Tibetan
་སོ་སོའི་ས་བོན་དུ་གྱུར། ཅེས་པ་ནས། བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱང་འཁོད་པར་གྱུར། གྱི་ བར་སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན། ༀ་ཧྲཱིཿཥྚཱིཿནས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་རང་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་ཆ་ཐམས་ཅད་ ནས་ཞུགས་ཏེ་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ། བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྐུ་གསུམ་ནས། ཤར་གྱི་ རེ་མིག་ཏུ་པད་ཟླའི་གདན་ལ་མཚན་མའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་འདྲེས་སྟེ་འཁོད་ པར་གྱུར། དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་ཏེ། ལྷོའི་རེ་མིག་ཏུ་པད་ཉིའི་གདན་ལ། མཚན་མའི་ཕྱག་རྒྱ་ དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་འདྲེས་ཏེ་འཁོད་པར་གྱུར་ནས། བྱང་སྒོར་པད་ཉི་ལ། མཚན་མའི་ ཕྱག་རྒྱ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་འདྲེས་ཏེ་འཁོད་པར་གྱུར་གྱིས་བར་བརྗོད། ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ། ལན་བཞི་ནས། གདན་རེ་རེ་ལ་ཐོད་པ་བཞིའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་ཏེ་འཁོད་པར་གྱུར། མཁའ་ ནང་གི་གཞལ་མེད་ཁང་དུར་ཁྲོད་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་དང་བཅས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ནས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་མཛད། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་དྲི་མ་ མ་ལུས་པ་སྦྱངས། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་དང་། བདུད་བཞི་དབྱིངས་སུ་དག་པར་བྱས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་སྣང་ལ་བཀོད། ཚུར་འདུས་གཅིག་ཏུ་ འདྲེས། གཞལ་ཡས་ཁང་གདན་དང་བཅས་པ་དང་། དུར་ཁྲོད་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་དང་བཅས་ པ་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་པར་གྱུར། འདིར་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་། དུར་ 6-189 ཁྲོད་དང་། སྲུང་འཁོར་ལ་དག་སྦྱོར་གྱི་སྤྲས་སྤྲོས་མང་པོ་མི་དགོས་སོ། །ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མིག་ཏུ་ཀྵིཾ་ལས་ནས། དོན་ཡོད་གྲུབ་པས་དབུ་བརྒྱན་གྱི་བར་ཡང་སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན་ནོ། །ཡང་རང་གི་སྙིང་ག་ནས་འོད་ཟེར་ འཕྲོས་སོགས། སྟ་གོན་གྱི་ལྷ་སྤྱན་འདྲེན་པ་མན་ཆད། མཆོད་བསྟོད་གཏོར་འབུལ་ཕྱི་རོལ་གཏོར་མ་རྣམས་ལའང་མི་འདྲ་བ་ མེད་མོད། སྒྲུབ་ཐབས་ཡིད་བཞིན་གཏེར་མཛོད་ན། བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྤྱན་འདྲེན་སྐབས། ཚིགས་བཅད་ལ། དྲག་ པོའི་ལས་ལ་སྤྱན་འདྲེན་ན། །དགྲ་བགེགས་རྣམས་ནི་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར། །ཞེས་འདོན་ཏེ། ཤིན་ཏུ་ སྐབས་སུ་མ་བབ་བོ། ཞི་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ན། ཡེ་ཤེས་པ་ལ་སྤྱན་འདྲེན་ཚིགས་བཅད་དང་། མཆོད་འཕྲེང་སོགས་ཡོད་ ཀྱང་། དེ་ནི་རང་དང་མདུན་ཏེ་སྐུའི་རྣམ་པ་གཉིས་བསྒོམས་པས། མི་ལེགས་པ་མིན་ལ། རྒྱུན་གྱི་ཉམས་ལེན་དང་མཆོག་སྒྲུབ་ སོགས་གང་བྱུང་ཐམས་ཅད་དུ་དྲག་པོའི་ལས་ཞེས་པ་ཁོ་ན་འདོན་པ་ཡང་འབྲེལ་མེད་དོ། །དེས་ན་འདི་པའི་ལུགས་ཀྱི་བདག་ བསྐྱེད་ལ། ཚིགས་བཅད་དེ་འདྲ་ཡེ་མི་དགོས། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་སྐབས་དང་། ཁྱད་པར་སྟ་གོན་སྤྱན་འདྲེན་ལ། དེ་ལྟར་བྱེད་ནའང་ མི་འགལ་ལོ། །འདི་ལྟར་འདོན་པར་བྱ་སྟེ། ཧཱུཾ། འཇམ་དཔལ་ཁྲོས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས། །སྲིན་པོའི་ གཟུགས་སུ་སྐུ་སྤྲུལ་པ། །གདུག་པ་ཅན་རྣམས་འདུལ་བའི་ཕྱིར། །འཇིགས་པའི་ཁྲོ་རྒྱལ་ གཤེགས་སུ་གསོལ། །ཚུར་བྱོན་ཚུར་བྱོན་འཇམ་པའི་དབྱངས། ཁྲོ་བོ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོའི་ ཚོགས། །འཇམ་དཔལ་ཁྲོ་བོ་མི་བཟད་པ། །མཐུ་རྩལ་དྲག་པོ་གཤེགས་སུ་གསོལ། །རྣམ་པ་ ཀུན་ལྡན་ཁྲོ་བོའི་སྐུ། །བསྐལ་པ་སྲེག་པའི་འཁོར་ལོ་ཆེ། །བདུད་སྡེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་ འཇོམས་པ། །འགྲོ་བ་སྐྱོབ་མཛད་གཤེགས་སུ་གསོལ། །རི་བོ་རལ་ཞིང་ཆུ་གཏེར་འཁྲུག །རྡོ་ རྗེ་མཚོན་ཆའི་བུ་ཡུག་འཁྲུག །ཕོ་ཉ་དྲག་གཏུམ་གློག་ལྟར་འཁྱུག །དྲག་ཤུལ་མི་བཟད་ གཤེགས་སུ་གསོལ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་དབང་བསྐུར་ཞིང་། །མཁའ་དབྱིངས་གང་བའི་ ལྷ་མོས་མཆོད། །རྒྱལ་སྲས་ཀུན་གྱི་ཞབས་འབྲིང་བཅས། །དཀྱིལ་འཁོར་དབང་ཕྱུག་འདིར་ གཤེགས་གསོལ། །ཅེས་རོལ་མོའི་སྒྲ་དང་བཅས་ཏེ་གྱེར་ན་རུང་། བཞུགས་གསོལ་གྱི་སྐབས་ཀྱང་། ཤོ་ལོ་ཀ་དང་པོ་ གཉིས་དང་ཐ་མ་ལ་བཞུགས་སུ་གསོལ། །ཞེས་འདོན་པ་བསྒྱུར་ན་ལེགས་པར་འོང་། དཀྱིལ་ཆོག་རྙིང་པ་འགའ་རེ་ན་འདི་འདྲའི་ 6-190 རིགས་བྲིས་ཤིང་། ལ་ལར་ད་ལྟ་ལག་ལེན་ཡང་བྱེད་ཀྱིན་འདུག་པས། སྐབས་རེ་བྱས་ཀྱང་མི་འགལ་བར་སེམས། ངེས་པ་དགོས་ པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བསྟོད་པའི་སྐབས། འཁོར་གྱི་བསྟོད་པ་བསྡུ་ན་སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན་བྱས་ཀྱང་ཆོག་ལ། ཅུང་ཟད་རྒྱས་པར་ན། འཁོར་ལོའི་དབང་ཕྱུག་རྣལ་འབྱོར་མ། །རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་མཛད་ཡུམ། །གདུལ་དཀའ་ མ་ལུས་འདུལ་མཛད་མ། །རྡོ་རྗེ་རོ་ལངས་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །ཟླ་བ་ཉ་འདྲའི་གཟི་བརྗིད་ ཅན། །སྟོང་པའི་ཆོས་ལས་འཁྲུངས་པའི་སྐུ། །གཏི་མུག་རྒྱ་མཚོ་སྐེམས་མཛད་པ། །རྡོ་རྗེ་སྐུ་ ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །འབར་བ་གསེར་གྱི་ལྷུན་པོ་འདྲ། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་སྦྱིན་པའི་ དངོས། །རྡོ་རྗེ་དབང་བསྐུར་འཕོངས་པ་སེལ། །ཕྲ་མ་རྡོ་རྗེ་ལ་ཕྱག་འཚལ། །གཙོ་བོ་རྡོ་རྗེ་ ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཉི་མ་སྟོང་དང་མཉམ་པའི་འོད། །སེམས་ཅན་འདོད་ཆགས་གནས་ལ་འཇོག ། རྡོ་རྗེ་གསུང་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་གནོན། །ལྗང་སྔོན་འོད་ ཟེར་བྱེ་བ་འགྱེད། །སྣ་ཚོགས་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ། །ཕྲག་
Chinese
各自的种子字。从“成为”开始，这四者也安住其中。之间按照修法仪轨，从 嗡 赫利 什底（ༀ་ཧྲཱིཿཥྚཱིཿ，oṃ hrīḥ ṣṭīḥ，嗡，赫利，什底，）开始，坛城的主尊从自身身体的所有部分融入，无二无别地融入。从乐空无二的三身开始，在东方的格子中，于莲花月轮座上，与象征的印契无二无别地融合而安住。同样地，应用于一切。在南方的格子中，于莲花日轮座上，与象征的印契无二无别地融合而安住。在北方的门上，于莲花日轮上，与象征的印契无二无别地融合而安住之间念诵。嗡 阿 吽（ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ，oṃ āḥ hūṃ，嗡，阿，吽），念诵四遍后，在每个座垫上，与四个颅骨印契无分别地融合而安住。虚空中的宫殿，连同坟墓守护的轮，变幻出无数。薄伽梵，为了所有众生的利益，清净了所有器世间的垢染，使八识聚和四魔在法界中清净，将清净的佛土安置于智慧的自显现中，收摄融为一体，宫殿连同座垫，以及坟墓守护的轮，以无二无别地融入的方式安住。此处宫殿和坟墓以及守护轮，不需要太多的清净和变幻。所有本尊的眼中，从啥（藏文：ཀྵིཾ་，梵文天城体：क्ष्हीं，梵文罗马拟音：kṣhīṃ，汉语字面意思：啥）字开始，直到义成佛的头饰之间，也按照修法仪轨。再次，从自己的心间放出光芒等等，从迎请预备本尊开始，供养赞颂朵玛，外朵玛等等也没有不同。但在修法仪轨《如意宝藏》中，在自生本尊的智慧迎请时，偈颂中念诵：“迎请于猛厉事业，为了诛杀敌魔等。”这非常不合时宜。在寂静智慧的修法仪轨中，虽然有迎请智慧者的偈颂和供养仪轨等，但那是观修自己和前方两个身体的形象，没有不妥之处。但在日常修持和殊胜修持等任何情况下，都只念诵“猛厉事业”也是不相关的。
English
They become individual seed syllables. Starting from "become," these four also abide within. In between, according to the practice method, starting from Oṃ Hrīḥ Ṣṭīḥ (ༀ་ཧྲཱིཿཥྚཱིཿ, oṃ hrīḥ ṣṭīḥ, Om, Hrih, Shti), the main deity of the mandala enters from all parts of one's own body and merges inseparably. Starting from the inseparable bliss and emptiness of the three bodies, in the eastern compartment, on a lotus and moon seat, one merges inseparably with the symbolic mudra and abides. Similarly, apply it to everything. In the southern compartment, on a lotus and sun seat, one merges inseparably with the symbolic mudra and abides. At the northern gate, on a lotus and sun, one merges inseparably with the symbolic mudra and abides, say in between. Oṃ Āḥ Hūṃ (ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ, oṃ āḥ hūṃ, Om, Ah, Hum), after reciting four times, on each seat, one merges inseparably with the four skull mudras and abides. The immeasurable palace in space, along with the charnel ground protecting wheel, is emanated immeasurably. The Bhagavan, for the benefit of all sentient beings, purifies all the impurities of the vessel world, purifies the eight consciousness aggregates and the four maras in the dharmadhatu, arranges the pure Buddhafield in the self-appearance of wisdom, gathers and merges into one, the palace along with the seat, and the charnel ground protecting wheel, abide in the manner of merging inseparably. Here, the palace and the charnel ground and the protecting wheel do not need much purification and emanation. In the eyes of all the deities, starting from Kṣhīṃ (藏文：ཀྵིཾ་，梵文天城体：क्ष्हीं，梵文罗马拟音：kṣhīṃ，汉语字面意思：Kshim), up to the crown of Amoghasiddhi, it is also according to the practice method. Again, from one's own heart, rays of light emanate, etc., from inviting the preliminary deities onwards, there is no difference in offerings, praises, tormas, and outer tormas. But in the practice method "Wish-Fulfilling Treasure," when inviting the wisdom of the self-generation deity, in the verse, one recites, "Inviting for fierce actions, in order to subdue enemies and obstacles." This is very inappropriate. In the practice method of peaceful wisdom, although there are verses for inviting the wisdom being and offering garlands, etc., that is because one meditates on the two forms of oneself and the front, there is nothing wrong with it. But in daily practice and supreme practice, etc., in whatever occurs, reciting only "fierce actions" is also irrelevant.
Chinese
總之，按照此派的生起次第，像那樣的偈頌完全不需要。在前生起的時候，特別是在準備迎請時，那樣做也不相違。應當這樣念誦：吽！從妙吉祥忿怒的壇城中，化現為羅剎之身，為了調伏頑劣者，祈請怖畏的忿怒尊降臨。請來！請來！妙音，忿怒閻羅死主的眷屬，妙吉祥忿怒尊無可忍受，祈請威力猛烈的尊者降臨。具備一切形象的忿怒身，焚燒劫末的大輪，摧毀魔眾的壇城，救度眾生，祈請降臨。山峰崩塌，水藏翻騰，金剛兵器的暴風雨交加，使者兇猛如閃電般劃過，祈請降臨這無可忍受的猛烈。諸佛加持灌頂，充滿虛空的女神供養，以及眾多菩薩侍從，祈請壇城自在者降臨此處。這樣伴隨著樂器的聲音吟唱也可以。迎請安住的時候，也將前兩頌和最後一頌念誦為「請安住」。這樣翻譯念誦會更好。有些古老的儀軌中寫有這類內容，有些人現在也在實踐，所以有時候做也不相違，但並非必須。讚頌的時候，如果簡略讚頌眷屬，可以按照修法來做，如果稍微廣泛一點，則：輪之自在瑜伽母，生養一切勝者的佛母，調伏一切難調伏者之母，向金剛屍骸母頂禮讚頌。具有如滿月般的光輝，從空性之法中誕生的身，使愚癡之海乾涸者，向金剛身頂禮讚頌。燃燒如黃金須彌山，賜予如意寶的本體，消除金剛灌頂的貧乏，向金剛母頂禮。主尊金剛法身，具有如千日般的光芒，將有情安置於貪欲之境，向金剛語頂禮讚頌。具有大精進力，壓伏外道，散發碧藍光芒，幻化種種事業之相，
English
In short, according to the generation stage of this school, such verses are completely unnecessary. During the preliminary generation, especially when preparing for the invitation, it is not contradictory to do so. It should be recited as follows: Hum! From the mandala of Manjushri's wrath, emanated as the form of a Rakshasa, in order to subdue the stubborn, I pray for the descent of the terrifying Wrathful King. Come! Come! Melodious Voice, the retinue of Wrathful Yama, Lord of Death, the unbearable Wrathful Manjushri, I pray for the descent of the powerful and fierce one. The wrathful body possessing all forms, the great wheel that burns the kalpa, destroying the mandalas of the demon hordes, saving sentient beings, I pray for your descent. Mountains collapse and water treasures churn. A storm of vajra weapons rages. Fierce messengers flash like lightning. I pray for the descent of this unbearable ferocity. All Buddhas empower and consecrate, goddesses filling the sky make offerings, and many bodhisattva attendants, I pray for the Lord of the Mandala to descend here. It is also acceptable to chant this with the sound of musical instruments. When inviting to be seated, also recite the first two verses and the last verse as "Please be seated." It would be better to translate and recite in this way. Some old rituals have written this kind of content, and some people are still practicing it now, so it is not contradictory to do it sometimes, but it is not necessary. When praising, if you want to briefly praise the retinue, you can do it according to the sadhana. If you want to be a little more extensive, then: Wheel of the sovereign yogini, mother of all victorious ones, mother of all Buddhas, mother who subdues all the difficult to tame, I prostrate and praise Vajra Corpse Mother. Possessing the splendor of a full moon, a body born from the Dharma of emptiness, one who dries up the ocean of ignorance, I prostrate and praise the Vajra Body. Burning like a golden Mount Meru, the essence of bestowing wish-fulfilling jewels, eliminating the poverty of Vajra empowerment, I prostrate to the Vajra Mother. The principal Vajra Dharmakaya, possessing the light of a thousand suns, placing sentient beings in the realm of desire, I prostrate and praise the Vajra Speech. Possessing great diligence, suppressing outsiders, radiating turquoise light, transforming into various forms of activity,