Tibetan
ཅན་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བས་མ་དག་པའི་ལུས་ལ་གནད་དུ་ བསྣུན་པ་ལས་གདོད་མའི་གནས་ལུགས་མཐོང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་རླུང་པོ་གློ་ བུར་བས་ནམ་མཁའ་གསར་དུ་བསྐྱེད་པ་མིན་ཡང་སྤྲིན་གློ་བུར་བ་གཏོར་བས་གདོད་མའི་ ནམ་མཁའ་མཐོང་བར་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །འདིར་ལུས་བསམ་གྱི་དབྱེ་བས་སྲོག་གཅིག་པུ་ ཞིག་ཉི་ཟླ་གཉིས་དང་། ཐུར་སེལ་གཅིག་པུའང་ཉི་ཟླ་གཉིས་ཀར་དུ་འཇོག་པའི་སྐབས་ཡོད་ མོད་ཀྱི། སྐབས་འདིར། ཐུར་སེལ་ཟླ་བ་དང་སྲོག་ཉི་མའི་རླུང་དུ་བྱའོ། །རྩ་གཉིས་ཀྱི་སྐབས་ ལའང་རོ་མ་དམར་ཆ་དང་འབྲེལ་བའི་ཚེ་ཐུར་སེལ་དང་འབྲེལ་ལ། རྐྱང་མ་དཀར་ཆ་དང་ འབྲེལ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྲོག་དང་འབྲེལ་མོད་ཀྱི། ཕུན་ཚུན་གྲོགས་བྱེད་པའི་དབང་དུ་ བྱས་ནས་རོ་མ་དང་སྲོག་གཉིས་གནད་གཅིག་ཅིང་། རྐྱང་མ་དང་ཐུར་སེལ་གནད་གཅིག་གོ 4-437 དེས་ན་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་དབུ་མར་འདྲེས་པ་དང་། སྲོག་ཐུར་གོང་བུ་གཅིག་ཏུ་འབྲེས་བ་དུས་ མཉམ་ཞིང་གནད་གཅིག་གོ ། བཞི་པ་ནི་རྒྱུད་ལས། ཐིག་ལེར་སྲོག་ནི་རབ་ཏུ་ཞུགས་ཤིང་གཉིས་ཀའི་བགྲོད་པ་བཅོམ་ པས་རྩེ་གཅིག་སེམས་པ་འཛིན་པའོ། །ཞེས་དང་། ཕྱི་མ་ལས་ཀྱང་། འབྱུང་བ་དང་ནི་འཇུག་ པས་དམན་པར་སླར་ཡང་བྱེད་དེ་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་གིས་ནི་ཐིག་ལེར་རོ། །ཞེས་དང་། དྲི་ མེད་འོད་ལས་ཀྱང་། འདིར་ཐིག་ལེར་ཞེས་པ་དཔྲལ་བར་སྲོག་ནི་རབ་ཏུ་ཞུགས་ཤིང་གཉིས་ ཀའི་བགྲོད་པ་བཅོམ་པ་ཞེས་པ་འགྲོ་འོང་དང་བྲལ་བ། རྩེ་གཅིག་སེམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ དཔྲལ་བར་སྲོག་འཛིན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འཛིན་པའི་ངོ་བོ་ནི་སྲོག་རྩོལ་གྱི་སྐབས་ སུ་དབུ་མར་གནས་པའི་རླུང་གཡས་གཡོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་སྔོན་ཡོད་པའི་རིགས་རྒྱུན་ ལས་བྱུང་ཞིང་། ད་ལྟ་གོང་བུ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་སྲོག་ཐུར་གྱི་རླུང་དེ་སྐབས་འདིར་ཤིན་ ཏུ་བརྟན་པའི་བུམ་པ་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བ་ལ་བརྟེན་ནས་རྩ་དབུ་མའི་ནང་གི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ ལེའམ། གཞོམ་མེད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ་ཞུགས་ཤིང་། དེར་འགྲོ་འོང་གི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་རླུང་དེ་ ཐིམ་པའམ་ཡལ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་འཁོར་ལོ་དྲུག་ཆར་དུ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདི་ཉིད་ཀྱི་མཐར་ ཐུག་པའི་གནས་ནི་དཔྲལ་བའི་འཁོར་ལོ་ཡིན་པས་འདི་ཉིད་གཙོ་ཆེའོ། །དེ་ཡང་འགྲེལ་ཆེན་ ལས། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་གཟུང་བའི་སེམས་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ། འཛིན་པའི་ སྟོབས་ཀྱིས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དོན་དམ་པར་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བདེ་ བའི་རང་བཞིན
Chinese
通过旃（can）等方法击打不净之身的关键部位，就能见到原始的本来面目。例如，猛烈的风并非新造天空，而是吹散突如其来的云朵，从而见到原始的天空一样。在此，根据身和心的区分，有时会将唯一的命气视为日月二者，也将唯一的下泄气视为日月二者。但在此处，下泄气应视为月亮，命气应视为太阳之风。在二脉的情况下，如果茹玛脉与红色成分相关联，则与下泄气相关联；如果迦那玛脉与白色成分相关联，则被认为是与命气相关联。然而，从相互帮助的角度来看，茹玛脉和命气二者要点相同，迦那玛脉和下泄气要点相同。 4-437 因此，茹玛脉和迦那玛脉之风融入中脉，命气和下泄气结合成一个整体，这是同时且要点相同的。 第四，经部中说：“命气完全进入明点，断绝二者的运行，从而一心执持心。”以及，后续经部中也说：“通过生起和进入而再次减少，通过执持的支分而进入明点。”以及，《无垢光》中也说：“此处所说的‘明点’是指额头，‘命气完全进入，断绝二者的运行’是指脱离来回，‘一心执持心’是指在额头执持命气。”因此，执持的自性是在命气运作时，位于中脉的风，从先前存在的左右脉的十个脉轮的种姓中产生。现在，融合为一个整体的命气和下泄气之风，此时依赖于非常稳固的宝瓶气之行，进入中脉内的不坏明点或不可摧毁的明点。在那里，具有来回特征的风消融或消失。虽然这在所有六个脉轮中都会发生，但由于此处的最终位置是额头的脉轮，因此此处最为重要。正如《大疏》中所说：“空性的形象将进入能抓住的心，凭借执持的力量。”因此，究竟而言，空色大印是安乐的自性。
English
By striking the key points of the impure body with methods such as can, one can see the original state of affairs. For example, a sudden wind does not create a new sky, but rather scatters the sudden clouds, thereby revealing the original sky. Here, according to the distinction between body and mind, sometimes the single life-force is regarded as both the sun and the moon, and the single downward-clearing air is also regarded as both the sun and the moon. But in this case, the downward-clearing air should be regarded as the moon, and the life-force as the wind of the sun. In the case of the two channels, if the Roma channel is associated with the red element, it is associated with the downward-clearing air; if the Kyangma channel is considered to be associated with the white element, it is associated with the life-force. However, from the perspective of mutual assistance, the Roma channel and the life-force are of the same essence, and the Kyangma channel and the downward-clearing air are of the same essence. 4-437 Therefore, the winds of the Roma and Kyangma channels merge into the central channel, and the life-force and downward-clearing air combine into one entity, which is simultaneous and of the same essence. Fourth, the Tantra says, "The life-force completely enters the bindu, destroying the movement of both, thereby holding the mind one-pointedly." And the later Tantra also says, "By arising and entering, it diminishes again, and by the limb of holding, it enters the bindu." And the "Stainless Light" also says, "Here, 'bindu' refers to the forehead, 'the life-force completely enters, destroying the movement of both' means being free from coming and going, and 'holding the mind one-pointedly' means holding the life-force in the forehead." Therefore, the nature of holding is the wind that resides in the central channel during the life-force exertion, arising from the lineage of the ten chakras of the left and right channels that existed previously. Now, the wind of the life-force and downward-clearing air, which has merged into one entity, relies on the very stable vase-like practice at this time, entering the indestructible bindu or the unassailable bindu within the central channel. There, the wind with the characteristic of coming and going dissolves or disappears. Although this happens in all six chakras, since the ultimate place of this is the forehead chakra, this is the most important. As the Great Commentary says, "The form of emptiness will enter the mind that grasps, by the power of holding." Therefore, ultimately, the great seal of emptiness-form is the nature of bliss.