Tibetan
་སྦྱོར་བ་ཡིས། །བདེ་བ་དམ་པ་ མྱང་བར་གྱིས། །ཐབས་གཞན་གྱིས་ནི་སངས་རྒྱས་མིན། །འགྲོ་བ་གསུམ་པོ་འདི་ཡིས་དག ། 5-62 དེ་ཕྱིར་འདི་དང་བྲལ་བ་ནི། །ཁྱོད་ཀྱིས་ནམ་ཡང་མ་བྱེད་ཅིག །འདི་དེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ ཅད་ཀྱི། །རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་བླ་ན་མེད། །རྨོངས་པ་གང་ཞིག་འདའ་བྱེད་ན། །དངོས་ གྲུབ་མཆོག་ཀྱང་ཡོད་མེད་དོ། །དེ་ནས། དེས་ཀྱང་ཆུ་སྐྱེས་གསལ་བར་བྱས་ཏེ། ཨེ་མ་བདག་གི་ པདྨ་ནི། །བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་ལྡན། །གང་ཞིག་ཆོ་གས་བསྟེན་བྱེད་པ། །དེ་ཡི་མདུན་ དུ་བདག་གནས་ཏེ། །སངས་རྒྱས་བསྟེན་པ་ལ་སོགས་པ། །པདྨར་བྱ་བ་ཇི་བཞིན་གྱིས། །བདེ་ ཆེན་རྒྱལ་པོ་རང་ཉིད་ནི། །འདི་ཉིད་དུ་ནི་རྟག་ཏུ་བཞུགས། །བྷཉྫ་མོ་ཀྵ་ཧོ། བདག་དང་རིག་ མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཡབ་ཡུམ་དུ་གྱུར། ཡབ་ཀྱི་གསང་གནས་ཧཱུཾ་ལས་ནས་འདབ་མ་བརྒྱད་ པ། ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་ར་ག་ཎ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ ཞུགས་པས། སྣང་བ་གསུམ་གྱི་རིམ་པའི་མཐར་འོད་གསལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ མངོན་དུ་བྱེད་པར་གྱུར། ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་མིག་དར་དཀྲོལ། དེ་ལྟར་ན་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤེས་རབ་ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ། ཡིད་ཀྱི་དྲི་མ་དག ལམ་དངོས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིག་མ་སྒོམ་ པ་ལ་དབང་། འབྲས་བུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་དུ་འགྱུར་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ལེགས་པར་སྒྲིགས་པ་ ཡིན་ནོ། །དབང་བཞི་པའི་དོན་དུ་མཎྜལ་ཕུལ། ཁྱོད་ཞབས་པདྨོའི་བཀའ་དྲིན་གྱིས། །གཙོ་བོའི་དབང་ བསྐུར་རྣམ་གསུམ་ཐོབ། །དེ་བཞིན་རིན་ཆེན་བཞི་པ་ཡང་། །བདག་ལ་བཀའ་དྲིན་བསྐྱབ་ཏུ་ གསོལ། །ལན་གསུམ། འདི་ལ་མིག་དར་བཅིང་དཀྲོལ་མི་དགོས། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། །ཕུང་ པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་རྣམ་སྤངས་པ། །ཆོས་བདག་མེད་པ་ མཉམ་ཉིད་པས། །རང་སེམས་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ བཞིན་དུ། དེ་ཉིད་ཤེས་པས་རིམ་པ་བཞིན། །རང་བྱིན་རླབས་དང་འོད་གསལ་བ། །དེ་དག་ཁོ་ ན་འདུས་པ་གང་། །འདི་ནི་ཟུང་འཇུག་རིམ་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་འོད་གསལ་དང་། སྒྱུ་མའི་སྐུ་ ཟུང་དུ་འཇུག་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །ཞེས་ཅུང་ཟད་མཉམ་པར་བཞག་གོ །དེ་ལྟར་ན་ 5-63 དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བཞི་བ་ཐོབ་པས། ལུས་ངག་ཡིད་ གསུམ་གྱི་དྲི་མ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་དག ལམ་ཟུང་འཇུག་གི་རྣལ་འབྱོར་ སྒོམ་པ་ལ་དབང་།
Chinese
以结合，体验殊胜乐。以其他方法不能成佛，以这三者可以。 5-62 因此，你切莫与此分离。这是所有佛陀的，智慧之苦行，无与伦比。能超越何种愚昧，也能有无上成就。然后，他也使莲花显现出来，唉呀，我的莲花，完全具备一切乐。谁以仪轨来侍奉，我便住于他的面前，如侍奉佛陀等，如莲花所应作。大乐之王自己，就常住于此。བྷཉྫ་མོ་ཀྵ་ཧོ། （藏文） 我和明妃成为大金刚持父母。父亲的密处从吽字生出八瓣莲花。ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་ར་ག་ཎ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། （藏文，梵文天城体：ओंसर्वतथागता अनुरगगण वज्रस्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ sarvatathāgatā anurāgagaṇa vajrasvabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，一切如来，爱欲众，金刚自性，我即是） ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་（藏文） 父母平等入定时，在三有的次第尽头，光明俱生智得以显现。ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་（藏文） 解开眼罩。这样就在莲花坛城中获得了智慧的灌顶。清净意之垢染，能修持真实道和智慧明妃，果位法身得以显现的缘起已经善为安排。为了第四灌顶的意义，献曼扎。您莲足的恩德，获得了三种主尊的灌顶。同样，也请您赐予我第四珍宝的恩德。三次。这不需要系缚和解开眼罩。远离一切事物，蕴、界和处，能取和所取完全断除，诸法无我，平等性，自心本来不生，是空性的自性。同样地，了知彼性后，次第，自加持和光明，那些唯一聚集的，这就是双运的次第。这样光明和幻身双运，是诸法之真如。稍微安住于平等中。这样， 5-63 在胜义菩提心的坛城中获得第四灌顶，身语意的垢染以及习气全部清净，能修持双运道的瑜伽。
English
Through union, experience supreme bliss. Buddhahood is not attained through other means; it is achieved through these three. 5-62 Therefore, never separate yourself from this. This is the supreme discipline of wisdom for all Buddhas. What ignorance can it overcome? It also possesses the supreme accomplishment. Then, he also illuminates the lotus, saying, "Alas, my lotus is fully endowed with all bliss. Whoever serves with rituals, I dwell before them, like serving the Buddhas, as the lotus should be treated. The Great Bliss King himself always resides here." Bhañdza Mokṣa Ho. I and the consort become the great Vajradhara parents. From the father's secret place, from the syllable Hūṃ, arise eight petals. Oṃ Sarvatathāgatā Anurāgagaṇa Vajrasvabhāva Ātmako'ham. Hūṃ Hūṃ Hūṃ. As the father and mother enter into equal absorption, at the end of the sequence of the three existences, the co-emergent wisdom of clear light is manifested. Oṃ Āḥ Hūṃ. Untie the blindfold. Thus, in the mandala of the Bhaga, the empowerment of wisdom is obtained. Purify the defilements of the mind, empower the practice of the true path and the wisdom consort, and the auspicious connection for the manifestation of the fruit, the Dharmakaya, is well arranged. For the meaning of the fourth empowerment, offer the mandala. By the grace of your lotus feet, I have received the three empowerments of the chief. Likewise, please bestow upon me the grace of the fourth precious one as well. Three times. This does not require tying and untying the blindfold. Separated from all phenomena, aggregates, elements, and sense bases, completely abandoning the grasped and the grasper, the selflessness of phenomena, equality, the mind itself is primordially unborn, it is the nature of emptiness. Similarly, by knowing that very nature, in sequence, self-blessing and clear light, whatever is the union of those alone, this is the sequence of union. Thus, the union of clear light and the illusory body is the suchness of all phenomena. Remain slightly in equanimity. Thus, 5-63 By obtaining the fourth empowerment in the mandala of the ultimate Bodhicitta, all the defilements of body, speech, and mind, together with their habitual tendencies, are purified, and one is empowered to practice the yoga of the path of union.
Tibetan
འབྲས་བུ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ལེགས་པར་ བསྒྲིགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཙོ་བོས་ཇི་ལྟར་བཀའ་སྩལ་པ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་བདག་གིས་ བགྱི། །ལན་གསུམ། བཀའ་དྲིན་གཏང་རག་གི་མཎྜལ་ཕུལ། དེང་ནས་བརྩམས་ཏེ་བདག་བྲན་དུ། །སོགས་ ལན་གསུམ་མོ། །དེ་ནས་སློབ་ལ་གཞུག་པའི་དོན་དུ། དྲིལ་སྟབས་དང་། ཐལ་མོ་སྦྱར་བས། བདེན་སྟོབས་བརྗོད་ཅིང་གསོལ་བ་ གདབ་སྟེ། དེ་ཡང་། འོད་གསལ་བ་ལས་ཡང་དག་བྱུང་། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདེ་ཆེན་པོ། ། གཟུགས་བརྙན་གྱི་ནི་དཔེ་ཡང་སྟེ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་ནི་དེ་དང་མཚུངས། །བདེན་པ་འདི་ ཡིས་སློབ་མ་རྣམས། །ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་ཏུ་གཞུག །འཁོར་ལོ་རྫུ་འཕྲུལ་མ་ལུས་ པ། །མཐོང་ན་སྡིག་པ་མཐའ་དག་སྤོངས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་གནས། །རྡོ་རྗེ་ཡེ་ ཤེས་སྒྲུབ་བྱེད་པ། །སྙིང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་རུ་ནི། །བདག་གི་སློབ་མ་གཞུག་པར་བགྱི། ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་དང་། །དམ་ཚིག་དྲན་པར་བྱས་པ་ལས། །བཞུགས་པས་དེ་ བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་སྩོལ། །ཞེས་ལན་གསུམ། བར་འདིར་འཇིག་ རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་གཏོར་མ་ནང་གཏོར་རྣམས་འབུལ་བར་བྱ་སྟེ། སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་མཇུག་ཏུ་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། ། ༈ སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བ། གཉིས་པ་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བ་ལ། སློབ་མ་སྟ་གོན་དུ་གནས་པ་དང་། འཇུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བ་དངོས་སོ། །དང་ པོ་ནི། སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་དོན་གཉེར་གང་། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བསམ་པ་བརྟན་པོ་ བསྐྱེད། དེ་བཞིན་དུ་ནང་དབང་བསྐུར་བ། གསོལ་བ་གདབ་པ། སྔགས་ལ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ། ཕྱི་ནང་གི་སྡོམ་པ་བཟུང་བ། གནས་ གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ། མཆོད་པ་འབུལ་བ། སོ་ཤིང་དོར་བ། ཁྱོར་ཆུ་བྱིན་པ། ཀུ་ཤ་གཏོད་པ། བསྲུང་སྐུད་བཅིང་བ་ རྣམས་སྤྱི་དང་འདྲ་སྟེ་ཁྱད་པར་དུ་ཡང་། གསང་བ་སྤྱིའི་ཆོ་ག་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །ཟབ་མོའི་ཆོས་བཤད་པ་ 5-64 ནི། འདི་སྐད་ཅེས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པ། །བདེན་པ་གཉིས་ལ་ཡང་དག་བརྟེན། ། འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དང་། །དམ་པའི་དོན་གྱི་བདེན་པའོ། །ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་ཞེས་ བཤད་པ། །རྣམ་པར་རྟོག་མེད་ཟབ་པ་སྟེ། །རྒྱ་ཆེ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ། །འདི་ནི་བདེན་ པ་གཉིས་སུ་བཤད། །ཀུན་རྫོབ་དང་ནི་དམ་པའི་དོན། །ཕྱེ་སྟེ་སོ་སོར་ཤེས་ནས་སུ། །དེ་ ནས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་བྱས་པའི། །
Chinese
这是为了使果位法身得以显现而精心安排的缘起。主尊如何开示？“所有这些我都做。”三次。献上感恩的曼扎。“从今以后我为奴仆。”等，三次。然后，为了让弟子进入，摇铃并合掌，念诵真实力并祈祷。也就是：“从光明中真实生起，金刚萨埵大乐尊，也是影像的比喻，坛城也与之相同。以此真谛，愿将弟子们安置于心之坛城中。若见一切神通轮，则舍弃一切罪恶。是诸佛之所住，金刚智慧之成就者，于此心要坛城中，愿安置我的弟子。”念诵三次。凭借法界之加持，以及忆念誓言，安住其中，诸佛皆赐予一切圆满。”念诵三次。在此期间，应供养世间和出世间的朵玛内供，如仪轨结尾所述。 ༈ 弟子灌顶。 第二，弟子灌顶分为：弟子安住于准备阶段，进入并实际灌顶。第一，以“凡是寻求真言成就者”等，生起坚定的超越痛苦之念。同样，进行内灌顶、祈祷、生起对真言的欢喜、受持内外之戒律、加持三处、献供、丢弃木枝、给予捧水、放置吉祥草、系缚守护绳等，这些与共同仪轨相同，特别之处在于，秘密共同仪轨如金刚鬘中所述。甚深之法开示如下：“诸佛所说之法，真实依于二谛，即世俗谛与胜义谛。所谓深广，无分别即为深，广大乃诸佛之身。此说为二谛，即世俗与胜义，区分并分别了解后，然后将其融合为一。”
English
This is an auspicious arrangement of circumstances for the manifestation of the Fruition Dharmakaya. How did the Lord instruct? "All these things I will do." Three times. Offer the mandala of gratitude. "From now on, I am a servant." etc., three times. Then, for the purpose of admitting the disciple, ringing the bell and joining the palms, reciting the power of truth and praying. That is: "From the clear light, the truly arisen, Vajrasattva, the great bliss, is also an example of the image, and the mandala is also the same. By this truth, may the disciples be placed in the mandala of the heart. If one sees all the miraculous wheels, then abandon all sins. It is the abode of all the Tathagatas, the accomplisher of Vajra wisdom, in this essential mandala, may my disciples be placed." Recite three times. "By the blessing of the Dharmadhatu, and by remembering the vows, by abiding therein, all the Tathagatas bestow all perfections." Recite three times. In the meantime, worldly and transworldly tormas, inner offerings, should be offered, as described at the end of the sadhana. ༈ Empowering the Disciple. Second, the empowerment of the disciple is divided into: the disciple abiding in the preparatory stage, entering and the actual empowerment. First, with "Whoever seeks the accomplishment of mantra," etc., generate a firm thought of transcending suffering. Similarly, perform the inner empowerment, prayer, generate joy in mantra, take the outer and inner precepts, bless the three places, make offerings, discard the tooth stick, give a handful of water, place kusha grass, and tie the protection cord. These are the same as the common rituals, but in particular, the secret common ritual is as described in the Vajra Garland. The profound Dharma is taught as follows: "The Dharma taught by the Buddhas truly relies on the two truths, namely the conventional truth and the ultimate truth. What is called deep and vast, non-discrimination is deep, and vast is the body of the Buddhas. This is said to be the two truths, namely the conventional and the ultimate. After distinguishing and understanding them separately, then merge them into one."