Tibetan
ཆོས་དང་ཚོགས་ ཀྱི་མཆོག །ཨེ་མ་ཧོ་ཁྲོ་བོ་འཇིགས་མཛད་པ། །རོ་ལངས་མ་ཡིས་མགྲིན་འཁྱུད་པའི། །ཞེས་ ལྷག་པོར་སྣོན། དཀྱིལ་ཆོག་རྒན་པོ་ན། ཕྱི་འཇུག་གི་སྐབས་འདིར་གོ་རིམ་མི་གཅིག་པ་འགའ་རེ་ཡོད་ནའང་། ལེགས་པ་ཁོ་ནར་ ཡང་མི་སྣང་བས། ལྷ་དགུའི་དཀྱིལ་མཆོག་སྔར་སྦྱར་བ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །མི་ལེགས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་སྙམ་ན། དྲི་བ་དྲི་ལན་གྱིས་སྣོད་ བརྟགས་ནས་སེམས་བསྐྱེད་དེ། དེའི་རྗེས་སུ་དེ་ཉིད་གསང་བ་གདམས་དགོས་པ་ལས། གསང་གདམས་སེམས་བསྐྱེད་དྲི་ལན་ ཞེས་རིམ་པ་གོ་ཟློག་པ་ནི། ཤིན་ཏུ་མི་ལེགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་དབབ་པའི་སྐབས། རང་སྐད་ཅིག་གིས་འདོད་ ཆགས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་སྐུ་མདོག་དམར་པོ། ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པར་གསལ་བའི་རྐང་ 6-192 འོག་ཏུ་ཞེས་འདོན་པ་སྤོ། རིག་པའི་དབང་ལྔ་ལས་ཆུ་དབང་གི་ནང་དབང་སྐབས། ཡ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཡས་མཚན་པ་ ལས། ཞེ་སྡང་གཤིན་རྗེ་གཤེད། སྐུ་མདོག་མཐིང་ནག ནག་དཀར་དམར་བའི་ཞལ་གསུམ་ ཕྱག་དྲུག་གི་དང་པོ་གཉིས་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པས་རང་སྣང་གི་ཡུམ་ལ་འཁྱུད་པ། ལྷག་མ་གཡས་གཉིས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་དང་རལ་གྲི། གཡོན་གཉིས་ཀྱིས་འཁོར་ལོ་དང་པདྨ་འཛིན་ པ། ཁྲོ་བོའི་ཆ་བྱད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ། སྤྱན་གསུམ་མཆེ་གཙིགས་སྐྲ་སེར་གྱེན་དུ་བརྗེས་པ། སྟག་ལྤགས་དང་། རུས་པ་དང་། མགོ་འཕྲེང་དང་། སྦྲུལ་གྱིས་བརྒྱན་པ། ཞབས་གཡོན་ བརྐྱང་གི་སྟབས་ཀྱིས་མེ་དཔུང་འབར་བའི་དབུས་ན་བཞུགས་པའོ། །དཔྲལ་བར་ༀ་སོགས་དང་ སྦྲེལ། དེ་བཞིན་དུ་ཅོད་པན་ལ། མ་ལས་རིན་པོ་ཆེ་མས་མཚན་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། སེར་སྣ་ གཤིན་རྗེ་གཤེད་སེར་པོ། སེར་ནག་དཀར་བའི་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་གི་དང་པོ་གཉིས་གྲི་ གུག་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པས་རང་སྣང་གི་ཡུམ་ལ་འཁྱུད་པ། ལྷག་མ་གཡས་གཉིས་ཀྱིས་རིན་ པོ་ཆེ་དང་རལ་གྲི། གཡོན་གཉིས་ཀྱིས་འཁོར་ལོ་དང་པདྨ་འཛིན་པ། ཁྲོ་བོའི་ནས། བཞུགས་ པའོའི་བར་སྔ་མ་བཞིན། རྡོ་རྗེའི་དབང་གི་སྐབས། མེ་ལས་པདྨ་མེས་མཚན་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། འདོད་ཆགས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དམར་པོ་དམར་ནག་དཀར་བའི་ཞལ་གསུམ། ཕྱག་དང་པོ་གཉིས་ འདྲ། གཡས་གཉིས་ཀྱིས་པདྨ་དང་རལ་གྲི། གཡོན་གཉིས་ཀྱིས་འཁོར་ལོ་དང་ནོར་བུ་[འཛིན་ པ།]ཁྲོ་བོའི་ནས། བཞུགས་པའོ། །དྲིལ་བུའི་དབང་གི་སྐབས། ད་ལས་རལ་གྲི་དས་མཚན་པ་ཡོངས་ སུ་གྱུར་པ་ལས། ཕྲག་དོག་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལྗང་ཁུ། ལྗང་ནག་དཀར་བའི༴ ལྷག་མ་གཡས་ གཉིས་ཀྱི་རལ་གྲི་དང་འཁོར་ལོ། གཡོན་གཉིས་ཀྱིས་རིན་པོ་ཆེ་དང་པདྨ་འཛིན་པ། གཞན་འདྲ། མིང་དབང་གི་སྐབས་སུ། ཀྵེ་ལས་འཁོར་ལོ་ཀྵེས་མཚན་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། གཏི་མུག་གཤིན་ རྗེ་གཤེད་དཀར་པོ། དཀར་ནག་དམར་བའི༴ གཡས་གཉིས་ཀྱིས་འཁོར་ལོ་དང་རལ་གྲི། གཡོན་གཉིས་ཀྱིས་ནོར་བུ་དང་པད་མ་[འཛིན་པ།]ཁྲོ་བོའི་ནས། བཞུགས་པའོ། །ལྷའི་དེ་ 6-193 ཉིད་བརྗོད་པའི་སྐབས། ལྷ་རྣམས་ནི། ཕུང་པོ་ལྔ་དང་། འབྱུང་བ་བཞི་དང་། ཉོན་མོངས་པ་ བཞི་རྣམ་པར་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང་། དབང་པོ་ལྔ་དང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ ཕྱིན་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་དང་སོགས་སྦྲེལ། དེ་ཙམ་མ་གཏོགས་ཆོ་ག་ལྷག་ མ་རྣམས་ལ་ཁྱད་པར་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་ལ་ཡང་ཁྱད་པར་མེད་དེ། དཀྱིལ་ཆོག་རྒན་པོ་ནས་བཤད་ པའི་སྤྲོས་པ་ཟར་ཟུར་མང་པོ་དེ་རྣམས་ངེས་པར་དགོས་པ་མ་ཡིན་ལ། ཅི་སྟེ་སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་བས་བྱེད་ན། སོ་སོའི་ཐད་དུ་ཇི་ ལྟར་འོས་པ་སྦྱར་བས་འགྲུབ་མོད་ཀྱི། སྤྲོས་པ་ལ་ལས་ནི། ཆུ་གཙང་ལ་རྙོག་མ་བླང་བའི་དཔེ་དང་མཚུངས་པའང་འབྱུང་ཉེན་ཡོད་ དོ། །དེ་བས་ན་དབང་ཆོག་རྒན་པོ་དྲི་མེད་སྣང་བར་གྲགས་པ་དང་། སྒྲུབ་ཐབས་ཡིད་བཞིན་གཏེར་མཛོད་འདི་དག་རྩ་བ་རྭ་ དཀོན་མཆོག་སེང་གེས་མཛད་རིགས་སུ་གདའ་ནའང་། དེ་ལའང་ཕྱིས་སྤྲོས་པའི་ལྷད་མང་པོ་དང་བཅོས་བྱེད་མཁན་བྱུང་བར་ མངོན་ཏེ། དཔེ་དུ་མ་བསགས་ན་ཚིག་སྣ་རིང་ཐུང་ཡང་སྣ་ཚོགས་སྣང་ངོ་། །སྒྲུབ་དཀྱིལ་དེ་གཉིས་རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་གྲགས་པའི་ གསུང་མ་ཡིན་པ་ལ་ཡིན་པར་འཁྲུལ་བས། ཡི་གེ་དེ་གཉིས་རང་ཆེས་ཉོག་པའི་སྟེང་དུ། ལྷན་ཐབས་འཛག་འཛོག་དུ་མ་བསྣན་ པའི་རང་བཟོ་ལ་གཞན་ལ་མེད་པའི་ཁྱད་བཅོས་དང་། ཟབ་ཁྱད་ཡིན་ནོ་སྙམ་མ་གོ་བོ་སྦོས་པ་ཡང་བག་རེ་སྣང་བ་སྙིང་རེ་རྗེ། འདིར་ནི་རྭ་འབུམ་སེང་གིས་མཛད་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་གི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་སྐོར་རྭ་ལུགས་ལ་ མངོན་པར་དགའ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ལྷ་བཅུ་གསུམ་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་དབང་བསྐུར་ཆོ་ག་རྣམས་ལ་ཡང་མཁས་པར་བྱ་དགོས་སོ། ། ཞེས་པ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་བཅུ་གསུམ་མའི་ཆོ་གའི་ཁྱད་པར་ཕྱེ་བ་འདི་ཡང་། དོན་གཉེར་འགའ་ཞིག་གིས་བསྐུལ་བའི་ ངོར། རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་ངེས་པར་བརྗོད་པའོ།། །།བཀྲ་ཤིས། ཞུས་དག 目录 དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་མཛད་ལྷ་བཅུ་གསུམ་མའི་ཆོ་ག་འདོན་པ་བསྒྱུར་ལུགས་ཡང་དག་པ།
Chinese
正法和僧众殊胜！唉玛吙，怖畏忿怒尊！被僵尸母拥抱脖颈的！这样特别添加。在年长的坛城仪轨中，外部进入的这个阶段，虽然有一些次第不一致的地方，但也不是全部都好，所以九尊神的坛城仪轨应如先前所写的那样进行。如果想知道有哪些不好的地方，那就是通过提问回答来观察法器，然后生起菩提心，之后必须传授秘密，但如果把秘密传授、生起菩提心、提问回答的顺序颠倒，那就非常不好。在降下智慧的时候，自己瞬间观想成贪欲阎罗死主，身色红色，三面六臂，显现于足下，这段话删除。五种智慧灌顶中，水灌顶的内在灌顶时，从ཡ（ya）字生出，以金刚ཡ（ya）字为标志，从嗔恨阎罗死主，身色深蓝黑色，黑白红三面，六臂的前两只手持弯刀和颅骨，拥抱自己的明妃，其余右两手持金刚杵和宝剑，左两手持法轮和莲花，具有所有忿怒尊的装束，三眼怒睁，龇牙咧嘴，黄发倒竖，以虎皮、骨饰、头鬘和蛇装饰，左腿伸展的姿势，安住在燃烧的火焰之中。额头上与嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等连在一起。同样，在顶髻上，从མ་（ma）字生出，以宝珠མ་（ma）字为标志，完全变化成吝啬阎罗死主，黄色，黄黑白三面，六臂的前两只手持弯刀和颅骨，拥抱自己的明妃，其余右两手持宝珠和宝剑，左两手持法轮和莲花，从忿怒尊到安住之间与前面相同。金刚杵灌顶的时候，从མེ（me）字生出，以莲花མེ（me）字为标志，完全变化成贪欲阎罗死主，红色，红黑白三面，手的前两只相同，右两手持莲花和宝剑，左两手持法轮和摩尼宝[持]，从忿怒尊到安住之间。铃灌顶的时候，从ད（da）字生出，以宝剑ད（da）字为标志，完全变化成嫉妒阎罗死主，绿色，绿黑白三面，其余右两手持宝剑和法轮，左两ིས་以宝和莲花执持，其他相同。 于名号灌顶之时，从啥（藏文：ཀྵེ་，梵文天城体：kṣe，梵文罗马拟音：kṣe，汉语字面意思：啥）中轮啥字完全变化，愚痴阎罗白色死神，黑白红色等，右二持轮和剑，左二持宝和莲花[执持]，忿怒尊的等，安住。于宣说彼性之时，诸天乃是，五蕴和，四大和，四烦恼清净的五智慧和，四无量和，五根和，到彼岸的自性。守护誓言等连接。仅此而已，其他的仪轨没有差别。同样地，对弟子灌顶也没有差别，从老的坛城仪轨中所说的许多繁琐细节并非必须。如果喜欢繁琐，那么在各自之处按照适当的方式结合即可成就。但是，繁琐之事，如同在干净的水中取浑浊之物，也有可能出现类似的危险。因此，被称为无垢显现的老灌顶仪轨，以及《如意宝藏成就法》这些根本是惹·衮却僧格所著，但是，其中也明显存在后来繁琐的掺杂和修改者。如果收集多个版本，也会发现词语长短不一。这两个成就坛城被误认为是杰尊·多杰扎巴的著作。这两部著作本身就非常混乱，而且还添加了许多零散的补充，自以为是地认为这是别人没有的特殊之处，还以为这是深刻的特点，这种无知的自大令人惋惜。这里是遵循惹·邦僧所著的坛城仪轨。对于特别喜欢金刚怖畏法类惹派的人们，也应该精通十三尊的成就法和灌顶仪轨。这段关于吉祥金刚怖畏十三尊仪轨差别的区分，也是应一些有需求者的请求，由嘉 Kham 巴 达 喇 纳 塔 所说。吉祥！校订。 目录 吉祥金刚能怖十三尊仪轨念诵的正确翻译方法。
English
Supreme Dharma and Sangha! Emaho, Wrathful Terrifier! Embraced at the neck by a corpse-mother! Add this especially. In the old mandala ritual, in this stage of external entry, although there are some inconsistencies in the order, it is not that everything is good, so the mandala ritual of the nine deities should be performed as previously written. If you want to know what is not good, it is that after examining the vessel through questions and answers, one should generate Bodhicitta, and then the secret must be taught, but if the order of teaching the secret, generating Bodhicitta, and asking questions and answers is reversed, that is very bad. At the time of descending wisdom, instantly visualize oneself as the desire Yama Lord of Death, with a red body color, three faces and six arms, appearing at the feet, remove this sentence. Among the five wisdom empowerments, during the inner empowerment of the water empowerment, from the letter ཡ (ya) arises, marked with the vajra ཡ (ya), from the hatred Yama Lord of Death, with a dark blue-black body color, three faces of black, white, and red, the first two of the six arms holding a curved knife and a skull, embracing one's own consort, the remaining two right hands holding a vajra and a sword, the two left hands holding a wheel and a lotus, possessing all the ornaments of a wrathful deity, with three eyes wide open, bared fangs, yellow hair standing on end, adorned with tiger skin, bone ornaments, a garland of heads, and snakes, with the left leg extended, residing in the midst of blazing flames. Connect the forehead with Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) etc. Similarly, on the crown of the head, from the letter མ་ (ma) arises, marked with the jewel མ་ (ma), completely transformed into the stingy Yama Lord of Death, yellow, three faces of yellow, black, and white, the first two of the six arms holding a curved knife and a skull, embracing one's own consort, the remaining two right hands holding a jewel and a sword, the two left hands holding a wheel and a lotus, from the wrathful deity to residing is the same as before. At the time of the vajra empowerment, from the letter མེ (me) arises, marked with the lotus མེ (me), completely transformed into the desire Yama Lord of Death, red, three faces of red, black, and white, the first two hands are the same, the two right hands holding a lotus and a sword, the two left hands holding a wheel and a jewel [holding], from the wrathful deity to residing. At the time of the bell empowerment, from the letter ད (da) arises, marked with the sword ད (da), completely transformed into the jealous Yama Lord of Death, green, three faces of green, black, and white, the remaining two right hands holding a sword and a wheel, the two leftིས་ holds a jewel and a lotus. The rest is the same. At the time of the name empowerment, from Kshe (Tibetan: ཀྵེ་, Sanskrit Devanagari: kṣe, Sanskrit Roman transliteration: kṣe, literal Chinese meaning: Kshe), the wheel marked with Kshe is completely transformed. The white death of the ignorant Yama, black, white, and red, etc. The two on the right hold a wheel and a sword, the two on the left hold a jewel and a lotus [holding]. From the wrathful ones, residing. At the time of speaking of the deity's suchness, the deities are the nature of the five aggregates, the four elements, the five wisdoms that purify the four afflictions, the four immeasurables, the five faculties, and the perfections. Connect the protective vows and so on. Only that much, there is no difference in the remaining rituals. Similarly, there is no difference in empowering the disciple. The many elaborate details mentioned in the old mandala ritual are not necessarily required. If one likes elaboration, then it can be accomplished by combining them appropriately in their respective places. However, elaboration is like taking muddy water from clean water, and there is a danger of something similar happening. Therefore, the old empowerment ritual known as the Immaculate Appearance, and these root texts of the Sadhana Wish-Fulfilling Treasure, although said to be written by Ra Konchok Sengge, it is evident that there have been many later elaborations and modifiers. If you collect many copies, you will find that the lengths of the words vary. These two sadhana mandalas are mistakenly thought to be the words of Jetsun Dorje Drakpa. These two texts are very confusing in themselves, and on top of that, many scattered supplements have been added, self-righteously thinking that this is a special feature that others do not have, and thinking that it is a profound feature. This ignorant arrogance is regrettable. Here, we follow the mandala ritual written by Ra Bum Sengge. Those who particularly like the Ra tradition of the Vajrabhairava Dharma cycle should also be proficient in the sadhana and empowerment rituals of the thirteen deities. This distinction of the thirteen-deity ritual of glorious Vajrabhairava was spoken by Gyal Kham Pa Tara Natha at the request of some interested parties. Auspicious! Revised. Table of Contents The correct translation method for reciting the thirteen-deity ritual of glorious Vajrabhairava.