Tibetan
ས་ཀར་ཧཱུཾ་སྔོན་ པོ། ལྷག་མ་སྔར་དང་འདྲ། བཞི་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རིལ་འཛིན་ནི། རང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཐུགས་ཀར་རང་ འདྲའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དེའི་ཐུགས་ཀར་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཧཱུཾ་དཀར་པོ། སྣང་ བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་དང་འདྲ་བ་རང་དང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་སྟོང་པར་ཐིམ་པ་ལ་ འཇོག་གོ ། གཉིས་པ་རྗེས་གཞིག་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་རྗེས་གཞིག་ནི། གཞན་རྣམས་ རིལ་འཛིན་དང་འདྲ་བ་ལས། ས་བོན་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་འོད་དུ་ ཞུ། རང་ལ་ཐིམ། དེ་ནས་རང་ཉིད་བསྡུ་བ་སྔར་ལྟར་བྱའོ། ། གཉིས་པ་གསུང་རྡོ་རྗེའི་རྗེས་གཞིག་དང་། གསུམ་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རྗེས་གཞིག་ཀྱང་ རིམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ། ། བཞི་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྗེས་གཞིག་ཡིན་ཏེ། རང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་ ཐུགས་ཀར་རང་འདྲའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་འམ། ཧཱུཾ་ཡིག་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ངོ་བོར་ མོས་ལ། རང་འདྲའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀར་ཧཱུཾ་ཡིག་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ འམ། ཧཱུཾ་ཡིག་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔར་མོས་ན། ཐིག་ལེ་ནཱ་ད་དང་བཅས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་ དཔར་མོས་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་འོད་ཀྱིས་ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ སེམས་དཔའ་གསུམ་བརྩེགས་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར། ཐམས་ཅད་འོད་དུ་ཞུ་རང་ལ་ཐིམ། རང་རྡོ་རྗེ་ སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་སེམས་དཔའ་གསུམ་བརྩེགས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ 5-767 ཐིག་ལེར་ཞུ། ཐིག་ལེ་ཡང་མཐའ་ནས་ཡལ་ཏེ། སྟོང་པའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་འཇོག་པའོ། ། གཉིས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རིལ་གཞིག་སྦྲགས་ཏེ་སྒོམ་པ་དང་། རིགས་ལྔའི་རིལ་ གཞིག་སྦྲགས་ཏེ་སྒོམ་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་འཆར་ཆེན་པོའི་རིལ་གཞིག་སྦྲགས་ཏེ་སྒོམ་པའོ། །དང་ པོ་ལ་གསུམ་གྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་རིལ་གཞིག་སྦྲགས་སྒོམ་ལ་སྔོན་འགྲོ་ནི་རང་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་ཀར་ ཟླ་བ་ལ། པདྨ་དམར་པོ་འདབ་བརྒྱད་དེའི་ལྟེ་བར་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ཨ་ཤད། རླུང་ཕྱིར་ རྒྱུ་བའི་ཚེ། དེ་ལས་ྈྐ་བྷ་དྷ་ྉྤ། ཀ་ཁ་ག་གྷ་ང་། ཙ་ཚ་ཛ་ཛྷ་ཉ། ཊ་ཋ་ཌ་ཌྷ་ཎ། ཏ་ཐ་ད་དྷ་ ན། པ་ཕ་བ་བྷ་མ། ཡ་ར་ལ་ཝ། ཤ་ཥ་ས་ཧ། ཨ་ཨཱ་ཨི་ཨཱི་ཨུ་ཨཱུ་རྀ་རཱྀ་ལྀ་ལཱྀ་ཨེ་ཨཻ་ཨོ་ཨཽ་ཨཾ་ ཨཿ ཞེས་པ་རྣམས་འཕྲེང་བ་ལྟར་བྱུང་། ྈྐ་ཡིག་རླུང་གང་ནས་རྒྱུ་བའི་སྣ་སྒོ་ནས་རྒྱང་འཐོན་ པ་དང་། ཨཿདྲག་པོ་ཨ་ཤད་ལས་རྒྱང་སྟེ་འཐོན། དབུགས་ནང་དུ་འོང་བ་ན་ྈྐ་ཡིག་གིས་ སྣ་དྲངས་ཡི་གེའི་འཕྲེང་བ་སྣ་སྒོ་ཅིག་ཤོས་ནས་ཞུགས། ཨ་ཤད་ལ་སྐོར་བ་ཕྱེད་དང་བཞིས་ བསྐོར་བ་སྦྲུལ་འཁྱིལ་བ་ལྟར་འདུག་པར་བསམ། རླུང་གནས་པའི་ཚེ་ཨ་ཤད་ཉིད་ལ་སེམས་ དྲག་ཏུ་གཏད་དེ་ལྟར་རྟག་ཏུ་བསྒོམ། ཐུན་གྱི་ཐོག་མར། རང་སྐུ་རྡོ་རྗེར་གསལ་བས་རླུང་ སྔགས་སྦྱར་བའི་རྡོར་བཟླས་དཀྱུས་མ་མང་དུ་བྱ་སྟེ། འོད་གསལ་ལ་འཇུག་པའི་རྡོར་བཟླས་ སོ། ། དངོས་གཞི་ནི། སྔར་ལྟར་རིལ་འཛིན་བསྒོམ། ཡང་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་རང་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ སེམས་དཔའ་གསུམ་བརྩེགས་སུ་བསྒོམ། སྔར་ལྟར་རྗེས་གཞིག་བྱའོ། །གསུང་རྡོ་རྗེའི་རིལ་ གཞིག་གི་སྔོན་འགྲོ་རྡོར་བཟླས་སྐབས་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་ཀར་ཉི་མ་ལ་པད་མ་དམར་པོ་ འདབ་མ་བརྒྱད་པ། ལྟེ་བར་ཟླ་བ་ལ་ཐིག་ལེ་ཨ་ཐུང་དམར་པོ་མུ་ཁྱུད་ཟེར་ཏེ་ཟླ་བའི་མཐའ་ མ་ལ་ཨཱ་ལིས་བསྐོར་བ་ལ་སེམས་དྲག་ཏུ་གཏད། རླུང་འཇུག་གནས་འབྱུང་གསུམ་ཅར་ཨ་ ཐུང་ལས་བྱེད་པར་བསྒོམ། རང་གསུང་རྡོ་{རྗེ་རིགས་[རྗེར་]གསལ་བས་རྡོར་བཟླས་དཀྱུས་ 5-768 མའང་མང་དུ་བྱ། དངོས་གཞི་གོང་གི་རིམ་པས་སྔར་ལྟར་རིལ་གཞིག་སྦྲགས་ཏེ་བསྒོམ་པའོ། ། ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རིལ་གཞིག་གི་སྔོན་འགྲོའི་སྐབས། རང་ཐུགས་རྡོ་རྗེར་གསལ་བའི་ལུས་ཁོང་ སྟོང་སྤྱི་བོ་ནས་གསང་བའི་བར་དུ་རྩ་དབུ་མ་ཁོང་སྟོང་དཀར་ལ་ཕྲ་བ་ལ་སེམས་གཏད་ལ། རླུང་འཇུག་གནས་འབྱུང་གསུམ་གྱི་ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒྲིལ་བཞིན་པས་ཡར་ ལྡོག་མར་ལྡོག་བྱ། དངོས་གཞི་གོང་གི་རིལ་གཞིག་སྦྲགས་ཏེ་བསྒོམ་པའོ། ། གཉིས་པ་རིགས་ལྔའི་རིལ་གཞིག་སྦྲགས་ཏེ་སྒོམ་པ་ལ། གོང་གི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་སྤྲོ་བསྡུ་ དེ་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐོག་མར་བསྒོམ། འོན་ཀྱང་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་ཨ་ཤད་ཀྱི་ཚབ་ཏུ་ རིགས་ལྔ་རང་རང་གི་ས་བོན་སྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་ཅར་ལ་འབྲུ་གསུམ་སྦྱར་བའི་རྡོར་བཟླས་ ཅི་འགྲུབ་བཟླ། དངོས་གཞི་ལ། རྣམ་སྣང་གི་རིལ་གཞིག་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་རིལ་གཞིག་དང་འདྲ། འོད་དཔག་ མེད་ཀྱི་རིལ་གཞིག་ནི་གསུང་རྡོ་རྗེའི་རིལ་གཞིག་དང་འདྲ། མི་བསྐྱོད་པའི་རིལ་གཞིག་ནི་ ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རིལ་གཞིག་འདྲའོ། །རིན་འབྱུང་གི་རིལ་གཞིག་ནི། རང་ཉིད་སྤྲུལ་སྐུ་སྒྱུ་ལུས་ རིན་འབྱུང་སེར་པོ་སེར་ནག་དཀར་པོའི་ཞལ་གསུམ། ཕྱག་དྲུག་གི་གཡས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ ནོར་བུ་རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ། གཡོན་པ་རྣམས་ཀྱིས་དྲིལ་བུ་པད་སེར་རལ་གྲི་འཛིན་པ། དེའི་ཐུགས་ ཀར་སྭཱ་ཡིག་སེར་པོ་གཞན་རིལ་གཞིག་གི་རིམ་པ་གོང་དང་འདྲ། དོན་གྲུབ་ཀྱི་རིལ
Chinese
地处中央吽字蓝色，其余与前相同。 第四，金刚萨埵的圆满次第是：自身金刚萨埵心间，自身 相同的智慧萨埵，其心间，禅定萨埵白色吽字。（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）所有显现也与自身相同，自身与所有显现同时融入空性中安住。 第二，后破有四。第一，身金刚的后破是：其他都 与圆满次第相同，从种子字放出光芒，所有器情世间都化为光，融入自身。之后自身收摄如前。 第二，语金刚的后破和第三，意金刚的后破也 应按同样的次第了解。 第四是金刚萨埵的后破，自身金刚萨埵父母 心间，观想自身相同的智慧萨埵，或者吽字为智慧萨埵的体性。 自身相同的智慧萨埵心间，吽字为禅定萨埵 或者观想吽字为智慧萨埵，明点那达一起观想为禅定萨埵。禅定萨埵的光芒使三界 一切都变成金刚持 三层萨埵的体性。一切都化为光融入自身。自身金刚 萨埵父母双运，三层萨埵融入菩提 明点中，明点也从边缘消失，在空性中平等安住。 第二方面，有三种：合修三金刚的圆满次第，合修五部的圆满次第，合修大金刚持的圆满次第。第一方面有三种，合修身金刚的圆满次第，前行是自身身金刚心间 月亮上，八瓣红莲花中央，有不坏明点阿字和啥字。气息外 出时，从中发出ྈྐ་བྷ་དྷ་ྉྤ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཀ་ཁ་ག་གྷ་ང་། ཙ་ཚ་ཛ་ཛྷ་ཉ། ཊ་ཋ་ཌ་ཌྷ་ཎ། ཏ་ཐ་ད་དྷ་ ན། པ་ཕ་བ་བྷ་མ། ཡ་ར་ལ་ཝ། ཤ་ཥ་ས་ཧ། ཨ་ཨཱ་ཨི་ཨཱི་ཨུ་ཨཱུ་རྀ་རཱྀ་ལྀ་ལཱྀ་ཨེ་ཨཻ་ཨོ་ཨཽ་ཨཾ་ ཨཿ 这些像念珠一样出现。ྈྐ་字从气息流出的鼻孔中发出，ཨཿ 猛烈的阿字和啥字也发出。气息进入时，ྈྐ་字引导着字母念珠进入鼻
English
In the center is a blue Hūṃ. The rest is the same as before. Fourth, the perfection stage of Vajrasattva is: In the heart of one's own Vajrasattva, a wisdom being identical to oneself, and in the heart of that wisdom being, a meditative being, a white Hūṃ. All appearances are also the same as oneself, and oneself and all appearances simultaneously dissolve into emptiness and abide there. Second, there are four stages of subsequent dissolution. First, the subsequent dissolution of the body vajra is: The others are the same as the perfection stage, but from the seed syllable, rays of light emanate. All containers and contents dissolve into light and merge into oneself. Then, one should gather oneself as before. Second, the subsequent dissolution of the speech vajra and third, the subsequent dissolution of the mind vajra should also be understood in the same order. The fourth is the subsequent dissolution of Vajrasattva, in the heart of one's own Vajrasattva father and mother, one visualizes a wisdom being identical to oneself, or one considers the syllable Hūṃ to be the essence of the wisdom being. In the heart of the wisdom being identical to oneself, the syllable Hūṃ is the meditative being, or one visualizes the syllable Hūṃ as the wisdom being. The bindu together with the nada is visualized as the meditative being. The light of the meditative being transforms all three realms into the essence of Vajradhara, the three-tiered being. Everything dissolves into light and merges into oneself. One's own Vajrasattva father and mother unite in union, and the three-tiered being dissolves into the bindu of enlightenment. The bindu also vanishes from the edges, and one abides equally in emptiness. Secondly, there are three aspects: combining the perfection stage of the three vajras for meditation, combining the perfection stage of the five families for meditation, and combining the perfection stage of the great Vajradhara for meditation. The first aspect has three parts. For combining the perfection stage of the body vajra for meditation, the preliminary is: in the heart of one's own body vajra, on the moon, in the center of an eight-petaled red lotus, there is an indestructible bindu A and Sha. When the breath goes out, from it emerge ྈྐ་བྷ་དྷ་ྉྤ། (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) ཀ་ཁ་ག་གྷ་ང་། ཙ་ཚ་ཛ་ཛྷ་ཉ། ཊ་ཋ་ཌ་ཌྷ་ཎ། ཏ་ཐ་ད་དྷ་ ན། པ་ཕ་བ་བྷ་མ། ཡ་ར་ལ་ཝ། ཤ་ཥ་ས་ཧ། ཨ་ཨཱ་ཨི་ཨཱི་ཨུ་ཨཱུ་རྀ་རཱྀ་ལྀ་ལཱྀ་ཨེ་ཨཻ་ཨོ་ཨཽ་ཨཾ་ ཨཿ These appear like a rosary. The syllable ྈྐ་ emerges from the nostril through which the breath flows, and the fierce A and Sha also emerge. When the breath comes in, the syllable ྈྐ་ leads the rosary of letters into the nos
Chinese
从另一扇门进入。观想阿夏德以半圈和四分之一圈的方式，像蛇一样盘绕。当气停留时，强烈地专注于阿夏德本身，并始终如此冥想。在禅修的开始，观想自己显现为金刚身，念诵大量结合了气和咒语的金刚诵咒，这是进入光明境界的金刚诵咒。 正行：如前一样修持持珠。再次，在片刻之间，观想自己显现为三重金刚萨埵。如前一样进行后续分解。语金刚的持珠分解的前行金刚诵咒时，在语金刚的心间，观想太阳上的红色八瓣莲花。在中心，观想月亮上的红色短阿（藏文：ཨ་ཐུང་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），周围环绕着光环，并强烈地专注于月亮的边缘环绕的母音字母。观想气的进入、停留和出现都来自短阿。观想自己显现为语金刚部，并念诵大量普通的金刚诵咒。正行是按照上述步骤，如前一样结合持珠和分解进行修持。 意金刚的持珠分解的前行时，观想自己显现为意金刚，身体空旷，从头顶到秘密处的中脉空旷、白色且纤细，专注于此。在气进入、停留和出现时，全神贯注于此，进行向上和向下的运动。正行是结合上述持珠和分解进行修持。 第二，结合修持五部的持珠分解。首先修持上述母音和子音字母的展开和收缩。然而，不同之处在于，用五部的各自种子字代替阿夏德进行观想。对全部五部念诵尽可能多的结合了三个字音的金刚诵咒。 正行：毗卢遮那佛的持珠分解与身金刚的持珠分解相同。阿弥陀佛的持珠分解与语金刚的持珠分解相同。不动佛的持珠分解与意金刚的持珠分解相同。宝生佛的持珠分解是：自己观想为化身幻身宝生佛，具有黄色、黄黑色和白色的三面。六只手中的右手分别持有宝珠、金刚杵和法轮，左手分别持有铃、黄莲花和宝剑。在他的心间，观想黄色的梭（藏文：སྭཱ་，梵文天城体：स्वा，梵文罗马拟音：svā，汉语字面意思：梭）字，其他的持珠分解步骤与上述相同。不空成就佛的持
English
Enter from the other door. Visualize Ashad circling in half and quarter circles, appearing like a coiled snake. When the breath stays, focus intensely on Ashad itself, and always meditate in this way. At the beginning of the session, visualize yourself as the Vajra Body, and recite many ordinary Vajra recitations combined with breath and mantra, which are the Vajra recitations for entering the clear light. Main practice: Meditate on holding the rosary as before. Again, in an instant, visualize yourself as the triple Vajrasattva. Perform the subsequent dissolution as before. During the preliminary Vajra recitation for the rosary dissolution of Speech Vajra, visualize a red eight-petaled lotus on the sun at the heart of Speech Vajra. In the center, visualize a red short A (Tibetan: ཨ་ཐུང་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) on the moon, surrounded by a halo, and focus intensely on the vowels circling the edge of the moon. Visualize that the entry, stay, and emergence of breath all come from the short A. Visualize yourself as the Speech Vajra family and recite many ordinary Vajra recitations. The main practice is to combine holding the rosary and dissolution as before, following the above steps. During the preliminary practice for the rosary dissolution of Mind Vajra, visualize yourself as Mind Vajra, with an empty body, and focus on the central channel, which is empty, white, and thin, from the crown of the head to the secret place. During the entry, stay, and emergence of breath, concentrate on it with one-pointed mind, performing upward and downward movements. The main practice is to combine the above holding the rosary and dissolution and meditate. Second, combine and meditate on the rosary dissolution of the five families. First, meditate on the expansion and contraction of the vowels and consonants mentioned above. However, the difference is that instead of Ashad, visualize the seed syllables of the five families themselves. Recite as many Vajra recitations combined with the three syllables as possible for all five families. Main practice: The rosary dissolution of Vairochana is the same as the rosary dissolution of Body Vajra. The rosary dissolution of Amitabha is the same as the rosary dissolution of Speech Vajra. The rosary dissolution of Akshobhya is similar to the rosary dissolution of Mind Vajra. The rosary dissolution of Ratnasambhava is: Visualize yourself as the Nirmāṇakāya illusory body Ratnasambhava, with three faces of yellow, yellowish-black, and white. The right hands of the six hands hold a jewel, vajra, and wheel respectively, and the left hands hold a bell, yellow lotus, and sword respectively. At his heart, visualize the yellow Sva (Tibetan: སྭཱ་, Sanskrit Devanagari: स्वा, Sanskrit Romanization: svā, Chinese literal meaning: Sva) syllable, and the other steps of the rosary dissolution are the same as above. The