Tibetan
་ འཛིན་པ་སྟེ་དམིགས་སྐོར་གཅིག དངོས་གཞི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ནི་གོང་དང་མཚུངས་ཏེ། གནས་པའི་ཚེ་ཧཱུཾ་གི་རྣམ་པ་ལ་ཨའི་གདངས་ཅན་ནམ། ཧཱུཾ་གི་དབུས་སུ་ཨཱཿཡིག་ཕྲ་མོ་ཞུགས་ པ་ལྟར་བསྒོམ་པ་གང་བདེ་བ་ཞིག་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་མ་གཉིས་ལ་དམིགས་སྐོར་གཉིས་ཏེ་ བཞིའོ། ། བཞི་པ་ནི། འདུས་པ་འཕགས་སྐོར་རང་ལུགས་ལ་མེ་དམིགས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་སྒོམ་པའི་ གསལ་ཁ་མེད་ཀྱང་། མ་རྒྱུད་ཀྱི་མན་ངག་དང་བསྟུན་ན་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པས། འདི་ལ་ལུས་ གནད་མེ་ཐབ་དྲུག་བཅིང་བྱ། རྩའི་གནད་རང་ཡི་དམ་དུ་གསལ་བའི་སྤྱི་བོ་ནས་གསང་བའི་ བར་དུ་རྩ་དབུ་མ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་ནས་ཡར་ཡོང་བ། གཡས་གཡོན་རོ་རྐྱང་གཉིས་ཡས་སྣེ་སྣ་ སྒོ་གཉིས་ལ་ཟུག དེ་ནས་ཡར་སོང་སྤྱི་བོའི་དབུ་མའི་ཡས་སྣེའི་གཡས་གཡོན་ལ་འབྱར་ཞིང་། དེ་ནས་བརྩམས་ལྟེ་འོག་སོར་བཞིའི་བར་དུ་གསུམ་གཞིབས་སུ་འདུག་པ་དང་། དེ་ནས་རོ་ རྐྱང་གི་མ་སྣེ་གཉིས་དབུ་མའི་མས་ཀྱི་སྒོ་ཉའི་ཁ་ལྟ་བུ་ཡོད་པར་ཆུང་བ་བསྒོམ་སྟེ་དམིགས་ སྐོར་གཅིག དམིགས་པ་ཡུལ་གྱི་གནད་ནི་ལྟེ་འོག་སོར་བཞི་རྩ་གསུམ་འདུས་མདོར་ཆོས་ འབྱུང་གྲུ་གསུམ་གྱི་དབུས་ན་མེ་ལྕེ་ཕྲ་མོ་སོར་བཞི་ཙམ་འབར་བ། རྩེ་མོ་ལྟེ་བའི་ཐད་དུ་སླེབ་ པ་དང་། སྤྱི་བོར་དབུ་མའི་ནང་དུ་ཧཾ་དཀར་པོ་མགོ་བོ་ཐུར་བསྟན་གཅིག་བསམ་སྟེ་དམིགས་ སྐོར་གཉིས། རླུང་གི་གནད་ནི། བུམ་པ་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བས། སྟེང་འོག་གི་རླུང་གཉིས་ཀྱིས་བརྩུབས་ པའི་མེ་ལྕེ་ཇེ་རིང་ཇེ་རིང་ལ་སོང་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལ་རེག ཧཾ་ལས་ཐིག་ལེ་དཀར་ཉི་ལི་ལི་བབས་མེ་ 5-781 ལྕེ་ཇེ་ཐུང་ཇེ་ཐུང་ལ་སོང་ལྟེ་བར་སླེབ་པས་བདེ་བ་སྐྱེས་པར་བསམས་ལ། དབང་གི་ཡེ་ཤེས་ ཅུང་ཟད་དྲན་པར་བྱས་ཤིང་། མི་རྟོག་པ་དང་སྤེལ་གྱིན་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་འབར་ འཛག་ལ་བསླབ་པའོ། །དམིགས་སྐོར་གསུམ་པའོ། ། ཨ་ཤད་ལ་དམིགས་པ་ནི་ཧཾ་མི་སྒོམ་པར་ལྟེ་བའི་ཨ་ཤད་མེ་ལྕེ་རྩེ་མོ་རྣོན་པོ་ལྟེ་བ་ཡན་ ཆད་དུ་མི་འགྲོ་བར་ཟིང་ངེ་འདུག་པ་ལ་སེམས་གཏད། རླུང་སྦྱོར་བ་བཞི་ལྡན་སྒོམ་པ་ཡིན་ ནོ། །དམིགས་སྐོར་བཞི་པའོ། ། ཐིག་ལེ་ལ་དམིགས་པ་ནི། ཐིག་ལེ་དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཆགས་པས་རྩ་ནང་མེ་ རེ་གང་བ་ལ་སེམས་གཏོད་པ་སྟེ་དམིགས་སྐོར་ལྔ་པའོ། ། མི་རྟོག་པ་ལ་དམིགས་པ་ནི། སེམས་བཟོ་བཅོས་མེད་པར་བཞག་པའི་ངང་ནས་རླུང་ སྦྱོར་བ་བཞི་ལྡན་ལ་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ་དམིགས་སྐོར་དྲུག་གོ །དེ་ལྟར་ན་རིམ་པ་དང་པོ་ལ་ དམིགས་ཆེན་བཞི། ད
Chinese
执持，即为一个观想次第。正行金刚念诵与前相同，安住时，观想为吽字（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的形状带有阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的音调，或者观想在吽字（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的中央进入微小的阿字（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），选择任何一种舒适的方式进行观修。这样，对于后面的两种情况，各有两次观想次第，总共是四次。 第四是，在密集父续自宗中，虽然没有关于观修火观拙火的明确说明，但如果结合母续的口诀，则非常好。对此，要进行身体要诀的六火炉束缚。脉的要诀是，从自身观为本尊的顶轮到密处之间，中脉从身体的中央向上延伸。左右二脉（罗罗、江江）的上端刺入两个鼻孔。然后向上到达顶轮中脉的上端左右两侧并粘附。从那里开始，在脐下四指之间，三脉汇集。然后，观想左右二脉的下端像中脉下端的门环一样微小，这是一个观想次第。观想处的要诀是，在脐下四指处的三脉汇集处，在三角形的法生宫中央，燃烧着约四指长的微细火焰，火焰的顶端到达脐部的位置。并在顶轮中脉内观想一个头朝下的白色吽字（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：），这是第二个观想次第。 气的要诀是，通过宝瓶气的方式，上下二气压迫，火焰越来越长，接触到顶轮的吽字（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：）。从吽字（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：）中降下白色、闪闪发光的明点，火焰越来越短，到达脐部，从而产生快乐。要稍微忆念一下自在的智慧，并在无分别和交融中进行观修。然后学习燃烧和滴落。这是第三个观想次第。 观想阿夏（藏文：ཨ་ཤད་，梵文罗马拟音：a shad）时，不观想吽字（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：），而是将心专注于脐部的阿夏（藏文：ཨ་ཤད་，梵文罗马拟音：a shad）火焰，火焰的尖端锐利，不向上超过脐部，而是静止不动。这是修持四合一气的方式。这是第四个观想次第。 观想明点时，将心专注于白色明点上，明点呈现红色的光泽，脉内充满火焰，这是第五个观想次第。 观想无分别时，在心不加任何造作的状态下，修习四合一气，这是第六个观想次第。这样，第一个次第有四个大的观想。
English
Holding, which is one cycle of visualization. The actual Vajra recitation is the same as before. When abiding, contemplate either the form of Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) with the tone of A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿), or contemplate a tiny Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) letter entering the center of the Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Choose whichever is comfortable. Thus, for the latter two, there are two cycles of visualization, making four. The fourth is, in the Condensed Father Tantra's own system, although there is no clear explanation of meditating on the fire visualization of Tummo, it is very good to follow the oral instructions of the Mother Tantra. For this, bind the six fire hearths of the body's key points. The key point of the channels is that, visualizing oneself as the deity, the central channel rises from the crown to the secret place, coming up from the center of the body. The upper ends of the right and left channels (Roro and Kyangkyang) pierce the two nostrils. Then, going up, they adhere to the right and left of the upper end of the central channel at the crown. Starting from there, the three channels converge between four fingers below the navel. Then, visualize the lower ends of the right and left channels as small, like the mouth of a door ring at the lower end of the central channel. This is one cycle of visualization. The key point of the object of visualization is that at the junction of the three channels, four fingers below the navel, in the center of the triangular Dharma source, a thin flame about four fingers long burns, with the tip reaching directly to the navel. And in the central channel at the crown, visualize a white Haṃ (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：) with its head pointing downwards. This is the second cycle of visualization. The key point of the wind is that, through the practice of vase breathing, the upper and lower winds compress, and the flame becomes longer and longer, touching the Haṃ (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：) at the crown. From the Haṃ (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：), a white, shimmering drop descends, and the flame becomes shorter and shorter, reaching the navel, thus generating bliss. Slightly recall the innate wisdom of empowerment, and meditate in a state of non-conceptuality and union. Then, train in burning and dripping. This is the third cycle of visualization. When visualizing A-shad (藏文：ཨ་ཤད་，梵文罗马拟音：a shad), do not visualize the Haṃ (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：), but focus the mind on the A-shad (藏文：ཨ་ཤད་，梵文罗马拟音：a shad) flame at the navel, with the sharp tip of the flame not going beyond the navel, but remaining still. This is the practice of the fourfold wind practice. This is the fourth cycle of visualization. When visualizing the drop, focus the mind on the white drop, which has a reddish glow, and the channels are filled with fire. This is the fifth cycle of visualization. When visualizing non-conceptuality, practice the fourfold wind practice in a state where the mind is without any fabrication. This is the sixth cycle of visualization. Thus, the first stage has four great visualizations.
Tibetan
མིགས་སྐོར་བཅོ་ལྔའོ།། །། གཉིས་པ་ལ་དངོས་བསྟན་ཆགས་ཅན་འོག་སྒོ་ལ་བརྟེན་པ་དང་། ཞར་བྱུང་ཆགས་བྲལ་ སྟེང་སྒོ་ལ་བརྟེན་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། འདི་ལ་ལོགས་སུ་ཡིག་ཆུང་ཕྲ་མོ་ཞིག་ཀྱང་ཡོད་ མོད་གནད་ཆུང་རྒྱས་པར་དགྱེས་རྡོར་སོགས་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། ། ༈ སེམས་དབེན་སེམས་ལ་དམིགས་པའི་རིམ་པ། གཉིས་པ་ལ། བདེ་ཆེན་འདྲེན་བྱེད་དང་། སེམས་དབེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱང་ཚུལ་ལོ། ། དང་པོ་ལ་འཁོར་ལོ་ཅན་དང་། འཁོར་ལོ་མེད་པ་དང་། སེམས་དཔའ་གསུམ་བརྩེགས་ གསུམ་ལས། དང་པོ་སྙིང་གའི་སྔགས་འཁོར་སྒོམ་པ་ཡན་ཆད་གོང་དང་འདྲ་བ་ལས། རླུང་ བུམ་པ་ཅན་ལ་བསླབ་པ་ནི་དམིགས་སྐོར་གཅིག་འདིའི་བུམ་ཅན་ནི་སྤྱི་དང་འདྲ་བ་ལས་ༀ་ དྲན་པས་སྟེང་རླུང་མནན། ཧཱུཾ་དྲན་པས་འོག་རླུང་དྲངས་ཏེ་རླུང་གཉིས་སྔགས་འཁོར་ལ་ཐིམ་ པར་བསམ། ཨཱཿའི་གདངས་བག་ཙམ་དྲན་པས་ཁ་སྦྱར་དྲག་ཏུ་གཟུང་བའོ། །དེ་ནས་ཨ་ 5-782 ཤད་ཀྱི་འོད་ཕྱི་སྣང་བ་དང་རང་ལུས་དང་གསལ་བྱེད་རྣམས་ལ་ཕོག དེ་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་ དཀར་པོ་ལམ་གྱིས་སོང་གསལ་བྱེད་འོད་དུ་ལམ་པ་ལ་དྲག་ཏུ་སེམས་གཏད། སྔགས་འཁོར་ བར་པ་ལ་ཐིམ། ཡང་ཡིག་འབྲུ་རྣམས་སྔ་མ་བཞིན་གསལ་བཏབ་ནས་འོད་དུ་ཞུ་བ་སོགས་ དྲག་ཏུ་བསྒོམ་ཡང་བསྡུ་དེ་ལྟར་ཡང་དང་ཡང་དུ་བྱ་སྟེ། སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། ། ཡང་ཨ་ཤད་ལས་འོད་འཕྲོས། གསལ་བྱེད་སྔར་བཞིན་བསྡུ་བ་ཡན་ཆད་བྱས་ལ་ཨ་ཤད་ཀྱི་ འོད་ཟེར་དབྱངས་རྣམས་ལ་ཡང་ཕོག་འོད་ཟེར་དམར་པོར་ཞུ་བ་ལ་དམིགས། མཐར་སྔགས་ འཁོར་ནང་མ་ལ་ཐིམ་སེམས་གཟུང་། དེ་ལྟར་ཡང་ཡང་སྒོམ་པ་ནི་མཆེད་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ པའོ། །ཡང་ཨ་ཤད་ལས་འོད་འཕྲོས། དབྱངས་གསལ་ཕན་ཆད་སྔར་བཞིན་བསྡུས་ལ། ཨ་ ཤད་གྱི་འོད་ཟེར་མ་ནིང་གི་ཡི་གེ་བཞི་ལ་ཡང་ཕོག་པས་འོད་ཟེར་སྔོན་པོར་ལྟེམ་གྱི་ཞུ་བ་ལ་ དྲག་ཏུ་སེམས་གཏད། དེ་ཡང་ཨ་ཤད་ལ་ཐིམ། དེ་ལྟར་ཡང་ཡང་སྒོམ་པ་ནི་ཐོབ་པ་སྒྲུབ་པར་ བྱེད་པའོ། །དེ་ནས་ཡང་སྔགས་འཁོར་བསྡུས་ཚུལ་སྔ་མ་ལྟར་བསྒོམས་ལ། ཨ་ཤད་ལ་དྲག་ ཏུ་སེམས་གཏོད་པ་དང་། དེ་ལ་གོམས་པ་ན་སྔར་ལྟར་སྣང་བ་གཞན་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ནས་ ཨ་ཤད་ཀྱང་ནམ་མཁའ་ལ་ཡལ་བར་སྒོམ་པ་ནི་ཐོབ་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དཔེའི་འོད་གསལ་ སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །དམིགས་སྐོར་ལྔ་ཡོད། དེ་དག་ཉམས་རྟགས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་སྦྱོར་ཚུལ་ སོགས་ཡིག་རྙིང་བཞིན་ཤེས་པར་བྱའོ། ། གཉིས་པ་ལ་ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ་ཨ་ཤད་སྒོམ་པ་ཡན་ཆད་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའི་སྐབས་ དང
Chinese
观想次第十五。 第二，分为真实开示有贪之下门所依，以及顺带开示离贪之上门所依两种。第一种是：对此，另外也有一部小小的细字书，但精要之处应从喜金刚等处广知。 心寂，于心观想之次第。 第二，分为引生大乐和修持心寂之智慧两种。 第一种，分为有轮、无轮和三层心三种。第一种，观想心间咒轮直至以上与前相同，修习风瓶式，此观想次第之一的瓶式与一般相同，只是忆念嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），压上气，忆念吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），引下气，观想二气融入咒轮。稍微忆念阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）的声音，用力闭口。 然后，阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字的光芒照射外境、自身和明点等，所有这些都变成白色光芒，强烈地专注于明点之光，明点融入中间的咒轮。再次如前般明观诸字，强烈观想融入光等，也如是反复收摄，这是为了成就显现之智慧。 再次，从阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字放出光芒，明点如前般收摄直至以上，阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字的光芒也照射元音，观想融入红色光芒，最后融入内在的咒轮，摄持心。如是反复观修，这是为了成就增长。 再次，从阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字放出光芒，元音辅音等如前般收摄，阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字的光芒也照射四种非男非女之字，强烈专注于融入蓝色光芒，那也融入阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字。如是反复观修，这是为了成就获得。 然后，再次如前般观修咒轮收摄之法，强烈专注于阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字，对此习惯后，如前般收摄其他所有显现，观想阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字也消失于虚空，这是为了成就获得殊胜之喻光明。有五种观想次第。那些经验证相之次第和结合之法等应如古籍般了知。 第二，在明点中央观修阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字直至金刚念诵之时，
English
Fifteen visualization rounds. Secondly, there are two types: the actual teaching relies on the lower gate of attachment, and the incidental teaching relies on the upper gate of detachment. The first is: For this, there is also a small, thin-lettered book separately, but the essential points should be learned in detail from Hevajra and others. The order of focusing on the mind in solitude. Secondly, there are two ways: to induce great bliss and to cultivate the wisdom of mind solitude. First, there are three types: with wheel, without wheel, and three-layered mind. The first, meditating on the mantra wheel in the heart until the above is the same as before, practicing the vase-like wind, one of the visualization rounds, this vase-like is the same as the general, but remembering Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), pressing the upper wind, remembering Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), drawing the lower wind, and thinking that the two winds dissolve into the mantra wheel. Slightly remembering the sound of Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), tightly closing the mouth. Then, the light of the A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) character hits the outer appearance, the body, and the clarifiers. All of them become white light rays, and intensely focus on the clarifier light. The mantra wheel dissolves into the middle one. Again, clarify the letters as before and intensely meditate on dissolving into light, etc., and repeatedly collect them in this way. This is to accomplish the wisdom of appearance. Again, light radiates from the A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) character. The clarifiers are collected as before until the above, and the light rays of the A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) character also hit the vowels, focusing on dissolving into red light rays. Finally, the mind is held in the inner mantra wheel. Meditating again and again in this way is to accomplish the expansion. Again, light radiates from the A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) character. The vowels and consonants are collected as before, and the light rays of the A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) character also hit the four neuter letters, intensely focusing on dissolving into blue light rays. That also dissolves into the A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) character. Meditating again and again in this way is to accomplish attainment. Then, again, meditate on the method of collecting the mantra wheel as before, intensely focusing on the A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) character, and when you are accustomed to it, collect all other appearances as before, and meditate on the A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) character also disappearing into the sky. This is to accomplish the special example of clear light. There are five visualization rounds. Those sequences of experiences and signs, and the methods of combining them, etc., should be known as in the old books. Secondly, meditating on the A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) character in the center of the bindu until the time of Vajra recitation,