Tibetan
多罗那他大师教言集JT127དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་མཛད་ལྷ་བཅུ་གསུམ་མའི་ཆོ་ག་འདོན་པ་བསྒྱུར་ལུགས་ཡང་དག་པ། 6-183 ༄༅། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་མཛད་ལྷ་བཅུ་གསུམ་མའི་ཆོ་ག་འདོན་པ་བསྒྱུར་ལུགས་ཡང་དག་པ། ༄༅། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་མཛད་ལྷ་བཅུ་གསུམ་མའི་ ཆོ་ག་འདོན་པ་བསྒྱུར་ལུགས་ ཡང་དག་པའོ། ། ༄༅། །ༀ་སྭཱ་སྟི། ན་མོ་གུ་ར་ཝེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་མཛད་ཆེན་པོ་ལྷ་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབང་ དུ་བྱས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་སྔར་བཤད་ཟིན་པ་ལས། ལྷ་བཅུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འདོན་པ་སྤོ་ བའི་ཚུལ་ནི། ས་ཆོག་གི་སྐབས། སྐྱབས་འགྲོ་ནས་བཟླས་པའི་བར་སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན་བསྒོམ་ཞེས་པ་ལ། བཅུ་གསུམ་མ་ཉིད་ཀྱི་ སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་གཞུང་སྲོང་བ་ཡིན། སློབ་མས་གསོལ་བཏབ་ཀྱི་སྐབས། དུར་ཁྲོད་རྒྱན་གྱིས་སོགས་བསྟོད་པའི་རྗེས་ལ། དབང་ ཆོག་རྒན་པོ་དྲི་མེད་ཆུ་རྒྱུན་ན། གསང་འདུས་ནས་བཤད་པའི་ཕྱོགས་བཞི་གསོལ་འདེབས་གོ་རིམ་དཀྲུགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡོད་ ཀྱང་། ལག་ལེན་དུ་ཤར་ལ་སོགས་པ་ཕྱོགས་བཞི་ནས་རིམ་པས། གཏི་མུག་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཁྱོད། །གཤིན་ རྗེ་གཤེད་པོ་ཤིན་ཏུ་འཇིགས། །སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་ཀུན་རང་བཞིན། །སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ཕྱག་འཚལ་ བསྟོད། །ཅེས་དང་། སེར་སྣ་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཁྱོད། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་ཤིན་ཏུ་འཇིགས། ། ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རབ་གསལ་བ། །རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་ཕྱག་འཚལ། །ཞེས་དང་། འདོད་ཆགས་རྡོ་ རྗེའི་རང་བཞིན་ཁྱོད། ཁྱབ་བདག་ཆགས་པ་ཆོས་འབྱུང་གནས། །དབྱངས་མཆོག་ཀུན་གྱི་ མཆོག་གི་མཆོག །གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་ཕྱག་འཚལ། །ཞེས་དང་། ཕྲག་དོག་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ ཁྱོད། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་ལས་ཀུན་བྱེད། །སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་རབ་མཚུངས་པ། །ཕྱག་ན་རལ་གྲི་ ཁྱོད་ཕྱག་འཚལ། །ཞེས་བརྗོད། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་དུ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཁྱོད། ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་གཅིག་བསྡུས་པ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་རབ་མཆོག་གི་མཆོག །དཀྱིལ་ 6-184 འཁོར་གཙོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །གཤིན་རྗེ་འཇོམས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འཇིགས། །ཞེས་ སོགས་སྦྲེལ་ལོ། །ལུས་ངག་སེམས་ལ་སོགས་ཀྱི་སྐབས། དཀྱུས་བཞིན་སོང་བའི་རྗེས་ལ། ང་ནི་དཔལ་ལྡན་ འཁོར་ལོ་འཛིན། །རིན་ཆེན་འཛིན། པདྨ་འཛིན། རལ་གྲི་འཛིན། སོགས་འདོན་པ་སྤོ། ཕུར་གདབ་ སྐབས་ནི། དཀྱིལ་ཆོག་རྒན་པོ་ན་རལ་གྲི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་བསྐྱེད་ཀྱང་། དཀྱུས་ཉིད་ལེགས་པ
Chinese
吉祥金刚怖畏十三尊仪轨念诵之正确翻译 6-183 ༄༅། །吉祥金刚怖畏十三尊仪轨念诵之正确翻译。 ༄༅། །吉祥金刚怖畏十三尊之 仪轨念诵 乃正确者。 ༄༅། །嗡 斯瓦斯谛！ 顶礼 गुरु (梵文天城体：गुरु，梵文罗马拟音：guru，汉语字面意思： गुरु)！ 皈命薄伽梵吉祥金刚怖畏大尊九尊坛城。 于坛城之仪轨，前已述竟。于具十三尊之坛城，转移念诵之方式者：地仪轨之时，从皈依至念诵之间，如修法般观修者，乃是十三尊本身之 修法之正文。弟子祈请之时，以尸林庄严等赞颂之后，于年长之灌顶仪轨无垢水流中，虽有从密集金刚中所述之四方祈请次第错乱之方式， 然于实修中，从东方等四方依次：愚痴金刚之自性汝，阎罗死主极可畏，导师诸佛皆自性，身之金刚我顶礼赞。 如是，悭吝金刚之自性汝，阎罗死主极可畏，心之金刚极明亮，宝生金刚汝顶礼。如是，贪欲金刚之 自性汝，遍主贪者法生处，妙音一切之最胜，语之金刚汝顶礼。如是，嫉妒金刚之自性 汝，阎罗死主作诸业，身之金刚极相似，手持宝剑汝顶礼。如是说。一切之共同者：诸佛皆之自性汝， 诸佛一切集一身，诸佛一切极殊胜，顶礼赞叹坛城主。摧阎罗之坛城可畏。 如是等连接。于身语意等之时，如常进行之后，我乃吉祥 轮持者，宝持者，莲花持者，宝剑持者。等转移念诵。橛安插 之时，于年长之坛城仪轨中，虽有宝剑阎罗死主生起，然如常者为佳。
English
The Correct Translation of the Ritual Recitation for the Glorious Vajrabhairava Thirteen Deities 6-183 ༄༅། །The Correct Translation of the Ritual Recitation for the Glorious Vajrabhairava Thirteen Deities. ༄༅། །Of the Glorious Vajrabhairava Thirteen Deities, The Ritual Recitation Is the Correct One. ༄༅། །Om Svasti! Namo Guru! Homage to the Bhagavan, the Glorious Vajrabhairava, the great mandala of the nine deities. Regarding the ritual of the mandala, it has already been explained. Regarding the method of transferring the recitation to the mandala possessing the nature of the thirteen deities: At the time of the earth ritual, from taking refuge to the recitation, it is said to meditate as in the sadhana. This is the actual text of the sadhana of the thirteen deities themselves. At the time of the student's supplication, after praising with charnel ground ornaments, etc., in the elderly empowerment ritual, the Immaculate Stream, although there is a method of disrupting the order of the four-directional supplications explained in the Guhyasamaja, in practice, from the east, etc., the four directions in order: You are the nature of the ignorance vajra, Yama, the lord of death, is extremely terrifying, the teacher, all the Buddhas, are of the same nature, I prostrate and praise the body vajra. Like that, You are the nature of the miserliness vajra, Yama, the lord of death, is extremely terrifying, the heart vajra is extremely bright, I prostrate to you, the Ratna vajra. Like that, You are the nature of the desire vajra, the all-pervading one, the origin of desire and dharma, the supreme of all excellent sounds, I prostrate to you, the speech vajra. Like that, You are the nature of the jealousy vajra, Yama, the lord of death, performs all actions, the body vajra is extremely similar, I prostrate to you, the sword-wielding one. Thus it is said. In common for all: You are the nature of all the Buddhas, All the Buddhas gathered into one, All the Buddhas are extremely supreme, I prostrate and praise the lord of the mandala. The mandala that destroys Yama is terrifying. Thus, etc., connect. At the time of body, speech, and mind, etc., after proceeding as usual, I am the glorious wheel holder, the jewel holder, the lotus holder, the sword holder. Etc., transfer the recitation. At the time of peg implantation, in the elderly mandala ritual, although the sword Yama, the lord of death, arises, it is better to be as usual.
Tibetan
ས་ཐེ་ཚོམ་མི་བྱའོ། །སྟ་གོན་གྱི་ སྐབས་ས་ལྷ་ཡན་ཆད་འདྲ། ལྷ་སྟ་གོན་གྱི་སྐབས། ཐིག་ཆེན་བརྒྱད་སྐམ་ཐིག་ཏུ་བཏབ་ནའང་རུང་། གཙོ་བོའི་གནས་སུ་དྲི་བཟང་ གི་ཐིག་ལེ་གྲུ་བཞི་ཆེ་བ་ཅིག་བྱ། ལྷ་བཅུ་གཉིས་གཞན་རྣམས་ཀྱི་གནས་སུ་དེ་ལས་ཉིས་འགྱུར་གྱི་ཆུང་བའི་ཟླུམ་པོ་རེ་བྱེད། ལྷ་ སྣམ་གྱི་ཕྱག་མཚན་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་དང་། རོ་ལངས་བཞི་དང་། ཐོད་པ་བཞིའི་གནས་སུ་དྲི་བཟང་གི་ཐིག་ལེ་ཆུང་ངུ་རེ་བཀོད་ནས། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཚོམ་བུ་ཡང་ཆེ་ཆུང་དེ་ཀའི་རིམ་པ་བྱ། གཞན་ཤོམས་འདྲ། བསངས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཧཱུཾ་ ལས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་རྭ་ཉི་ཤུ་པ་ཞེས་པ་ནས། སྣ་ཚོགས་པས་གང་བའོ། །དབུས་ཀྱི་རེ་མིག་ཏུ་རླུང་ གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ནས། རྐང་པ་གསུམ་གར་བྱེད་པའོ། །དབུས་ཀྱི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་རཾ་ ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ། ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་པ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པ། དེ་ལས་ འོད་ཟེར་འཕྲོས། འཕགས་པ་མཆོད། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱས། སླར་འདུས་ཤིང་ ཐིམ་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་སྐུ་མདོག་དུས་ མཐའི་སྤྲིན་ཞེས་པ་ནས། རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའི་ལྟེ་བ་ལ་ཧཱུཾ་ནག་པོ་འོད་ཟེར་འབར་བའོ། །བཅོམ་ལྡན་ འདས་དེའི་སྐུ་ལ་འཁྱུད་པའི་ནས། མཉམ་པར་སྦྱོར་བའོ། །རེ་མིག་བརྒྱད་ལ། ཤར་དུ་ཀྵེ་ལས་ འཁོར་ལོ་ཀྵེས་མཚན་པ་ནས། བྱང་ཤར་དུ་གཽ་རི་བསྐྱེད་པའི་སྐབས་ཀྱི་པདྨ་འཛིན་པ་ཞེས་པའི་ རྗེས་ལ། སྒོ་བཞིར་སྒོ་སྐྱོང་བཞི་རྣམས་འཁོད་པ་ནི། ཤར་ཕྱོགས་སུ་ཡ་ལས་ཐོ་པ་ནས། བཞི་པོ་ རྣམས་ཀྱང་འཁོད་པར་གྱུར། རང་གི་སྙིང་ག་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཅེས་སོགས་ནས། བདེ་བའི་ལམ་གྱི་འགོད་པར་ཤོག །ཅེས་པའི་བར་དུ་འདྲ་ བ་ལས། ནང་མཆོད་ཀྱི་སྐབས། གཙོ་བོའི་རྗེས་སུ། ༀ་བཛྲ་བཻ་ཏ་ལི་ཧཱུཾ་ཕཊ། ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ། ༀ་ཛི་ནི་ཛིཀ་ཧཱུཾ་ཕཊ། 6-185 ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ། དེ་བཞིན་དུ། རཏྣ་དྷྲྀཀ ཨ་རོ་ལིཀ པྲཛྙཱ་དྷྲྀཀ མོ་ཧ་ར་ཏཱི། དྭེ་ཥ་ར་ཏཱི། རཱ་ག་ར་ཏཱི། བཛྲ་ ར་ཏཱི། མུད་ག་ར་དྷྲྀཀ དཎྜ་དྷྲྀཀ པདྨ་དྷྲྀཀ ཁདྒ་དྷྲྀཀ ཅེས་པ་རྣམས་ལའང་སྦྱར། རེ་མིག་གི་མཚན་མ་ལྷག་ མ་ལ་འབུལ་བ་མན་ཆད་འདྲ། གཏོར་མ་དང་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་པ། གཉིས་པ་ཆོས་སྐྱོང་ཡེ་ཤེས་པ་ཇི་ལྟར་འོས་པ། གསུམ་པ་ ཕྱོགས་སྐྱོང་། བཞི་པ་ཕྱོགས་སྐྱོང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྣམས་ལ་འབུལ་བ་ཡིན། དེ་དག་ལས་སྨོན་ལམ་ག
Chinese
不要犹豫。准备的时候和地神以上一样。神准备的时候，画八条粗线也可以。主尊的位置用好闻的香做一个大的正方形。其他十二位神的位置做比那小一半的圆形。神幡的二十四手持物，四个僵尸，四个头盖骨的位置画小小的香点，然后在那些上面也按大小顺序放朵玛。其他都一样。清扫。净化。从空性中，从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生出各种二十尖角的金刚杵，直到充满各种东西。中央的格子里，风之坛城，直到三足行走。中央的座垫上，从让（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）中生出太阳坛城，上面从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生出九尖金刚杵，以吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字为标志。从那发出光芒，供养圣众，做一切有情的事情，再次聚集融入，完全变成，薄伽梵吉祥金刚怖畏身色如末劫之云，直到五尖金刚杵的中心是黑色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，光芒燃烧。薄伽梵的身体缠绕着，直到双运。八个格子里，东方从克夏（藏文：ཀྵེ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：克夏）中生出轮宝，以克夏（藏文：ཀྵེ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：克夏）字为标志，直到东北方生高丽的时候拿着莲花之后。四个门上安住四位门守护，东方是亚（藏文：ཡ，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：亚）字所生的杵，直到四位都安住。从自己的心间发出光芒，智慧勇识吉祥金刚怖畏等等，直到成为安乐道的引导。和那之间一样。内供的时候，主尊之后，嗡 班杂 贝达 勒 吽 啪（藏文：ༀ་བཛྲ་བཻ་ཏ་ལི་ཧཱུཾ་ཕཊ，梵文罗马拟音：oṃ vajra vaitālī hūṃ phaṭ）。嗡 阿 吽（藏文：ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ）。嗡 孜尼 孜嘎 吽 啪（藏文：ༀ་ཛི་ནི་ཛིཀ་ཧཱུཾ་ཕཊ，梵文罗马拟音：oṃ jini jik hūṃ phaṭ）。 6-185 嗡 阿 吽（藏文：ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ）。同样地，宝持，阿若力嘎，慧持，莫哈惹帝，嗔惹帝，贪惹帝，金刚惹帝，木扎惹持，杖持，莲花持，剑持等等也加上。格子里的标志，供养剩下的等等都一样。第一个朵玛供养坛城者，第二个供养护法智慧者如何合适，第三个供养方位守护，第四个供养方位守护法王们。从那些之中发愿。
English
Do not hesitate. During the preparation, it is the same as up to the earth deity. During the deity preparation, it is also acceptable to draw eight thick lines as dry lines. In the main position, make a large square with good-smelling incense. In the positions of the other twelve deities, make circles that are half the size of that. In the positions of the twenty-four hand implements of the deity banner, the four corpses, and the four skulls, place small incense dots, and then place tormas on top of them in the same order of size. The rest is the same. Sweep. Purify. From emptiness, from Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ), arises a variety of twenty-pointed vajras, until it is filled with various things. In the central compartment, the mandala of wind, until it walks on three legs. On top of the central cushion, from Raṃ (Tibetan: རཾ, Sanskrit Devanagari: रं, Sanskrit Romanization: raṃ, Literal Chinese meaning: Raṃ) arises the solar mandala, on top of which from Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) arises a nine-pointed vajra, marked with Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ). From that, light radiates, offering to the noble ones, doing the benefit of all sentient beings, again gathering and dissolving, completely becoming, the Bhagavan glorious Vajrabhairava, whose body color is like the clouds at the end of an eon, until the center of the five-pointed vajra is the black Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) syllable, blazing with light. The body of the Bhagavan is embraced, until union. In the eight compartments, in the east, from Kṣa (Tibetan: ཀྵེ, Sanskrit Devanagari: क्ष, Sanskrit Romanization: kṣa, Literal Chinese meaning: Kṣa) arises the wheel jewel, marked with Kṣa (Tibetan: ཀྵེ, Sanskrit Devanagari: क्ष, Sanskrit Romanization: kṣa, Literal Chinese meaning: Kṣa), until after holding the lotus when generating Gaurī in the northeast. The four gatekeepers reside at the four gates, in the east is the club born from Ya (Tibetan: ཡ, Sanskrit Devanagari: य, Sanskrit Romanization: ya, Literal Chinese meaning: Ya), until all four reside. From one's own heart, light radiates, the wisdom being glorious Vajrabhairava, etc., until becoming the guide of the path of bliss. It is the same as in between that. During the inner offering, after the main deity, Oṃ Vajra Vaitālī Hūṃ Phaṭ (Tibetan: ༀ་བཛྲ་བཻ་ཏ་ལི་ཧཱུཾ་ཕཊ, Sanskrit Romanization: oṃ vajra vaitālī hūṃ phaṭ). Oṃ Āḥ Hūṃ (Tibetan: ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ, Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hūṃ). Oṃ Jini Jik Hūṃ Phaṭ (Tibetan: ༀ་ཛི་ནི་ཛིཀ་ཧཱུཾ་ཕཊ, Sanskrit Romanization: oṃ jini jik hūṃ phaṭ). 6-185 Oṃ Āḥ Hūṃ (Tibetan: ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ, Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hūṃ). Similarly, Ratna Dhṛk, Aro Lika, Prajñā Dhṛk, Moha Ratī, Dveṣa Ratī, Rāga Ratī, Vajra Ratī, Mudgara Dhṛk, Daṇḍa Dhṛk, Padma Dhṛk, Khadga Dhṛk, etc., are also added. The signs in the compartments, offering the remaining, etc., are the same. The first torma is offered to the mandala maker, the second is offered to the Dharma protector wisdom being as appropriate, the third is offered to the directional guardians, and the fourth is offered to the Dharma kings who are the directional guardians. From those, make aspirations.