Tibetan
ལ་ཡ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ ཕཊ། ཅེས་བྱང་ཤར་དུ་ཕུར་བུས་བཏབ། དེ་བཞིན། ཤར་དང་ཤར་ལྷོའི་ཞེས་སོགས་ཀྱི་ཤར་ལྷོར་ཕུར་བུས་བཏབ། ལྷོ་དང་ ལྷོ་ནུབ་ཀྱི་ཞེས་སོགས་ལྷོ་ནུབ་ཏུ་ཕུར་བུས་བཏབ། ནུབ་དང་ནུབ་བྱང་གི་ཞེས་སོགས་བརྗོད། ནུབ་བྱང་དུ་ཕུར་བུས་བཏབ། སྟེང་ འོག་གི་བགེགས་སོགས་ཀྱི་མཐར་དབུས་སུ་ཕུར་བུ་བཏབ། ཧཱུཾ་ཞེས་གཡོན་དུ་བསྐོར་བས། བགེགས་ཕྲན་ {ནམ་འདྲིའི་[རམ་མདའི་]ཚུལ་དུ་འོངས་པ་རྣམས། ཕུར་བུའི་སྟོད་སྨད་ནས་སྤྲོས་པའི་ཁྲོ་ བོའི་ཚོགས་དང་མཚོན་{བྱའི་[ཆའི་]ཚོགས་ཀྱིས་བཅོམ་པར་གྱུར། ཡང་ཧཱུཾ་ཞེས་གཡས་སུ་ བསྐོར་བས། རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་དང་རྭ་གུར་དུ་གྱུར། དྲུག་པ་ཡང་དག་པར་བསྲུང་བ་ནི། རང་གི་སྙིང་ག་ ནས་ཨ་ཆད་པ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར། ཧཱུཾ་ཆད་པ་ལས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བ་ལ་ཧཱུཾ། དེ་ ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས། སླར་ཡང་རྡོ་རྗེའི་རྭ་གུར་གྱི་ཕྱི་ནས་བསྐོར་བས་བགེགས་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་མི་ཚུགས་པར་གྱུར། དེ་དག་ནི་སའི་ཆོ་ག་ཡན་ལག་དང་བཅས་པའོ། ། ༈ ལྷག་པར་གནས་པ། གཉིས་པ་སྟ་གོན་ནམ་ལྷག་པར་གནས་པ་ནི། བདག་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཏེ། དེ་ཡང་བཟླས་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་མངོན་ རྟོགས་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་རྒྱས་པར་བསྒོམས་པའམ། མདོར་བསྡུ་ན། གཞལ་ཡས་ཁང་མི་སྒོམ་པར། རྒྱུ་འབྲས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ པའི་བསྐྱེད་ཆོག་རྫོགས་པར་བྱས་ལ། སྐྱེད་མཆེད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནས། བཟླས་པའི་བར་དུ་བྱའོ། །རང་གི་སྙིང་ ག་ནས། ཞེས་པ་ནས། སྐད་ཅིག་གིས་བར་གྱི་ཞེས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པ་སྒོམ་ན་བསྡུ་ལ། བསྡུས་པའི་ཚེ་ན། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བདག་ཉིད་ལ་ཞེས་སོགས་བརྗོད་མི་དགོས་སོ། །ལྷག་གནས་དངོས་ལ། སའི་ལྷ་མོ་ 6-223 ལྷག་གནས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ལྷག་གནས། དབང་གི་བུམ་པ་ལྷག་གནས། གུས་ལྡན་གྱི་སློབ་མ་ལྷག་གནས་སོ། །དང་པོ་ ནི། ས་བསླང་བའི་སྐབས་དང་ཆོ་ག་འདྲའོ། །འོན་ཀྱང་གཉིས་ཀར་བྱ་དགོས་ཏེ། སྔ་མ་ནི་ས་བསླང་བའི་དོན་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་ དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ཏེ་བདུད་གཞོམ་པའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་ལྷ་རྣམས་དང་ཐོད་པའི་གནས་སུ་དྲི་བཟང་གི་ཐིག་ ལེ་བྱ་སྟེ། རང་རང་གི་སྔགས་བཟློས་བཞིན་པས་རིགས་ལྔའི་གནས་སུ་གྲུ་བཞི་པ་དང་། གཞན་རྣམས་སུ་ཟླུམ་པོར་བྱའོ། །དེ་ རྣམས་ཀྱི་སྟེང་དུ་རང་རང་གི་སྔགས་ཀྱིས་མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་བུ་བཀོད། ད་ལྟའི་ལག་ལེན་ལྟར་ན། ལས་ཐིག་གི་བྱ་བ་རྫོགས་པར་ བྱས་ལ་ཚོམ་བུ་དགོད་དོ། །དེར་མཆོད་པ་བཤམས་ལ། གུ་གུལ་གྱི་དུད་པས་བདུག་ཅིང་། བསངས་སྦྱངས། པཾ་ལས་པདྨ་ དང་རཾ་ལས་ཉི་ཟླའི་སྟེང་དུ། སྐད་ཅིག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེ་སྡང་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཅེས་ པ་ནས། མེ་དཔུང་འབར་བའི་དབུས་ན་བཞུགས་པའོ། །ཡབ་ཀྱི་གསང་བ་ཞེས་པ་ནས། བདུད་རྩི་མྱང་ བ་རྫོགས་ཀྱི་བར་མངོན་རྟོགས་བཞིན་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་པ་དགུག་གཞུག་སོང་བའི་སྐབས་སུ། སྙིང་གའི་ཧཱུཾ་གི་འོད་ཟེར་ ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུས། ས་ཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ མཆོད་ཡོན་དང་ཉེར་སྤྱོད་ལྔའི་སྔགས་མཆོད་ ཙམ་འབུལ། ༀ་བཛྲ་མུདྒ་ར་ཛཿ ཞེས་དགུག་གཞུག་སོགས་བྱ། དེ་ནས་མཆོད་བསྟོད་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །བསྟོད་པའི་ མཐར་ལྷ་སོ་སོ་ལ་དམིགས་ཏེ་བཟླས་པ་ཡང་ཅུང་ཟད་བྱས་ལ། སང་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཞུགས་ཤིང་ བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་ཡང་ཡང་བཏབ། གསུམ་པ་ནི། རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པ་ལ་རིགས་ལྔའི་ཕྱག་ མཚན་བཀོད། ལས་བུམ་ལ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་བཀོད། གལ་ཏེ་ལྷ་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་བུམ་པ་ཡོད་ན། ལས་བུམ་ལོགས་སུ་བྱ་ མི་དགོས་སོ། །དེ་དག་གུ་གུལ་གྱི་དུད་པས་བདུག རིན་པོ་ཆེ་ལྔ། སྨན་ལྔ། དྲི་ལྔ། འབྲུ་ལྔ། སྙིང་པོ་ལྔ། ཤ་ལྔ། བདུད་རྩི་ལྔ། ཆུ་ གཙང་མས་ལེགས་པར་བཀང་། བཅུད་ལྡན་གྱི་ཤིང་གིས་ཁ་བརྒྱན་དང་། མགུལ་བཅིང་དཀར་པོས་དཀྲིས། དུང་ཆོས་དང་གཟུང་ ཐག་རྡོ་རྗེ་འདུས་བྱས་ལ། བསངས་སྦྱངས། པཾ་ལས་པདྨ་དང་ཨ་ལས་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་བྷྲུཾ། བྷྲུཾ་ལས་རིན་ པོ་ཆེའི་བུམ་པ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ། ལྟོ་བ་ལྡིར་ཞིང་། མགྲིན་པ་ཕྲ་བ། ཁ་གཡེལ་བ། མཆུ་ འཕྱང་བ། ལྷའི་གོས་ཀྱི་མགུལ་བཅིང་དང་། དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་གིས་ཁ་བརྒྱན་པ། ནང་ཆུ་ དང་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོངས་སུ་གང་བ་ལྷའི་གདན་དང་བཅས་པར་གྱུར། ཡབ་ཀྱི་གསང་ 6-224 གནས་མི་དམིགས་པའི་ངང་ལས་ཞེས་པ་ནས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་བཀོད། ཚུར་ འདུས། བུམ་པའི་དབུས་ཀྱི་གདན་ལ་འཁོར། ༀ་ཛི་ན་ཛི་ཀ་སོགས་ནས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ ལ་བཀོད། ཕྱིའི་མཚམས་བཞིའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་འཁོད། ཅེས་པའི་བར་སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན་ལས། ཕྲག་ དོག་རྡོ་རྗེའི་སྐབས་བྱང་གི་རྭ་དབུས་མ་དང་། ལས་བུམ་གྱི་ནང་དུ་པད་ཉི་ལ་འཁོད། ཅེས་དང་། ཤར་སྒོར་ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོད་དུ། ཤར་དུ་ཞེས་སོགས་འདོན་པ་སྤོ། ལྷ་སྟ་གོན་ལ་ཡང་འདི་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་ལུགས་ཀྱང་ ཡོད་དོ། །སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་བརླབས། དབང་བསྐུར། ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲང་པ་སོགས་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་
Chinese
拉雅 吽 吽 啪！ 如是，于东北方打橛。同样，东方和东南方等，于东南方打橛。南方和 西南方等，于西南方打橛。西方和西北方等语，于西北方打橛。上方 下方之魔障等尽头，于中央打橛。吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字左旋，魔障小鬼 {如寻衅[寻衅]般来者，由橛之上下所散发之忿 怒尊众和兵器{之[之]众所摧毁。又吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字右旋， 化为金刚地基和帐篷。第六为如实守护，自心间 发阿字，化为日轮。吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字发光，化为种种金刚之中心，于彼有吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。 由此光芒四射，复又于金刚帐篷之外围绕，使一切魔障 皆不得入。此等乃具支分之地仪轨。 殊胜安住。 第二为准备或殊胜安住，以自生为先。即如念诵及以上之现 证修法般广修，或简而言之，不观想宫殿，作圆满之因果金刚持 生起次第，从生起增长加持起，至念诵之间行之。自心 间，至刹那间之间，若观想坛城广大则收摄之，收摄之时， 坛城之轮即我等语不必说。于殊胜安住之实事上，地神 6-223 殊胜安住。坛城之神殊胜安住。灌顶之宝瓶殊胜安住。具敬信之弟子殊胜安住。第一 者，与起地之时仪轨相同。然二者皆须作，前者乃起地之义，此处乃 书写坛城而摧魔之义故。第二者，于诸神及颅器之处作妙香之点， 随各各之咒语念诵，于五部处作四方形，于其他处作圆形。于 彼等之上，以各各之咒语布置花束。如现在之行持般，事业线之事业圆满 作已，布置花束。于彼供
English
Laya Hum Hum Phat! Thus, drive the stake into the northeast. Likewise, for the east and southeast, drive the stake into the southeast. For the south and southwest, drive the stake into the southwest. Say "west and northwest," and drive the stake into the northwest. At the end of the obstacles of above and below, drive the stake into the center. By circling the syllable Hum (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) to the left, the minor obstacles {those who come in the manner of seeking a quarrel [seeking a quarrel], are destroyed by the wrathful assembly and the collection of weapons {of [of] that emanate from the top and bottom of the stake. Again, by circling the syllable Hum (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) to the right, it transforms into a vajra ground and a tent. The sixth is to truly protect: from one's heart comes forth the syllable Ah, transforming into a sun disc. From the syllable Hum (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) comes forth light, transforming into the center of various vajras, upon which is the syllable Hum (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum). From this, rays of light emanate, and again, by encircling the outside of the vajra tent, all obstacles are prevented from entering. These are the rituals of the earth with its branches. Especially Abiding. The second is preparation or especially abiding, which is preceded by self-generation. That is, meditate extensively as in the accomplishment method of realization up to the recitation, or in brief, without visualizing the palace, perform the complete generation stage of the cause-and-effect Vajradhara, from the blessing of the generation increase until the recitation. From one's heart, to the space between moments, if visualizing the mandala as vast, then gather it in. At the time of gathering in, the wheel of the mandala is oneself, and so forth, there is no need to say. On the actual matter of especially abiding, the earth goddess 6-223 Especially abiding. The deity of the mandala especially abides. The empowerment vase especially abides. The respectful disciple especially abides. The first is similar to the ritual at the time of raising the earth. However, both must be done, the former is the meaning of raising the earth, here it is the meaning of writing the mandala and subduing demons. The second is to place dots of good fragrance on the deities and the places of the skull cups, while reciting each of their mantras, make squares at the places of the five families, and circles at the other places. On top of these, arrange flower clusters with each of their mantras. As in the current practice, the activity of the activity line is completed, and then arrange the flower clusters. There offer
Chinese
供奉朵玛，用古古尔的烟熏，进行桑烟净化。从（藏文：པཾ་，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：邦）字生出莲花，从（藏文：རཾ་，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字生出日月，刹那间观想世尊忿怒阎罗死主，位于火焰燃烧的中央。从“父之秘密”到“饮甘露圆满”之间，如实观修。在迎请智慧尊的时候，以心间的（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हु，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的光芒如铁钩般，将地坛的（藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城体：वज्रसमाज，梵文罗马拟音：vajrasamājaḥ，汉语字面意思：金刚萨玛扎）迎请过来。仅供奉供水和五种妙欲的咒语供品。（藏文：ༀ་བཛྲ་མུདྒ་ར་ཛཿ，梵文天城体：ॐ वज्रमुद्गरज，梵文罗马拟音：oṃ vajramudgarajaḥ，汉语字面意思：嗡 瓦吉拉 穆德嘎拉 匝）这样迎请等。然后供养赞颂是特别的。赞颂的最后，观想各个本尊，稍微念诵一下。祈请降临桑土彩粉坛城，加持。这样再三祈请。第三是，在尊胜佛母宝瓶上绘制五部佛的法器，在事业宝瓶上绘制各种金刚杵。如果宝瓶的数量与本尊的数量相等，则不需要单独的事业宝瓶。用古古尔的烟熏这些宝瓶，装满五宝、五药、五香、五谷、五精华、五肉、五甘露和净水。用充满精华的树枝装饰瓶口，用白色颈巾缠绕瓶颈，制作海螺法器和系绳金刚结，进行桑烟净化。从（藏文：པཾ་，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：邦）字生出莲花，从阿字生出月亮，其上生出（藏文：བྷྲུཾ་，梵文天城体：भृ，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：部隆）字。（藏文：བྷྲུཾ་，梵文天城体：भृ，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：部隆）字化为宽广巨大的珍宝宝瓶，腹部鼓胀，颈部细长，瓶口张开，瓶嘴下垂，用天衣颈巾和如意树装饰瓶口，内部充满水和所有精华，连同本尊的坐垫。从“父之秘密，无所缘”到“安置于法界智”之间。收摄回来，安住于宝瓶中央的坐垫上。从（藏文：ༀ་ཛི་ན་ཛི་ཀ་，梵文天城体：ओम् जिन जिक，梵文罗马拟音：oṃ jinajika，汉语字面意思：嗡 几那 几嘎）等，安置于六度之上。安置于外部四角的坐垫之上。如仪轨中所说。在嫉妒金刚的仪轨中，安置于北方的中央角和事业宝瓶内的莲花日轮之上。以及，将“东门”等改为念诵“东方”等。对于本尊坛城，也有这样生起的方法。加持十二处，灌顶，迎请智慧尊等，按照仪轨进行。
English
Offer the Torma, fumigate with Gugul incense, and perform Sang purification. From (Tibetan: པཾ་, Sanskrit Devanagari: प, Sanskrit Romanization: paṃ, Chinese literal meaning: Paṃ) arises a lotus, and from (Tibetan: རཾ་, Sanskrit Devanagari: र, Sanskrit Romanization: raṃ, Chinese literal meaning: Raṃ) arises the sun and moon. Instantly visualize the Bhagavan Wrathful Yama Dharmaraja, residing in the center of blazing flames. From "Father's Secret" to "Complete Tasting of Ambrosia," perform the visualization as it is. When inviting the Wisdom Being, with the light rays of the (Tibetan: ཧཱུཾ་, Sanskrit Devanagari: हु, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) at the heart like an iron hook, invite the mandala of the earth ritual (Tibetan: བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ, Sanskrit Devanagari: वज्रसमाज, Sanskrit Romanization: vajrasamājaḥ, Chinese literal meaning: Vajra Samajaḥ). Offer only the mantra offerings of the offering water and the five sensual pleasures. (Tibetan: ༀ་བཛྲ་མུདྒ་ར་ཛཿ, Sanskrit Devanagari: ॐ वज्रमुद्गरज, Sanskrit Romanization: oṃ vajramudgarajaḥ, Chinese literal meaning: Oṃ Vajra Mudgara Jaḥ) Perform the invitation and so on. Then, offering praise is special. At the end of the praise, focus on each deity and recite a little. Pray repeatedly to enter the Sang dust colored mandala and bless it. The third is, on the Namgyal vase, draw the emblems of the five families. On the Karma vase, draw various vajras. If there are as many vases as there are deities, then a separate Karma vase is not necessary. Fumigate these with Gugul incense, fill them well with the five precious substances, the five medicines, the five fragrances, the five grains, the five essences, the five meats, the five amritas, and pure water. Decorate the mouth with a tree full of essence, and wrap the neck with a white scarf. Make a conch shell dharma and a tied vajra knot, and perform Sang purification. From (Tibetan: པཾ་, Sanskrit Devanagari: प, Sanskrit Romanization: paṃ, Chinese literal meaning: Paṃ) arises a lotus, and from A arises the moon, on which is (Tibetan: བྷྲུཾ་, Sanskrit Devanagari: भृ, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Chinese literal meaning: Bhrūṃ). (Tibetan: བྷྲུཾ་, Sanskrit Devanagari: भृ, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Chinese literal meaning: Bhrūṃ) transforms into a wide and vast precious vase, with a bulging belly, a slender neck, an open mouth, drooping lips, decorated with a celestial garment scarf and a wish-fulfilling tree, filled with water and all essences, together with the deity's seat. From "Father's Secret, without objectification" to "Place in the Wisdom of Dharmadhatu." Gather back and dwell on the seat in the center of the vase. From (Tibetan: ༀ་ཛི་ན་ཛི་ཀ་, Sanskrit Devanagari: ओम् जिन जिक, Sanskrit Romanization: oṃ jinajika, Chinese literal meaning: Oṃ Jina Jika) etc., place on the six perfections. Place on the seats of the four outer corners. As it says in the sadhana. In the Jealous Vajra ritual, place on the central horn of the north and on the lotus sun in the Karma vase. And, instead of "East Gate" etc., recite "East" etc. For the deity mandala, there is also this method of generation. Bless the twelve sources, empower, invite the Wisdom Being, etc., according to the sadhana.