Chinese
由于智慧未增长，所以隐藏后才开示。行为作风的差别和，经藏等之中，最为欢喜的唯一，以多种方式而存在。在珍宝蕴藏的容器中，以众生心念的力量，那（智慧）被努力隐藏后，由佛陀怙主如是安立。如是说，以及在二十仪轨中也说，以众生潜在习气的差别，真正的怙主将那（智慧）努力隐藏后，安放在蕴藏珍宝的莲花中。因为这些说法与理相同。这样的话，就非常足够了。 第五，显示在此次第中获得稳固的程度。 第五，在此次第中获得稳固的程度是：行走、安住、睡眠和饮食，闭眼、睁眼和欢笑时，以这禅定的结合，那（智慧）的觉性恒常存在。即行走、安住、饮食和闭眼等，是将根识收摄于内，睁眼等是向外境散发心念，欢笑嬉戏等各种行为举止的时刻，幻身的显现自然而然地生起，并且与自身相联的显现，仅仅消融于乐空之中，内外一切显现都消融于乐空之中，并且，幻身生起的升起和融入，在清醒时和睡眠时，都不用费力，自然而然地发生，这就是获得稳固。最初瑜伽士显现证悟的相貌，是依止上师的灌顶而认识，光明次第在相续中生起。之后，延续那（光明次第），获得串习，那唯一的实相觉性，以二禅定的升起和融入的结合，时时不用费力地保持和存在。 第六，自身果位双运身的显现方式。 第六，自身果位双运身的显现方式是：具有形象的光芒，与心识风相结合，也以自我加持的次第，为了众生的利益而多次变化。如同从清澈的河流中，鱼儿快速跃起一样，同样，一切从空性光明中，显现幻化之网。
English
Since wisdom has not grown, it is taught after being hidden. The differences in behavior and conduct, and in the Sutra Pitaka and so on, the only one that is most joyful, exists in various ways. In the container of precious treasures, by the power of sentient beings' thoughts, that (wisdom) is diligently hidden, and the Buddha Protector establishes it as such. As it is said, and also in the Twenty Rituals, due to the differences in the latent habits of sentient beings, the true protector diligently hid that (wisdom) and placed it in the lotus containing precious treasures. Because these statements are consistent with reason. In that case, it is very sufficient. Fifth, showing the degree of stability achieved in this stage. Fifth, the degree of stability achieved in this stage is: walking, staying, sleeping and eating, closing and opening the eyes, and laughing, with this union of meditation, the awareness of that (wisdom) always remains. That is, walking, staying, eating, and closing the eyes, etc., are the collection of root consciousness within, opening the eyes, etc., is the spreading of the mind to external objects, and at the moment of various behaviors such as laughing and playing, the appearance of the illusory body arises naturally, and the appearance connected with one's own body, only dissolves in bliss and emptiness, and all internal and external appearances dissolve in bliss and emptiness, and also, this rising and merging of the arising of the illusory body, in the waking time and in the sleeping time, occurs naturally without effort, which is the attainment of stability. The appearance of the first yogi manifesting enlightenment is recognized based on the empowerment of the lama who guides the path, and the stages of luminosity arise in the continuum. Then, by continuing that (stages of luminosity) and gaining familiarity, that only reality awareness, with the union of the rising and merging of the two meditations, is maintained and exists at all times without effort. Sixth, the way the self-fruit union body appears. Sixth, the way the self-fruit union body appears is: the radiant light with form, combined with the mind-consciousness wind, also changes many times for the benefit of sentient beings through the order of self-blessing. Just as fish quickly leap from a clear river, similarly, it is said that all the network of illusion arises from emptiness and light.
Tibetan
།རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ལ་བལྟོས་པའི། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བརྟག་པ་ནི། ། འོད་ཟེར་ལྔར་ནི་འབྱུང་བ་དག །ནམ་མཁའི་འཇའ་ཚོན་དག་དང་མཚུངས། །ཞེས་ ཏེ། གཟུགས་ཞེས་པ་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་བཅོས་ནས། རང་བཞིན་བཅས་འོད་དེ་ དང་དེ། །ཞེས་བསྒྱུར་བ་ལྟར་ལེགས་པས། སྔོན་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པ་འགྲུབ་པ་ན། རང་བཞིན་ གྱི་སྣང་བ་དང་བཅས་པའི་འབྱུང་བ་ལྔའི་དྭངས་མའི་རླུང་འོད་ཟེར་ལྔ་པ་དེ་དང་དེ་ལས་ ལུགས་ཟློག་གི་རྣམ་ཤེས་གསུམ་གྱི་བདེ་བ་དེ། འོད་གསལ་ཀུན་རྫོབ་པའི་རླུང་དང་ལྡན་པ་ སྟེ། གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ལས་གྲུབ་པའི་མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་བདག་བྱིན་བརླབ་པའི་རིམ་པ་ བྱུང་ཚུལ་དང་མཐུན་པའི་གོ་རིམ་གྱིས་ཀྱང་། དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་བདག་བྱིན་བརླབ་པའི་རིམ་ 5-580 པ་འདི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ལན་འགའ་སྟེ་མང་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་སེམས་ དབེན་མཐར་ཐུག་གི་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་རིམ་པས་ཉེར་ཐོབ་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་པའི་འོད་གསལ་ ཡུན་རིང་དུ་བསྒོམས་ནས། དེའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་སྣ་གསུམ་ལུགས་ཟློག་ལས་མ་དག་པའི་སྒྱུ་ ལུས་གྲུབ་པ་བཞིན་དུ་རིམ་པ་དེ་དང་མཐུན་པ་ལ་ངོ་བོ་བཟང་ངན་གྱི་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ ཞིག་དོན་གྱི་འོད་གསལ་དང་ཟུང་འཇུག་གི་སྐབས་འདིར་ཡང་སྟེ། འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པ་ མཐར་ཐུག་གི་སྐབས་ཀྱི་སྣང་བ་གསུམ་རིམ་ཅན་གྱི་མཐར་བཞི་པ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ཡུན་ རིང་དུ་བསྒོམས་པ་ན། དེའི་མཐར་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བའི་སྣང་བ་གསུམ་ལུགས་ཟློག་གི་ རིམ་ལ་ཤར་པའི་རྒྱུ་ལས། ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་དེ་མངོན་དུ་ བྱེད་དོ། །དེ་ཉིད་དཔེས་བསྟན་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་དྭངས་པའི་ཆུ་ཀླུང་ཆུ་མཚོའི་ཀློང་སྟེ་དབུས་ནས། ཉ་དག་ཆུའི་སྟེངས་སུ་འཕར་ཞིང་ཆུ་ནང་ནས་སྐད་ཅིག་གིས་མྱུར་དུ་ལྡང་བ་ལྟར། དེ་བཞིན་ དུ་དོན་དམ་ཆོས་ཉིད་དངོས་ལ་རང་གི་རིག་པ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་ གསལ་བ་དེ་ལས་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ། ཟུང་འཇུག་གི་དཀྱིལ་ འཁོར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དེ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བར་བཤད་དོ། །རིགས་ ལྔའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་སོགས། རྡོར་སེམས་ལོངས་སྐུའི་ཟུང་འཇུག་རིགས་ལྔ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཟུང་ འཇུག་ཏུ་བསྒྱུར་བ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས། བོད་ཀྱི་འཕགས་སྐོར་བ་རྙིང་པ་ཕལ་ཆེར་འཆད་ ཅིང་། ཕྱིས་ཀྱི་འཕགས་སྐོར་བ་རྣམས་གསལ་བར་མི་སྨྲ་ཡང་དོན་དེ་ནི་འདོད་པར་སྣང་ངོ་། ། འོན་ཀྱང་འདིའི་དོན་ནི། ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་འབྱུང་བ་ལྔའི་དྭངས་མའི་འོད་ཟེར་དོན་དམ་པའི་ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་རླུང་ཡིན་ལ། དེ་ཁམས་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ལས་འདས་མོད་ཀྱང་། ད་དུང་ དེ་ལ་འཁོར་བའི་ཆ་ཤས་སུ་གཏོགས་པའི་ཀུན་རྫོབ་འབྱུང་བ་ལྔའི་དྭངས་མ་ཡང་འདྲེས་ཏེ་ གནས་པའི་འོད་ཟེར་ལྔར་འབྱུང་བ་དེ་དག་ལས། རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་དང་། དེ་ 5-581 དག་ལ་བལྟོས་པ་སྟེ། དེའི་རིགས་སུ་གཏོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྣ་ཚོགས་པའི་ལྷ་སྐུ་ཕྱག་ རྒྱ་ཆེན་པོར་བརྟག་ཅིང་བསྒོམ་པ་ནི། ནམ་མཁའི་འཇའ་ཚོན་དག་དང་མཚུངས་པར་རགས་ ལུས་སྤངས་པའོ། །ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། ཟུང་འཇུག་རང་ཉིད་ལ་རྡུལ་ལས་གྲུབ་པའི་སྐུ་ནི་མེད་ རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ཀུན་རྫོབ་འཇིག་རྟེན་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་ཡང་སྣང་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣང་བས་ཁྱབ་ཚད་ དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བས་ཀྱང་ཁྱབ་པས། དག་པ་དང་མ་དག་པའི་སྣང་བ་ཉིས་སྦྲག་གི་ཚུལ་དུ་ འབྱུང་ལ། ས་ཁམས་ཀྱི་དྭངས་མའི་རླུང་དཀར་པོ་ཤས་ཆེ་བའི་འོད་ཟེར་ལྔ་པ་ལས། སངས་ རྒྱས་རྣམ་སྣང་ཉིད་དང་། དེའི་རིགས་སུ་གཏོགས་པ་སྤྱན་མ། ས་སྙིང་གཟུགས་རྡོ་རྗེ། གཤིན་ རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་འབྱམས་འཆར་ཞིང་། དེ་ཉིད་ཀྱི་ནང་སེལ་ མཐའ་ཡས་པ་རྣམས་ཀྱང་ངོ་དེས་འབྱུང་བ་གཞན་རྣམས་དང་རིགས་གཞན་ལའང་རིག་པ་ འགྲེ་བར་བྱའོ། །འདི་རྣམས་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པའི་དོན་འཆད་པ་ཡིན་ཀྱང་། སྐབས་འདིར་ བཤད་པ་ནི། འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་གཉིས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ། ། ༈ འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པའི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པ། བདུན་པ་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པའི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་འཆིང་བར་བྱེད་ པ་འམ། །གལ་ཏེ་གསང་སྔགས་བཟློས་པའམ། །གང་གཞན་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་ན། ། ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་གཞི་ལ་གནས། །ཐམས་ཅད་ཟ་ཞིང་ཀུན་ལ་བལྟ། །ཀུན་ལ་ ཕྱག་བྱེད་ཀུན་ཏུ་འགྲོ། །ཐམས་ཅད་བྱེད་པའམ་མཚན་ཅན་ཀུན། །ཐམས་ཅད་སྟོང་ པས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་སྟེ། འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པ་དང་པོར་ཐོབ་ནས། མཐར་ ཕྱིན་གྱི་བར་དུ་སྤྱོད་པ་གསུམ་པོ་གང་རུང་ཞིག་སྤྱོད་པ་བྱའོ། །སྤྱོད་པ་མི་སྤྱོད་པའི་གནས་ སྐབས་ན་ཡང་། ལས་སམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གང་རུང་ཞིག་བསྒྲུབ་དགོས་མོད་ཀྱང་། སྤྱིར་ སྐབས་འདི་སྤྱོད་པ་དང་{འབྲེལ་[འཕེལ་]བ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། སྒྱུ་ལུས་མཐར་འབྱིན་པའི་སྤྱོད་ པ་དང་། ཉེ་རྒྱུ་མ་གཏོགས་འོད་གསལ་གྱི་སྤྱོད་པ་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་རྣམས་ལས་ 5-582 གསུངས་པ་རྣམས་ད
Chinese
对于五部佛的观待，大手印的观察是： 五种光芒即是诸元素，如同天空的彩虹一般。如是说。 “色”一词被改变为“自性”之意，如“具有自性的光”那样翻译较好。因此，当幻身次第成就时，与具有自性显现的五种元素的精华之风，即五种光芒，以及从中逆转的三种意识的乐，与光明世俗之风相结合，从融合中产生的非清净幻身，按照自我加持的次第出现的方式，清净幻身自我加持的次第，也为了利益众生而多次出现。 此外，通过心性寂静至极的三种显现次第，长期修习近得刹那四光明之后，紧接着从三种逆转中产生非清净幻身一样，与该次第相似，但在意义光明和双运之际，本质好坏的差别非常大。光明次第至极之际的三种显现次第的最后，长期修习第四义光明之后，在其尽头，从与自性分离的三种显现逆转次第生起之因中，显现出双运之身，以一切功德庄严。以比喻来说明，就像从非常清澈的河流湖泊的中心，鱼儿跃出水面，从水中刹那间迅速跃起一样。同样，从胜义法性真实与自己的觉性融为一体的诸法皆空光明中，显现出名为幻化网的，双运坛城不可思议的行境将会出现。五部佛等，是指将金刚萨埵报身双运五部转化为化身双运来显示。西藏的旧译圣行者大多如此解释，后来的圣行者们虽然没有明确说明，但似乎也认同这个观点。然而，在此
English
Regarding the dependence on the Five Buddha Families, the examination of Mahamudra is: The five rays of light are the elements, like the rainbows in the sky. Thus it is said. The word "form" is changed to mean "nature," and it is better to translate it as "light with nature." Therefore, when the stages of the illusory body are accomplished, the essence of the five elements, the wind of the five lights, together with the bliss of the three consciousnesses reversed from them, combined with the wind of the clear light of conventional truth, the impure illusory body arising from the fusion, according to the order of self-blessing, the order of self-blessing of the pure illusory body will also appear many times for the benefit of sentient beings. Furthermore, through the stages of the three appearances of ultimate mental quiescence, after prolonged meditation on the four near-attainment instantaneous clear lights, immediately following the arising of the impure illusory body from the reversal of the three, similar to that order, but with a very great difference in the quality of good and bad in essence, also at this time of the meaning of clear light and union. At the end of the three sequential appearances at the ultimate stage of the clear light, after prolonged meditation on the fourth meaning of clear light, at its end, from the cause of the arising of the three appearances separated from nature in the reversed order, the body of union, adorned with all qualities, will be manifested. To illustrate with an example, just as from the center of a very clear river or lake, fish leap out of the water, rising quickly from the water in an instant. Similarly, from the clear light of emptiness of all phenomena, where the ultimate reality of Dharmata is united with one's own awareness, the inconceivable realm of activity of the mandala of union, called the net of illusion, will arise. The Five Buddha Families, etc., refer to showing the transformation of the Vajrasattva Sambhogakaya union of the five families into the Nirmanakaya union. Most of the old Tibetan practitioners of the sacred path explain it this way, and although later practitioners of the sacred path do not explicitly state it, they seem to agree with this view. However, here
Chinese
其意义是，法性义的五大元素的精华光芒是胜义智慧的身风。它虽然超越了三界的自性，但仍然与属于轮回部分的世俗五大元素的精华相混合，显现为五种光芒。从这些光芒中，显现出五部佛的佛陀，以及与它们相关的，属于其部类的各种坛城本尊，观想并修持大手印，如同虚空的彩虹一般，舍弃粗糙的身体。这是“舍弃粗糙的身体”的意义。双运自身没有由微尘组成的身体，在后得位中也仅仅显现为世俗世界的幻象。因为世俗的显现所遍及的范围，智慧的显现也同样遍及，所以显现为清净与不清净的显现双运的形式。从土界精华的白色成分较多的第五道光中，显现出佛陀毗卢遮那佛，以及属于其部类的佛眼佛母、地藏菩萨、金刚手菩萨、阎魔敌等无量坛城。同样，从其内部散发出的无量光芒也由此产生，其他元素和部类也应如此类推。这些是解释双运次第的意义，但在此处讲述是为了了解光明双运二者的关联。 ༈ 光明次第的行持开示 第七，光明次第的行持开示是：结手印，或者念诵密咒，或者做任何其他的事情，都要安住于一切皆空的基上。吞噬一切，观照一切。向一切顶礼，周遍一切。做一切事或者一切有相之物，都将由一切空性而成就。意思是说，在最初获得光明次第之后，直到最终圆满之间，都要行持三种行持中的任何一种。即使在不行持的时候，也必须修持事业手印或智慧手印中的任何一种。总的来说，此处仅仅是与行持相关联，除了幻身最终成就的行持和近取因之外，所有光明的行持都出自瑜伽母续部中 5-582 所宣说的内容。
English
Its meaning is that the essence of the five elements of Dharmata is the body-wind of ultimate wisdom. Although it transcends the nature of the three realms, it is still mixed with the essence of the five mundane elements belonging to the part of Samsara, and appears as five kinds of light. From these lights, the Buddhas of the Five Buddha Families appear, as well as the various mandala deities related to them and belonging to their families. Contemplating and practicing Mahamudra is like a rainbow in the sky, abandoning the gross body. This is the meaning of "abandoning the gross body." The union itself does not have a body made of dust, and in the post-attainment position, it only appears as an illusion of the mundane world. Because the scope of mundane appearance is pervaded by the appearance of wisdom, it appears in the form of the union of pure and impure appearances. From the fifth light, which has a large proportion of white wind of the earth element essence, the Buddha Vairochana appears, as well as the Buddha Eye Mother, Ksitigarbha, Vajrapani, Yamantaka, and other countless mandalas belonging to his family. Similarly, the infinite light emanating from within it also arises from this, and other elements and families should be inferred in the same way. These are explanations of the meaning of the stages of union, but they are explained here in order to understand the relationship between the two, luminosity and union. ༈ Showing the practice of the stages of luminosity Seventh, showing the practice of the stages of luminosity is: whether binding a mudra, or reciting a mantra, or doing anything else, one should abide in the basis of emptiness of all things. Devour all things, and look at all things. Prostrate to all things, pervade all things. Doing all things or all things with characteristics will be accomplished by emptiness of all things. It means that after initially obtaining the stage of luminosity, one should practice any of the three practices until the final completion. Even when not practicing, one must practice either the karma mudra or the wisdom mudra. In general, this occasion is only related to practice, except for the practice of the final accomplishment of the illusory body and the proximate cause, all the practices of luminosity come from the yogini tantras 5-582 what is said.