Tibetan
དིར་མ་བཤད་དོ། །དེས་ན་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་ས་དེ་དང་དེ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ ཀྱི་ས་ལ་ཉེ་རིང་ཇི་ཙམ་ཡིན་པ་དེ་དང་དེ་དཔེར་བྱས་ནས། ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་མ་ཐོབ་ གོང་གི་གནས་སྐབས་གསུམ་པོ་དེ་ཡང་ཟུང་འཇུག་ལ་འཇུག་ཚུལ་དཔེ་དེ་དང་འདྲའོ། །ཞེས་ དཔེ་དོན་སྦྱོར་བ་ནི་གཞུང་དེའི་ཁོག་དོན་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྱོད་བསྡུས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ འགྱུར་འཕྲོ་དེ་ལས་སྦྱོར་ལམ་བཅུ་གཉིས་དང་ས་བཅུ་གཉིས་སྦྱོར་བའི་དབང་དུ་བྱས་འདུག་ པ་ཡང་དགོངས་དོན་མིན་ལ། མ་སྦྱངས་པ་འགའ་ཞིག་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་ས་བརྒྱད་པ་ཐོབ། ངག་དབེན་གྱི་ས་དགུ་པ་ཐོབ། སེམས་དབེན་གྱིས་བཅུ་པ་ཐོབ། སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་པས་མདོ་ ལུགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་དང་འདྲ། འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པ་ས་བཅུ་གཉིས་པ་མདོ་ལུགས་ཀྱི་ སངས་རྒྱས་ལས་ལྷག་པར་སོང་ཟེར་ཞིང་། སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ས་བཅུ་གསུམ་པ། མི་སློབ་ པའི་ཟུང་འཇུག་བཅུ་བཞི་པ། ཡང་ན་བཅུ་གསུམ་པའི་ཕྱེད་གོང་འོག་དང་དོན་གཅིག་ཅེས་ ཟེར་བ་ནི། མདོ་སྔགས་ཀྱི་ལམ་འདི་དག་གི་མཚན་ཉིད་དང་རང་བཞིན་ཕྱོགས་ཙམ་ཡང་མ་ ཤེས་བཞིན་དུ་བསམ་མནོ་མགོ་ཕུར་མ་རེ་བཏང་ནས། ཅི་བརྟོལ་བསྐྱེད་པ་ལ་བདུད་ཀྱིས་ བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་སྨྲ་བ་ལས་གཞན་ཅི་ཡང་མེད་དེ། བླུན་པོའི་ཚོགས་ནང་དུ་གཡོ་སྒྱུའི་ དགག་སྒྲུབ་ཙམ་བྱེད་པར་ཟད་དོ། །དེ་དག་ནི་བརྡོལ་ཐབས་སུ་སྨྲ་བ་འགའ་ཞིག་ལ་རྒྱལ་ ཕྲན་ནི་ཅི། ཁམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ནི་ཅི། འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་པའི་རྒྱལ་པོ་ཡང་ཅི་ཞེས་དྲིས་ན། ཁྱིམ་བཅུ་བཟུང་ན་རྒྱལ་ཕྲན་ཐོབ། །བརྒྱ་བཟུང་ན་ཁམས་ཀྱི་རྒྱལ་ཕྲན་ཐོབ། སྟོང་བཟུང་ན་ འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་ཐོབ་ཟེར་བ་དང་འདྲའོ། །འོ་ན་འདི་དག་གསང་སྔགས་རང་ ལམ་གྱི་ས་མཚམས་དང་སྦྱོར་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་ན། བསྐྱེད་རིམ་རགས་པ་ལ་བརྟན་པ་ ཐོབ་ན་ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུ་རྫོགས། ཕྲ་བ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ན་འབྲིང་བོ་རྫོགས། ལུས་དབེན་ 5-435 ངག་དབེན་གྱིས་ཚོགས་ལ་མཆེད་པོ་རྫོགས་ཟིན་ནས། སེམས་དབེན་གྱི་ས་གསུམ་པོ་སྦྱོར་ ལམ་དྲོད་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་དང་། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པའི་འགོ་གཞུག་ལ་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་ རྟོགས་རགས་པ་ཚན་གསུམ་འགག་ཚུལ་ལ་རྩེ་མོ་གསུམ་སྟེ། ཞེ་སྡང་གི་རྟོག་པར་རགས་ པ་ཙམ་འགགས་པའི་གནས་སྐབས་ནི་རྩེ་མོ་ཆུང་ངུ་དང་། དེའི་སྟེང་དུ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྣམ་ རྟོག་རགས་པ་འགགས་པ་ནི་རྩེ་མོ་འབྲིང་དང་། དེ་སྟེང་གཏི་མུག་གི་རྣམ་རྟོག་རགས་པ་ཡང་ འགགས་པ་ནི་རྩེ་
Chinese
此不述说。因此，以彼岸乘的各个地与圆满佛地的远近为例，未获得双运位之前的三个阶段，也与进入双运的方式相同。如是比喻意义的结合，是该论典的究竟核心。然《行集论》的未译释文中，将十二加行道与十二地结合，并非其意。一些未经修习者说，通过生起次第获得第八地，语寂获得第九地，心寂获得第十地，获得幻身如同显宗的佛。光明次第第十二地胜过显宗的佛。有学双运第十三地，无学双运第十四地，或者说第十三地的上下半部分意义相同。这都是在不了解显密道次第的体性和自性的情况下，随意臆想，如同被魔加持后胡言乱语一般，除此之外别无他物。这只不过是在愚人堆里进行虚假的辩论而已。这些是对于一些随意妄语者，如果问他们小邦是什么？地方的国王是什么？转轮王又是什么？他们会回答说，拥有十户人家就获得了小邦，拥有一百户人家就获得了地方的王国，拥有一千户人家就获得了转轮王的地位，这与此相同。那么，这些密宗自身道次第的界限和结合方式是怎样的呢？如果对粗略的生起次第获得稳固，就圆满了小资粮道。如果对微细的生起次第获得稳固，就圆满了中等资粮道。身寂、语寂已经圆满了资粮道的增上分，心寂的三个地是加行道的暖、顶、忍三者。幻身次第的开始和结束时，三种粗大的自性分别念的止息方式对应着三种顶位，即嗔恨分别念的粗大止息的阶段是小顶位，在此基础上贪欲的粗大分别念止息是中顶位，在此之上愚痴的粗大分别念也止息是顶
English
This is not discussed here. Therefore, taking the distance between the various levels of the Perfection Vehicle and the state of complete Buddhahood as an example, the three stages before attaining the state of union are similar to the way of entering union. Thus, the combination of metaphor and meaning is the ultimate core of that treatise. However, in the unfinished translation of the "Compendium of Practices" commentary, the combination of the twelve paths of application and the twelve grounds is not the intended meaning. Some who have not practiced say that they attain the eighth ground through the generation stage, the ninth ground through speech isolation, the tenth ground through mind isolation, and that attaining the illusory body is like the Buddha of the sutra system. The twelfth ground of the clear light stage surpasses the Buddha of the sutra system. They say that the thirteenth ground is the union of learning, the fourteenth ground is the union of non-learning, or that the upper and lower halves of the thirteenth ground have the same meaning. This is all based on random speculation without understanding even a little of the characteristics and nature of these sutra and tantra paths. It is like being blessed by a demon and speaking nonsense. There is nothing else besides this. It is just engaging in false debates among fools. These are for some who speak rashly. If you ask them what is a small kingdom? What is a regional king? What is a universal monarch? They will answer that owning ten households is like obtaining a small kingdom, owning a hundred households is like obtaining a regional kingdom, and owning a thousand households is like obtaining the status of a universal monarch, which is the same as this. So, what are the boundaries and methods of combination of these secret mantra paths themselves? If stability is attained in the coarse generation stage, the small accumulation path is completed. If stability is attained in the subtle generation stage, the medium accumulation path is completed. Body isolation and speech isolation have already completed the increasing part of the accumulation path. The three grounds of mind isolation are the three heats of the application path: heat, peak, and forbearance. At the beginning and end of the illusory body stage, the way the three coarse aspects of self-nature conceptualization cease corresponds to the three peaks, that is, the stage where only the coarse aspect of anger conceptualization ceases is the small peak, and on top of that, the cessation of the coarse aspect of desire conceptualization is the middle peak, and on top of that, the coarse aspect of ignorance conceptualization also ceases is the peak.
Tibetan
མོ་ཆེན་པོའོ། ། དེ་ནས་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པ་ལ་སློབ་བཞིན་པའི་སྐབས་སུ་རྣམ་རྟོག་གསུམ་པོ་དེའི་ རིགས་ཀྱི་རྟོག་པ་ཕྲ་མོ་རྣམས་རིམ་ཅན་དུ་འགགས་པའི་གནས་སྐབས་གསུམ་ནི་བཟོད་པ་ ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་མོ། །འདིར་རྣམ་རྟོག་རགས་པ་དང་ཕྲ་བ་འགགས་ཞེས་པ་འདི་རྣམས་ ཐུན་རེ་ལ་འགགས་པས་གོ་མི་ཆོད་ཀྱི། གང་ཟག་དེའི་རྒྱུད་ལ་མངོན་གྱུར་བ་གཏན་ནས་མི་ སྐྱེ་བའི་གནས་སྐབས་ཐོབ་པའོ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་དུས་ཀྱི་སྣང་བ་གསུམ་པོ་ནི་ཆོས་ མཆོག་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་ཡིན་ལ། དོན་གྱི་འོད་གསལ་ཐོག་མར་ཐོབ་པའི་སྐབས་དེ་ནི་ མཐོང་ལམ་ཡིན་ནོ། །ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ཕན་ཆད་ནི། སྒོམ་ལམ་སྟེ་འདི་ ལ་འཕགས་པའི་ས་བཅུར་དབྱེ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་བོགས་འདོན་ནི། ཆོས་འབྱུང་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི། །ཆགས་སོགས་ རོལ་མོ་རྒྱ་ཆེན་པོ། །ཆོས་དབྱིངས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ། །ཇི་ལྟར་རྙེད་པའི་སྤྱོད་ པས་སོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པར་གང་གྱུར་པ། །བླ་མེད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི། ། སྤྲོས་བཅས་ལ་སོགས་སྤྱོད་པ་ཡིས། །རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་འདིར་སློབ་བ། །གཟོད་ནས་ དག་པའི་རང་བཞིན་ཅན། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་གྲུབ་ན། །བསླབ་པའི་སྦྱོར་བས་ཅི་ཞིག་ བྱ། །རྟོག་ལས་དེ་བཞིན་ཉིད་མི་སྐྱེ། །གང་ཞིག་དེ་ལྟར་འདིར་རྟོག་ན། །ཡེ་ཤེས་རིམ་པ་ 5-436 སྤངས་པ་ཉིད། །དེ་ཡི་དབྱེ་བ་མི་ཤེས་པས། །སླར་ཡང་སློབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། །རང་ བཞིན་སྣང་བའི་དབྱེ་ཤེས་ཤིང་། །དེ་ཉིད་བཞི་པ་ལ་བརྟེན་ཀྱང་། །གང་ཞིག་རྣམ་ གསུམ་མི་སློབ་ན། །དེས་ནི་འབྲས་བུ་ཐོབ་མི་འགྱུར། །ཇི་ལྟར་ཤིང་ལ་མེ་གནས་པ། །མ་ གཙུབས་པར་ནི་འབྱུང་མི་འགྱུར། །དེ་བཞིན་བྱང་ཆུབ་བསླབ་བྲལ་བས། །ཚེ་འདི་ཉིད་ ལ་འབྱུང་མི་འགྱུར། །ཞེས་པ་སྟེ། ལམ་གྱི་བོག་འདོན་ལ་སྤྱིར་རྣམ་གྲངས་དུ་མ་འབྱུང་ཡང་། ལམ་གྱི་རྐང་ཡིན་ལ་བོགས་འདོན་མཐར་ཐུག་ཏུ་ཡང་གྱུར་པ་ནི་སྤྱོད་པ་གསུམ་མོ། །དེ་ཡང་ གཞུང་འདིར་སེམས་དབེན་སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་སྟེ་རིམ་པ་བཞི་ཅར་བསྟན་པ་ ལས་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཤིང་། གཙོ་བོར་སེམས་དབེན་གྱི་སྐབས་སུ་ དགོས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་ཡང་ཆོས་འབྱུང་ལས་དང་ཡེ་ཤེས་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་རོལ་ བའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི། བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གྲོགས་ཏེ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྣ་ ཚོགས་པ་ལ་སོགས་པའི་རོལ་མོ་ནི་རོལ་བ་སྟེ། ལྷའི་ཆས་སུ་ཞུགས་པ་དང་ག
Chinese
མོ་ཆེན་པོའོ། ། 在那之后，在学习光明次第的时候，那三种分别的 细微分别念依次止息的三个阶段是大、中、小三种忍位。这里所说的粗大和细微分别念止息，并不是说 一次禅修就能够止息，而是指这个人获得了永远不会生起显现的境界。证悟时的三种显现是法 胜大、中、小三种。第一次获得真实光明的时刻是 见道。从相合次第在相续中生起之后，就是修道，这 可以分为十地。 第二，提取精华：法界生起现证，贪等 广大嬉戏，法界现证，如何获得的行持。 现证所成为的，无上现证的， 有戏论等的行持，瑜伽士在此学习。本来 清净的自性，本体自性成就，学习的勤奋有什么用？分别念不能生起真如。如果有人这样认为，就是舍弃了智慧次第。 5-436 因为不了解它的差别，所以又会重新学习。认识自性显现的差别，即使依赖第四个，如果有人不学习三种，他就不会获得果。就像木头里有火，不摩擦就不会出现。同样，不学习菩提，今生就不会出现。也就是说，虽然道的精华提取有很多种，但道的根本和最终的精华提取是三种行持。也就是说，本论中显示了心性寂止、幻身、光明、双运四种次第，是从全部都包括的角度来说的，主要是从心性寂止的时候需要的角度来说的。也就是从法界生起，享受业和智慧手印的现证，是乐空智慧的助伴，也就是享受各种贪欲等嬉戏，是进入天神装束和
English
Great Mo! Then, while learning the stages of clear light, the three stages in which the subtle thoughts of those three kinds of conceptualizations cease in sequence are the three tolerances: great, medium, and small. Here, the cessation of coarse and subtle conceptualizations does not mean that they cease in one session, but rather that the person has attained a state where they never arise manifestly in their being. The three appearances at the time of enlightenment are the three Dharma Supremes: great, medium, and small. The moment when one first attains the clear light of meaning is the Path of Seeing. From the time the stages of union arise in one's being onwards, it is the Path of Meditation, which is to be divided into the ten Bhumis of the Aryas. Second, extracting the essence: The arising of phenomena, the manifestation of enlightenment, the great play of attachment, etc., the manifestation of enlightenment in the Dharma realm, through the conduct of how it is attained. Whatever has become manifest realization, the conduct of the unsurpassed manifest enlightenment, with elaboration, etc., the yogi trains here. From the beginning, of pure nature, if it is established by its very essence, what is the use of the effort of learning? Suchness does not arise from thought. Whoever thinks like that here, has abandoned the stages of wisdom. Because he does not know its distinctions, he will have to learn again. Knowing the distinctions of the appearance of self-nature, even if relying on the fourth, if one does not train in the three, one will not attain the result. Just as fire dwells in wood, it will not arise without friction. Similarly, enlightenment without training will not arise in this very life. That is to say, although there are many kinds of essence extraction of the path in general, the root of the path and the ultimate essence extraction are the three conducts. That is, this text shows the four stages of mind isolation, illusory body, clear light, and union, taking into account that they all apply, and mainly from the point of view of what is needed at the time of mind isolation. That is, from the arising of phenomena, the manifestation of enlightenment enjoying the karma and wisdom mudras, is the companion of bliss-emptiness wisdom, that is, enjoying various plays of desire, etc., is entering the attire of the gods and