Tibetan
ང་། ཨ་ཀཱ་རོའི་སྔགས་འབྲུ་གསུམ་དང་བཅས་པས། རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཤེགས་གསོལ་བྱེད་ཅིང་། རྡུལ་ཚོན་ཆུ་ བོར་སྤྱན་དྲངས། ཕུར་བུ་ཕྱུང་ཞིང་བཀྲུ། སྨོན་ལམ་དང་བཀྲ་ཤིས་སོགས་ཅི་འགྲུབ་བྱ་སྟེ་སྤྱི་དང་འདྲའོ། །སྒྲུབ་མཆོད་ཞག་སྦྲེལ་ མར་བྱེད་ན་མགྲོན་རྣམས་གཤེགས་སུ་གསོལ་བའི་རྗེས་སུ། ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་མཆོད་པ་སོང་། དཀྱིལ་འཁོར་མ་བསྡུས་པར་ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར། དེ་རྣམས་རང་ལ་བསྟིམ། རང་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ལས་ གཙོ་བོ་གཉིས་པ་ཞིག་ཆད་དེ་མདུན་དུ་འདུག་པར་མོས། གཟུགས་བརྙན་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟན་བཞུགས་བྱ། དེ་དག་ནི་རས་ བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡང་འདྲ་སྟེ། དེ་ལ་ནི་དེའི་རྗེས་སུ་སྨོན་ལམ་དང་བཀྲ་ཤིས་ཁོ་ན་བྱའོ། །སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ ན་ཉི་མ་གཉིས་པ་ཕན་ཆད་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་ལུགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཉི་མ་དང་པོ་དང་མི་འདྲ་བ་བྱེད་དགོས་པས། སྐབས་ འདིར་ཡང་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་བསྒྱུར་མི་དགོས་ཀྱང་། འདིར་ནང་པར་ནས་ཀྱང་སྟ་གོན་གྱི་ལྷ་སྤྱན་འདྲེན་པ་མ་གཏོགས། དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་སྔར་བཤད་པ་ཁོ་ན་ལྟར་བྱེད་པ་ལག་ལེན་དུ་སྣང་བས། ལྷ་ཚོགས་རྣམས་འོད་དུ་ཞུ་ནས། ལྷའི་ མཚན་མ་རྣམས་སུ་གྱུར་ཞེས་བརྗོད། དེ་ནས་སྨོན་ལམ་དང་བཀྲ་ཤིས་བྱའོ། །དཔལ་ལྡན་གསང་བ་འདུས་པ་ཡི། །མན་ངག་ འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི། །ལུགས་འདི་ཤིན་ཏུ་གྲགས་ཆེ་ལ། །ལུགས་འདིའི་དབང་གི་ཆོ་ག་ཡང་། །རྩ་བ་མི་འདྲ་རྣམ་གསུམ་ཡོད། ། ཕྱིས་དུས་བོད་ཀྱི་མཁས་པ་ཀུན། །ཀླུ་བྱང་ལུགས་སུ་གྲགས་འདི་ལ། །བརྩིས་སུ་མཛད་ཕྱིར་འདིར་བྲིས་ཏེ། །གཞུང་གི་དགོངས་ 5-67 དོན་ཇི་བཞིན་ལས། །རང་ཉིད་ཡིད་དགའི་ཁ་སྐོངས་ཀྱིས། །ཟབ་ཟབ་ལྟར་བཅོས་མ་བྱས་ཞིང་། །འདུས་གསལ་སྙིང་པོ་འགྲལ་ པར་བཀོད། །འདི་ལས་དགེ་བ་གང་ཐོབ་དེས། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་རྟག་པའི་གནས། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཐོབ་གྱུར་ཏེ། །འགྲོ་བ་ཀུན་ ཡང་དེར་འགོད་ཤོག །གསང་བ་འདུས་པ་འཕགས་བསྐོར་གྱི་བདག་འཇུག་འབར་བའི་འོད་གསལ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་། རྒྱལ་ ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་སྨྲས་པའོ།། །།འདིས་ཀྱང་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་དར་ཞིང་རྒྱས་པ་དང་། འགྲོ་བ་མང་ པོ་ལ་ཕན་པར་གྱུར་ཅིག མངྒ་ལཾ།
Chinese
我，以包含阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）噶（藏文：ཀཱ་，梵文天城体：का，梵文罗马拟音：kā，汉语字面意思：噶）若（藏文：རོ，梵文天城体：रो，梵文罗马拟音：ro，汉语字面意思：若）三个字咒语，遣迎沙坛城，迎请沙坛城入水。取出金刚橛并清洗。尽力祈愿和祝福等，与通常做法相同。如果做连续的供养，那么在遣送宾客之后，进行事业至尊的供养。不收坛城，以菩提心为一切众生灌顶。将他们融入自身。观想自己是从坛城主尊中分离出来的第二主尊，安住于前方。对影像坛城进行坚住。这些与彩绘坛城也相同，对其仅做祈愿和祝福。如果是修法的坛城，那么从第二天开始，坛城修法的方式必须与第一天不同。此时也不必改变前生本尊，但在此，即使在内修中，除了迎请预备本尊之外，坛城修法的仪轨也似乎按照之前所说的去做。众神化为光，说成为诸神的象征。然后进行祈愿和祝福。吉祥密集金刚的，口诀圣者龙树的，此派非常著名，此派的灌顶仪轨，也有三种不同的根本。后来藏地的所有智者，都重视这个被称为龙树菩提派的，因此写在这里，如实按照经文的意义，不做自己随心所欲的添加，不故作深奥，阐释了密集明晰的精要。由此获得的任何功德，愿能在此生获得无上菩提的永恒之境，愿一切众生也能安住于此。这部名为《密集金刚圣众围绕的自入如燃光明》也是，觉囊派多罗那他所说。愿以此使珍贵的佛法在一切方向弘扬光大，利益众多众生。吉祥！
English
I, with the three-syllable mantra of A (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Roman transliteration: a, literal Chinese meaning: A) Kā (Tibetan: ཀཱ་, Sanskrit Devanagari: का, Sanskrit Roman transliteration: kā, literal Chinese meaning: Kā) Ro (Tibetan: རོ, Sanskrit Devanagari: रो, Sanskrit Roman transliteration: ro, literal Chinese meaning: Ro), dismiss the sand mandala and invite the sand mandala into the water. Take out the vajra stake and wash it. Make prayers and blessings as much as possible, which is the same as usual. If you are doing a continuous offering, then after dismissing the guests, make the supreme offering of the activity. Without dismantling the mandala, empower all sentient beings with bodhicitta. Dissolve them into yourself. Visualize yourself as the second principal deity separated from the principal deity of the mandala, and abide in front. Perform the steadfast abiding for the image mandala. These are also the same for painted mandalas, for which only prayers and blessings are made afterwards. If it is a practice mandala, then from the second day onwards, the way of practicing the mandala must be different from the first day. Even at this time, it is not necessary to change the front generation deity, but here, even in the inner practice, apart from inviting the preparatory deity, the ritual of mandala practice seems to be done according to what was said before. The assembly of deities dissolves into light, and it is said to become the symbols of the deities. Then make prayers and blessings. The glorious Guhyasamaja, the oral instructions of the noble Nagarjuna, this tradition is very famous, and the initiation ritual of this tradition also has three different roots. Later, all the scholars of Tibet valued this tradition known as the Nagarjuna-Bodhicitta tradition, so it is written here, according to the meaning of the scriptures, without making any additions according to one's own wishes, without pretending to be profound, and explaining the essence of the clear and concise Guhyasamaja. May whatever merit is obtained from this, may we attain the eternal state of unsurpassed bodhi in this very life, and may all beings also be established there. This also, called "The Self-Entry of Guhyasamaja Surrounded by the Noble Ones, the Blazing Light of Radiance," was spoken by Tāranātha of the Jonangpa. May this also cause the precious teachings to flourish and spread in all directions, and benefit many beings. Mangalam!