤར་གྱི་ཐིག་གི་བར་བསྐོར་ཐིག་སྟེང་ནས་ཆ་གསུམ་ དུ་བགོས་པའི་ཆ་གཉིས་ཤར་ཐིག་དང་། ཆ་གཅིག་བྱང་ཤར་གྱི་ཕྱོགས་སུ་ཡོད་པའི་མཚམས་ནས་ཐིག་སྣ་དྲངས་ཏེ་ཆོས་འབྱུང་གི་ གཡོན་གྱི་ལོགས་ཐིག་བཏབ། དེ་བཞིན་དུ་ནུབ་དང་། ནུབ་བྱང་གི་བར་ལ་ཐིག་སྣ་དྲངས་ཏེ་གཡས་ཀྱི་ཐིག་བཏབ། དེ་གཉིས་ཀྱི་ 6-396 རྩེ་སྦྲེལ་བས་རྒྱབ་ཀྱི་ལོགས་ཐིག་འབྱུང
Chinese
吉祥金刚怖畏的瑜伽和六十四释的朵玛仪轨念诵，名为镇伏三界，在此安住。 6-395 ༄༅། །吉祥金刚怖畏的瑜伽和六十四释的朵玛仪轨念诵，名为镇伏三界，在此安住。 ༄། །陈设供品之方法。 ༄༅། །吉祥金刚怖畏的瑜伽和 六十四释的朵玛仪轨念诵， 名为镇伏三界， 在此安住。 ༄༅། །嗡 索悉地。（藏文：ༀ་སྭཱ་སྟི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svāsti，汉语字面意思：嗡，吉祥！）三世的一切如来的身语意金刚的忿怒之王，阎魔 摧坏大者的部族咒语的事业结合，所要修的，六十四朵玛仪轨名为 镇伏三界。顶礼上师和本尊。清净大乐勇士时之敌，于有寂的 边际忿怒且极喧闹，六十四幻化方便全部摧毁者，以恭敬顶礼摧破四魔的 坛城。极怖畏的智慧轮，夺取稳固动摇的骄慢后，无量事业 的嬉戏也，以大供养轻易成就。于此，首先以赞叹守护遮遣的事业为主， 稍微讲述与猛烈事业相关的朵玛仪轨。于此，陈设供品之方法和，仪轨 正行。首先是，于与猛烈事业相合之处，或静室等随心所欲之处，于地基上 以毒血混合的线绘，画八大线绘。随处所宽窄而坛城的量不定， 若能成办，则不应小于以一肘线绳所绕。无论如何皆绕成圆形，从绕 线与南方的直径线相交之处起，东方和，东北方的线之间，从绕线上分为三份， 两份在东方线，一份在东北方所处的交界处引线，画出法生的 左侧边线。同样地，西方和，西北方之间引线，画出右侧的线。连接那两者的 6-396 顶端，则出现后面的边线。
English
The yoga of glorious Vajrabhairava and the recitation of the sixty-four commentaries' torma ritual, called Subduing the Three Realms, abides herein. 6-395 ༄༅། །The yoga of glorious Vajrabhairava and the recitation of the sixty-four commentaries' torma ritual, called Subduing the Three Realms, abides herein. ༄། །How to arrange the implements. ༄༅། །The yoga of glorious Vajrabhairava and the recitation of the sixty-four commentaries' torma ritual, called Subduing the Three Realms, abides herein. ༄༅། །Oṃ svāsti. (藏文：ༀ་སྭཱ་སྟི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svāsti，汉语字面意思：Om, may there be well-being!) To be accomplished through the activity of the mantra lineage of the wrathful king, the great Yama terminator, the vajra of body, speech, and mind of all the Tathagatas of the three times, in connection with the activity of the mantra lineage. The sixty-four torma ritual called Subduing the Three Realms. Homage to the guru and the yidam deity. Pure great bliss, hero, enemy of time. Wrathful and greatly agitated at the edge of existence and peace. Humbly prostrating, I destroy the mandala of the four maras, which destroys all sixty-four illusory methods. The wheel of extremely terrifying wisdom. Again, from seizing the pride of the stable and moving. Also, the play of vast activities. Easily accomplished through great offerings. Here, first, taking the praise of the activity of protection and repulsion as the main point. I will explain the torma ritual that is slightly related to fierce activity. Here, how to arrange the implements and the actual ritual. First, in a place suitable for fierce activity, or in a retreat room or other place that suits the mind. On the ground, draw eight large lines with a line drawing mixed with poison and blood. Although the size of the mandala is not fixed according to the width and narrowness of the place, if it can be accomplished, it should not be smaller than a circle made with a cubit of thread. In any case, draw it in a circle. Starting from the intersection of the circle and the southern diameter line. Between the east and northeast lines, divide the circle into three parts. Draw a line from the intersection where two parts are on the east line and one part is in the northeast direction, and draw the left side line of the dharma origin. Similarly, draw a line between the west and northwest, and draw the right line. By connecting the tops of those two, the back side line appears.
Tibetan
་ངོ་། །དེ་ནས་ཟུར་གསུམ་དུ་སོར་གཉིས་རེ་མནན་པའི་རྩེ་རྣམས་སྦྲེལ་ཏེ་མུ་རན་བྱ། དེའི་ ཕྱི་ལ་མེ་རི་གྲུ་གསུམ་དུ་འབྲི་བའི་ས་གཞི་བྱ་སྟེ། ཚད་ངེས་པ་མི་དགོས། རྒྱས་པ་ལ་དགའ་ན་དེའི་ཕྱིར་དུ་རྡོ་ར་མེ་རི་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ ཐིག་རྣམས་ཀྱང་བསྐོར། བསྡུས་པ་ལ་ནི་ཆོས་འབྱུང་གཅིག་པུས་ཆོག་གོ །ཡང་ཆོས་འབྱུང་ཉིས་རྩེགས་སུ་བྱེད་པའི་ལུགས་ཀྱང་ ཡོད་པ་རུང་བར་མངོན་ཅིང་། ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་དུ་ཟླུམ་ཐིག་ཉིས་བསྐོར་ནང་ལེའུ་ཚེ་དགུ་པ་ཞིག་བྱ། རྡུལ་ཚོན་དགྱེ་བ་ནི། ཆོས་ འབྱུང་གི་ནང་ནག་པོ། མུ་རན་དང་རེའུ་མིག་གི་ཀ་གདུང་སྔོན་པོ། རེའུ་མིག་གི་གཞི་རྣམས་ནག་པོ། མེ་རི་དམར་སེར། རྡོ་ར་ སོགས་བསྐོར་ན། གྲུ་བཅད་ལ་ཁྲག་མཚོ། རྡོ་ར་མེ་རི་སྤྱི་དང་མཐུན། དུར་ཁྲོད་ཕྱི་ནང་གང་དུ་བྲིས་ཀྱང་འདྲ། རེའི་མིག་དབུས་མ་ ལ་ཉི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་ཚོམ་བུ་ནག་པོ། ཤར་གྱི་རེའུ་མིག་ལ་སེར་པོ་དང་། དེའི་ཕྱི་རུ་ཡང་སེར་པོ། ཤར་ལྷོའི་རེའུ་མིག་ཏུ་དམར་ པོ། ལྷོ་རུ་མཐིང་ཁ། ལྷོ་ནུབ་ཏུ་མཐིང་ནག་གམ་དམར་ནག །ནུབ་ཏུ་དཀར་པོ། དེའི་རྒྱབ་ཏུ་སེར་པོ། ནུབ་བྱང་དུ་ལྗང་ཁུ། བྱང་ དུ་སེར་པོ། བྱང་ཤར་དུ་དཀར་པོའོ། །ཆོས་འབྱུང་གི་རྩེ་མོ་སྤྱིར་བཏང་ལ་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་སྟོན་པར་འདོད་ཅིང་། དེ་ཡང་སྒྲུབ་པ་པོ་ཁ་ ལྷོར་ལྟ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན། གནོད་བྱེད་ངེས་པ་ཅན་ཡོད་ན་དེའི་ཕྱོགས་ལ་བསྟན། གང་ལྟར་ཡང་འདི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་ པའི་ཆོས་འབྱུང་དང་མི་འདྲ་སྟེ། དྲག་པོའི་འབྲུབ་ཁུང་ཡིན་པས་རྩེ་མོ་རང་ལ་མི་སྟོན་པར་བཞེད་ཅིང་། ཆོ་ག་བྱེད་མི་མང་པོས་ མཐའ་བསྐོར་བའི་སྐབས་སུ་ཡང་རྩེའི་དྲང་ཐད་དུ་སྒྲུབ་པོ་སུ་ཡང་གདན་མི་འཆའ། སློབ་དཔོན་ཕྱོགས་ལ་ངེས་པར་འབྲུབ་ཁུང་གི་ རྒྱབ་ལོགས་སྟོན་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །རྡུལ་ཚོན་མ་འབྱོར་བ་དང་བྲི་ལོང་མེད་ན། མེ་ཐལ་ལམ་སོལ་བས་བྲི་བའམ། རས་བྲིས་ལ་ སོགས་པས་ཀྱང་རུང་ངོ་། །དེའི་རྩེ་མོའི་ཕྱོགས་སམ། དབུས་སུ་མཉྫི་ལ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་སྒྲུབ་གཏོར་བཤམས། རྩེ་ངོས་ཀྱི་སྟེགས་ མཐོ་བ་ཞིག་ལ་འདས་གཏོར་ཆེན་པོ་བཤམས་དགོས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་བྲིས་སྐུ་ཡོད་ན་བྲིས་སྐུའི་མདུན་དང་། མེད་ན་དེ་ལ་ཙ་ ཀ་ལིའམ་གཟུགས་སྔགས་བཙུགས། མདུན་དུ་ཁྲག་གི་ཨརྒྷཾ་དང་། མཆོད་པ་གཞན་རྣམས་གཡོན་བསྐོར་རམ། གཡས་གཡོན་དུ་ ཕྱེད་མར་བགོས་ཏེ་ཕུལ་ཀྱང་རུང་ངོ་། །དེའི་མདུན་ནམ་གཡས་གཡོན་གང་རུང་དུ་ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་གཅིག
Chinese
哦。然后将三边的角各按两指的尖端连接起来做成围墙。在那之外，要做一个画成三角形火焰山的地面，尺寸不必固定。如果喜欢广大的话，就在那之外围绕石墙、火焰山、尸林等的线。如果简略的话，只要一个法源就够了。也有将法源做成双层的规矩，似乎也可以。在法源中，做一个双重圆圈内有九个莲花瓣的图案。粉末颜色的使用是：法源内部是黑色，围墙和表格的柱子是蓝色，表格的底座都是黑色，火焰山是红黄色。如果围绕石墙等，在切角处是血湖，石墙火焰山与整体一致。尸林无论画在内外都可以。中央的表格上，在日垫上放置黑色供物堆。东边的表格是黄色，其外侧也是黄色。东南的表格是红色，南方是深蓝色，西南是深蓝色或红黑色。西方是白色，其后方是黄色，西北是绿色，北方是黄色，东北是白色。一般来说，法源的尖端想要指向南方，这也是以修行者面向南方为依据。如果有确定的障碍，就指向那个方向。无论如何，这与成就事业的法源不同，因为是猛烈的修法之处，所以认为尖端不应该指向自己。在举行仪式的许多人围绕时，尖端的正前方也不要让任何修行者就座。上师一方必须指向修法处的后方。如果没有粉末颜料，也没有绘画的条件，可以用灰烬或木炭来画，或者用布画等等也可以。在其尖端方向或中央，摆放六十四供赞食子。在尖端一侧的高台上，必须摆放大的亡供朵玛，如果有画像，就在画像前，如果没有，就在那里安置擦擦或形象咒语。前面放置血的供水，其他的供品可以顺时针或左右各一半地供奉。在其前面或左右任何一侧放置一个三角形的法源。
English
Oh. Then, connect the tips of the three sides, each pressed down by two fingers, to make a surrounding wall. Outside of that, create a ground by drawing a triangular fire mountain, the size of which need not be fixed. If you prefer a grand scale, then surround it with lines of stone walls, fire mountains, charnel grounds, etc. If you want to be concise, a single Dharma source is sufficient. There is also a tradition of making the Dharma source in two layers, which seems acceptable. Inside the Dharma source, create a design with two concentric circles containing nine lotus petals. The application of powder colors is as follows: the inside of the Dharma source is black, the surrounding wall and the pillars of the grid are blue, the bases of the grid are all black, and the fire mountain is reddish-yellow. If you surround it with stone walls, etc., the cut corners are lakes of blood, and the stone walls and fire mountain are consistent with the whole. It doesn't matter whether the charnel ground is drawn inside or outside. On the central grid, place a black offering heap on a sun cushion. The eastern grid is yellow, and the outside of it is also yellow. The southeastern grid is red, the south is dark blue, the southwest is dark blue or reddish-black. The west is white, the back of it is yellow, the northwest is green, the north is yellow, and the northeast is white. Generally, it is desired that the tip of the Dharma source point to the south, which is based on the practitioner facing south. If there is a definite obstacle, point it in that direction. In any case, this is different from the Dharma source for accomplishing achievements, because it is a place for fierce practice, so it is thought that the tip should not point to oneself. When many people performing the ritual surround it, no practitioner should be seated directly in front of the tip. The side of the teacher must point to the back of the practice place. If powder colors are not available and there are no conditions for painting, it can be drawn with ashes or charcoal, or with cloth paintings, etc. On the side of its tip or in the center, arrange the sixty-four offering cakes. On a high platform on the tip side, a large death offering torma must be arranged, and if there is a painted image, it should be in front of the painted image, and if not, place a tsakali or image mantra there. In front of it, place a blood argham, and the other offerings can be offered clockwise or half on the left and half on the right. In front of it or on either the left or right side, place a triangular Dharma source.